Wilfrid Sellars

Isi kandungan:

Wilfrid Sellars
Wilfrid Sellars

Video: Wilfrid Sellars

Video: Wilfrid Sellars
Video: Wilfrid Sellars - Naturalism and Ontology 2024, Mac
Anonim

Ini adalah fail dalam arkib Stanford Encyclopedia of Philosophy. Maklumat Pengarang & Petikan | Pratonton PDF Rakan | Carian InPho | Bibliografi PhilPapers

Wilfrid Sellars

Pertama kali diterbitkan pada Sabtu 22 Februari 1997; semakan substantif 8 Jun 2009

Wilfrid Stalker Sellars (b. 1912, d. 1989) adalah seorang pemikir yang sangat kreatif dan sintetik yang karyanya baik sebagai ahli falsafah sistematik dan sebagai penyunting yang berpengaruh membantu mengatur dan membentuk agenda falsafah Anglo-Amerika selama lebih dari empat dekad. Sellars mungkin paling terkenal dengan karangan klasiknya 1956 "Empiricism and the Philosophy of Mind", kritikan yang komprehensif dan canggih mengenai "mitos yang diberikan" yang memainkan peranan utama dalam dekonstruksi Cartesianisme pasca perang, tetapi corpus terbitannya terdiri daripada tiga buku dan lebih daripada seratus esei merangkumi banyak sumbangan asli untuk ontologi, epistemologi, dan falsafah sains, bahasa, dan fikiran, serta kajian sejarah dan eksegetikal yang sensitif.

  • 1. Kehidupan dan Kerjaya Sellars
  • 2. Metafilosofi Sellars
  • 3. Falsafah Sains dan Epistemologi Sellars
  • 4. Falsafah Bahasa dan Minda Sellars
  • 5. Ucapan Akhir
  • 6. Karya Utama oleh Wilfrid Sellars
  • Bibliografi
  • Sumber Internet Lain
  • Penyertaan Berkaitan

1. Kehidupan dan Kerjaya Sellars

  • 1912, dilahirkan pada 20 Mei di Ann Arbor, MI
  • 1933, menerima AB di University of Michigan
  • 1934, menerima AM di University of Buffalo, NY, memasuki Oriel College, Oxford, sebagai Rhodes Scholar
  • 1936, menerima BA dengan Kepujian Kelas Pertama dalam Falsafah, Politik, dan Ekonomi (MA 1940)
  • 1938, menjadi Penolong Profesor Falsafah, Universiti Iowa
  • 1943, memasuki US Naval Reserve, yang ditugaskan untuk Air Combat Intelligence
  • 1946, menjadi Penolong Profesor Falsafah, University of Minnesota
  • 1950, mendirikan Kajian Falsafah dengan Herbert Feigl, forum ilmiah pertama yang secara eksplisit dibuat untuk "falsafah analitik" hibrid baru
  • 1951, menjadi Profesor Falsafah, University of Minnesota
  • 1956, berkhidmat sebagai Pensyarah Khas dalam Falsafah di University of London, diterbitkan sebagai "Empiricism and the Philosophy of Mind"
  • 1958, berpindah ke Yale University, CN, pertama sebagai pelawat, kemudian sebagai Profesor Falsafah
  • 1963, menjawat jawatan Profesor Falsafah Universiti dan Penyelidik Profesor Falsafah di University of Pittsburgh, PA, menerbitkan Sains, Persepsi dan Realiti
  • 1965, menyampaikan Kuliah John Locke untuk tahun 1965–66 di Universiti Oxford, kemudian diterbitkan sebagai Sains dan Metafizik
  • 1970, berkhidmat sebagai presiden Bahagian Timur Persatuan Falsafah Amerika
  • 1971, menyampaikan Kuliah Matchette Foundation, University of Texas, kemudian diterbitkan sebagai "Struktur Pengetahuan"
  • 1973, menyampaikan Kuliah John Dewey untuk 1973–74, University of Chicago, IL, kemudian diterbitkan sebagai Naturalisme dan Ontologi
  • 1977, menyampaikan Kuliah Paul Carus untuk tahun 1977–78 pada pertemuan Bahagian Timur dari Persatuan Falsafah Amerika, yang kemudian diterbitkan sebagai “Asas untuk Metafizik Proses Murni”
  • 1987, Kolokium dalam Falsafah Sellarsian yang diadakan di University of Pittsburgh untuk menghormati ulang tahun ke- 75 Sellars
  • 1989, meninggal dunia di rumah di Pittsburgh, PA, pada 2 Julai

2. Metafilosofi Sellars

Walaupun Wilfrid Sellars terkenal dengan karangannya yang luar biasa "Empiricism and the Philosophy of Mind" [EPM] dan kritikannya terhadap apa yang disebutnya di sana sebagai "mitos yang diberikan", ia sebenarnya adalah ahli falsafah yang sistematik. "Tujuan falsafah," tulisnya, "adalah untuk memahami bagaimana hal-hal dalam pengertian seluas-luasnya istilah itu bergabung bersama dalam pengertian seluas mungkin istilah" (PSIM, 37). Gambaran ahli falsafah ini sebagai generalis reflektif sering muncul dalam refleksi metafilosofik Sellars. Pernyataannya yang paling jelas mengenai tugas pusat menghadapi falsafah kontemporari menjalinnya dengan projek modernis untuk mencapai hubungan antara pemahaman humanistik kita tentang diri kita sebagai agen bebas dan rasional, di rumah di antara makna dan nilai,dan gambaran dunia yang benar-benar "kecewa" yang dilukis oleh sains semula jadi yang semakin komprehensif. Sellars bertemakan kontras ini sebagai konfrontasi dua "gambar": "gambaran nyata" yang objek utamanya adalah orang, makhluk yang dapat dan menganggap diri mereka sebagai peramal, pengenal kognitif, dan agen perundingan, dan "citra ilmiah", yang entiti utamanya adalah beberapa versi "atom dalam kekosongan". "Imej ilmiah," tulis Sellars, "menampilkan dirinya sebagai imej saingan. Dari sudut pandangannya, gambaran nyata yang terletak [secara metodologinya] adalah gambaran realiti yang 'tidak memadai' tetapi berguna secara pragmatik yang pertama kali menemukan kesamaan (secara prinsipnya) dalam imej ilmiah "(PSIM, 57). Seperti yang dilihat oleh Sellars,matlamat falsafah adalah untuk mengubah ketegangan ini antara konsepsi diri kita yang hidup dan pemahaman kita tentang dunia yang sukar dimenangi menjadi satu gambaran "stereoskopik", visi sinoptik tentang orang-di-dunia. Sebilangan besar karya filosofisnya ditujukan kepada tiga momen sentral dari usaha yang kompleks ini: menampung isi pemikiran dan bahasa yang disengajakan, isi persepsi dan khayalan yang sensual, dan dimensi pengetahuan dan tingkah laku normatif dalam gambaran stereoskopik seperti itu - sementara itu dengan tegas mempertahankan realisme ilmiah yang kuat, kerana “dalam dimensi menerangkan dan menerangkan dunia, sains adalah ukuran semua perkara, dari apa itu, dan dari apa yang bukan itu tidak” (EPM, 173).

3. Falsafah Sains dan Epistemologi Sellars

Tafsiran Sellars mengenai epistemologi sains semula jadi berangkat dengan tegas dari pandangan yang diterima yang mana penjelasannya dikenal pasti dengan perkara-perkara tunggal dari fakta empirik yang dijelaskan dengan memperoleh penjelasan dari mereka dari ("induktif") generalisasi empirik (bersama dengan pernyataan yang sesuai) syarat awal), dan "undang-undang empiris" ini pada gilirannya dijelaskan dengan menurunkannya dari teori postulat dan peraturan korespondensi. Pada pandangan Positivis yang diterima ini, teori (misalnya, teori mikro) menjelaskan perkara empirikal fakta secara tidak langsung, dengan menyiratkan generalisasi yang dibentuk dalam bahasa pemerhatian yang menerangkannya secara langsung. Akibatnya, seperti yang ditunjukkan oleh Hempel dalam "Dilema Theoretician", teori seperti itu,walaupun mungkin alat bantu perhitungan dan perwakilan yang ringkas, secara prinsipnya tidak dapat digunakan.

Sellars menganggap teori "layer-cake" atau "gambaran tahap" teori ini pada asasnya sesat. Dia berpendapat bahawa tidak ada lapisan autonomi yang sesuai dengan undang-undang teoritis. Generalisasi empirik yang sesuai dengan undang-undang teoretis menjadi penting hanya dari perspektif teori. Generalisasi yang dicapai secara autonomi pada tahap pengamatan, bagaimanapun dapat dipercayai, bukanlah undang-undang alam, dan akibatnya teori tidak dapat digunakan untuk menjelaskan generalisasi tingkat bawah seperti itu dengan melibatkan mereka. Sebaliknya, "teori menjelaskan undang-undang dengan menjelaskan mengapa objek domain tersebut mematuhi undang-undang yang mereka lakukan sejauh yang mereka lakukan" (LT, 123).

[Artinya,] mereka menjelaskan mengapa objek individu dari pelbagai jenis dan dalam pelbagai keadaan dalam kerangka pemerhatian berperilaku dengan cara-cara di mana ia telah terbukti secara induktif bahawa mereka berperilaku. Secara kasar, itu adalah kerana gas adalah … awan molekul yang berkelakuan dengan cara yang ditentukan secara teoritis, bahawa ia mematuhi Hukum Boyle-Charles empirikal. (LT, 121)

Pada cerita pandangan Sellars yang mendalilkan "entiti teoritis" bukan sekadar pengganti kelas kedua yang dapat dikendalikan untuk cerita yang lebih rumit dan tidak berat sebelah mengenai entiti yang kita ada baik, iaitu, pemerhatian, alasan untuk mempercayai sebenarnya wujud. Entiti teoritis, lebih tepatnya, adalah entiti-entiti yang kita yakin dapat wujud kerana alasan teoritis yang baik dan mencukupi. Berdasarkan pemahaman ini, teori-teori ilmiah dengan jelas "menyelamatkan penampilan" tepat dengan mencirikan kenyataan yang mana penampilan itu adalah penampilan.

Seperti Quine, Sellars sangat dipengaruhi oleh karya Rudolf Carnap. Namun, kisah canggih Sellars mengenai sifat dan impak penaakulan teoritis dalam sains semula jadi, memungkinkannya mengembangkan alternatif naturalistik sistematik terhadap kritikan Quine yang berpengaruh terhadap empirisisme logik Carnapian. Khususnya, perbezaan epistemologi antara dua jenis generalisasi empirikal - yang diadopsi dengan alasan induktif yang sempit dan yang menyatakan prinsip konstitutif teori postulasional yang diadopsi berdasarkan empirikal, iaitu, alasan penjelasan yang membolehkan Sellars membezakan antara tiga tahap "penglibatan pemerhatian" yang berbeza.: pemerhatian dan tuntutan umum yang disahkan secara individu "induktif" dengan cara mengemukakan rayuan langsung kepada sokongan pemerhatian,teori konstitutif teori postulatif yang disahkan secara holistik dengan cara tidak langsung, tarikan penjelasan untuk sokongan pemerhatian, dan tuntutan formal semata-mata yang menyatakan syarat-syarat yang diperlukan untuk perumusan hipotesis saintifik secara umum. Oleh itu, di mana Quine menolak dikotomi analitik-sintetik Kantian klasik dari tangan, Sellars berpendapat bahawa terdapat dua perbezaan yang sangat berbeza yang terjerat dalam dikotomi tunggal yang diwarisi Carnap dari tradisi Kantian: perbezaan antara logik dan empirikal (masalah -faktual) tuntutan (analitikdi mana Quine menolak dikotomi analitik-sintetik Kantian klasik dari tangan, Sellars berpendapat bahawa terdapat dua perbezaan yang sangat berbeza yang terjerat dalam dikotomi tunggal yang diwarisi oleh Carnap dari tradisi Kantian: perbezaan antara logik dan empirikal (soal fakta)) tuntutan (analitikdi mana Quine menolak dikotomi analitik-sintetik Kantian klasik dari tangan, Sellars berpendapat bahawa terdapat dua perbezaan yang sangat berbeza yang terjerat dalam dikotomi tunggal yang diwarisi oleh Carnap dari tradisi Kantian: perbezaan antara logik dan empirikal (soal fakta)) tuntutan (analitik2 -synthetic 2), dan perbezaan antara tuntutan yang penyemakannya memerlukan pengabaian atau pengubahsuaian sistem konsep (teoritis) dari segi mana ia dibingkai dan tuntutan dapat direvisi berdasarkan pemerhatian yang dirumuskan dari segi sistem (teoritis) konsep yang tetap diperbaiki sepanjang masa (analitik 1 -sintesis 1). Oleh itu, seperti Quine, Sellars bergerak jauh dari rasionalisme Kantian klasik, tetapi ke arah empirisme Kantian yang mengekalkan ruang logik untuk teori makna semantik dan perbezaan korelasi antara kebenaran dan kebenaran hakikat individu yang, walaupun milik kepada sistem teori yang diadopsi sendiri secara empirikal (sintetik 2)alasan, berkaitan dengan sistem seperti itu, ex vi terminorum benar (analitik 1):

Rasionalisme Kant

Berdasarkan pengalaman

("a posteriori", induksi sederhana)

Tidak terlalu berasas

("a priori")

Sintetik Analitik

Undang-undang empirikal

(keteraturan)

Aritmetik, Geometri, Mekanik

("sintetik a priori")

Logik
"Kerangka konsep kami" (prinsip bawaan)

Empirisme Kantian

Berasaskan pengalaman (Empirikal) Tidak berasas
Sintetik 2 Analitik 2 (L-benar)
Sintetik 1 Analitik 1

Pemerhatian, Induksi Mudah

(Geometri operasi, mekanik)

Postulasi

(Geometri fizikal, idealisasi teori saintifik, mekanik, mikro-fizik)

Analisis logik, aritmetik, matematik

(geometri murni qua kalkulus)

"Kerangka konsep kami":
Kategori bahan (empirikal) Kategori formal (ontologi)

4. Falsafah Bahasa dan Minda Sellars

Penting untuk naturalisme menyeluruh Sellars adalah kisah makna semantik yang tidak memerlukan jalan keluar untuk idiom platonistik atau mentalistik. Sellars secara konsisten menempatkan susunan konseptual normatif dalam urutan kausal dan memajukan penafsiran naturalistik mengenai moda kausalitas yang dilaksanakan oleh peraturan linguistik yang berpusat pada gagasan tingkah laku yang diatur oleh pola, iaitu:

tingkah laku yang memperlihatkan corak, bukan kerana disebabkan oleh niat menunjukkan corak ini, tetapi kerana kecenderungan untuk memancarkan tingkah laku corak telah diperkuat secara selektif, dan kecenderungan untuk memancarkan tingkah laku yang tidak sesuai dengan pola ini secara selektif dipadamkan. (MFC, 423)

Karakteristik tingkah laku yang diatur oleh corak spesies-misalnya, tarian lebah-dapat timbul dari proses pemilihan semula jadi pada skala waktu evolusi, tetapi, yang penting, tingkah laku yang diatur oleh pola juga dapat dikembangkan pada "pelatih" individu dengan selektif yang disengaja pengukuhan dari pihak individu lain, pelatih, bertindak di bawah bimbingan peraturan kritikan linguistik. Berbeza dengan peraturan tindakan linguistik, misalnya, "Ceteris paribus, seseorang harus (atau: boleh) mengatakannya dan seperti itu jika dalam keadaan C", yang dapat menjadi efektif dalam membimbing kegiatan linguistik hanya sejauh mata pelajaran mereka sudah memiliki konsep "mengatakan seperti-dan-seperti", "berada dalam keadaan C", dan, sesungguhnya, mematuhi peraturan (iaitu, melakukan sesuatu kerana diperintahkan atau diizinkan oleh suatu peraturan), aturan kritik seharusnya ada -eg,"Lonceng jam Westminster harus menyerang pada seperempat jam" (LTC, 95) - subjeknya, walaupun persembahan mereka dapat dinilai sesuai dengan peraturan tersebut, tidak perlu memiliki konsep peraturan atau konsep sama sekali. Oleh itu pelatih dapat ditafsirkan sebagai penaakulan

Tingkah laku bercorak semacam itu harus dipamerkan oleh pelatih, oleh itu kita, pelatih, harus melakukan ini dan itu, yang mungkin akan mewujudkannya. (MFC, 423)

Dan, sebagai akibat dari tingkah laku pelatih di bawah bimbingan peraturan tindakan seperti itu, tingkah laku seorang pelajar bahasa dapat menyesuaikan diri dengan peraturan kritikan yang relevan tanpa "menangkap" mereka sendiri dalam pengertian lain. "Pelatih sesuai dengan yang seharusnya dilakukan kerana pelatih mematuhi yang harus dilakukan" (MFC, 423).

Oleh itu, dengan latar belakang ini, Sellars memaparkan suatu makna yang bermaksud klasifikasi fungsional yang mana simpulan semantik pada contoh pertama menandakan konteks di mana “objek-linguistik semula jadi” yang berbeza secara struktural (misalnya, ucapan atau tulisan) diklasifikasikan dari segi peranannya atau fungsi dalam peralihan masuk bahasa (tindak balas linguistik terhadap rangsangan persepsi), peralihan keluar bahasa (anteseden kausal-linguistik tingkah laku bukan linguistik), dan pergerakan intra-linguistik (peralihan inferensi dari satu linguistik yang mewakili yang lain). Khususnya, 'berarti' ditafsirkan sebagai bentuk khusus dari kopula, disesuaikan dengan konteks metalinguistik, yang mana sisi kanan bentuk relasional dangkal "_ bermaksud …" difahami dengan tepat sebagai menyebut atau menunjukkan item linguistik.

Pada pandangan Sellars, indikator kopula dan metalinguistik khas ini pada awalnya muncul sebagai tindak balas kepada keperluan untuk abstrak dari reka bentuk tanda domestik kita untuk mengklasifikasikan item dari pelbagai bahasa berdasarkan kriteria fungsi tersebut. Dalam projek ini, petikan biasa mengalami kekaburan sistematik mengenai kriteria-struktur (contohnya, geometri, akustik) atau fungsional-yang mana token linguistik dapat diklasifikasikan sebagai milik jenis ini atau jenis linguistik. Oleh itu, Sellars memperkenalkan peranti yang lebih mudah dengan dua gaya tanda petik yang terpisah, tanda bintang dan tanda titik, masing-masing terkait dengan mod struktur dan fungsi menyusun dan memisahkan item leksikal. Kedua-dua tanda bintang dan tanda petik menggambarkan, dan dengan itu, indeks, peranti, tetapi tanda titik-titik, dari satu segi, dua kali ganda. Untuk,sedangkan tanda petik membentuk kata nama umum yang benar dari prasasti (struktur empirik) dengan tepat merancang-isomorfik kepada token yang dipamerkan di antara mereka, tanda petik membentuk kata nama umum yang benar bagi item dalam bahasa apa pun yang memainkan peranan atau melakukan tugas yang dilakukan dalam bahasa kita dengan token yang dipamerkan di antara mereka. Dari segi alat notasi ini, maka, tuntutan semantik seperti, misalnya,

(1s) (Dalam bahasa Jerman) 'reput' bermaksud merah.
(2s) (Dalam bahasa Jerman) 'Schnee ist weiss' bermaksud salji berwarna putih.

dapat dinyatakan dengan lebih jelas oleh

(1 *) (Dalam komuniti linguistik Jerman) * rot * s adalah.red.s.
(2 *) (Dalam komuniti linguistik Jerman) * Schnee ist weiss * s adalah.snow berwarna putih.s.

Apabila terdapat perbezaan antara klasifikasi fungsional dan struktural linguistik yang mewakili item, adalah perkara yang mudah untuk memperluasnya ke catatan representasi mental, iaitu, pemikiran juga. Tidak seperti Quine, Sellars tidak pernah meninggalkan konsep pemikiran klasik sebagai episod dalaman yang disengajakan yang memainkan peranan penyebab-penjelasan terhadap tingkah laku terang-terangan, paradigmatik. Sesuai dengan naturalisme yang menyeluruh, bagaimanapun, berkorelasi dengan "linguistik nominalisme" ontologinya, Sellars menganut bentuk "psikologi nominalisme", yang leitmotifnya adalah

… Penolakan tuntutan, ciri tradisi realis, bahawa “persepsi” atau “kesadaran” terhadap entiti abstrak adalah unsur asas dari tindakan mental dan pelupusan. (EAE, 445)

Sebaliknya, Sellars berpendapat, penjelasan yang tepat mengenai kesungguhan pemikiran yang khas juga harus diambil dari segi bentuk dan fungsi item linguistik semula jadi. Oleh itu, tesis positif berkorelasi dengan nominalisme psikologi, dimodelkan oleh apa yang disebut oleh Sellars sebagai "behaviorisme verbal".

Menurut VB [behaviorisme verbal], berfikir 'that- p,' di mana ini bermaksud 'mempunyai pemikiran yang terjadi pada sesuatu itu,' mempunyai arti utamanya [suatu peristiwa] mengatakan 'p' dan pengertian sekunder di mana ia bermaksud kecenderungan jangka pendek [disposisi] untuk mengatakan 'p'. (MFC, 419)

Asal-usul bentuk laku behavioris verbal Sellars terletak pada tesis revolusioner karangan klasiknya "Empiricism and the Philosophy of Mind", dan, khususnya, dalam kisah mitosnya tentang nenek moyang Rylean kita dan genius Jones. Kisah ini dimulakan dalam media dengan orang yang telah menguasai "bahasa Rylean", sistem ekspresif yang canggih, termasuk pengendali logik dan syarat subjunif, yang kosa kata deskriptif asasnya berkaitan dengan objek spatio-temporal umum. Sesuai dengan kisah Sellarsian mengenai makna linguistik sebagai klasifikasi fungsional, bahasa Ryle hipotetis ini, walaupun kekurangan sumber untuk berbicara mengenai episod dalaman, pemikiran atau pengalaman telah diperkaya oleh sumber asas wacana semantik-yang membolehkan nenek moyang kita mengatakan tentang rakan sebaya mereka 'ucapan yang mereka maksudkan ini atau itu, bahawa mereka berdiri dalam pelbagai hubungan logik antara satu sama lain, bahawa mereka benar atau salah, dan sebagainya. Di lingkungan ini kini muncul Jones yang genius.

[Dalam] percubaan untuk memperhitungkan fakta bahawa rakan-rakannya bersikap cerdas bukan hanya ketika tingkah laku mereka diikat pada rentetan episod verbal yang terang-terangan… tetapi juga ketika tidak ada output verbal yang dapat dikesan, Jones mengembangkan teori yang sesuai dengan ucapan yang terang-terangan hanyalah kemuncak proses yang bermula dengan episod dalaman tertentu…. Model [Nya] untuk episod-episod ini yang memulakan peristiwa yang berpuncak pada tingkah laku verbal terang adalah tingkah laku verbal terang-terangan itu sendiri. (EPM, 186)

Walaupun penggunaan utama istilah semantik tetap menjadi ciri semantik dari episod verbal yang jelas, teori Jonesean ini dengan demikian membawa kepada penerapan kategori-kategori semantik itu ke episod-episod dalamannya. iaitu, kepada (berlaku) pemikiran. Inti dari mitos Jonesean adalah menunjukkan bahawa status pemikiran epistemologi (episod dalaman qua) terhadap persembahan verbal umum yang terang dapat difahami sebagai analog dengan status epistemologi, misalnya, molekul terhadap tingkah laku gas yang dapat dilihat oleh orang ramai.

[Pemikiran] episod adalah 'dalam' haiwan yang menggunakan bahasa kerana kesan molekul adalah gas 'dalam', bukan seperti 'hantu' yang ada di 'mesin'. (EPM, 187)

Tidak seperti molekul, bagaimanapun, yang diperkenalkan ke dalam teori gas kinetik sebagai mempunyai watak empirik tertentu (diwakili oleh keabsahan Newtonian dari interaksi dinamik mereka), episod pemikiran yang disandarkan oleh teori itu sebagai keadaan tersembunyi orang diperkenalkan oleh fungsi semata-mata analogi. Konsep pemikiran yang berlaku adalah konsep peranan logika-semantik yang berperantara-sebab, yang menentukan watak empirikal / ontologi, dan dengan demikian ruang logik untuk beberapa bentuk "teori identiti" sejauh ini dibiarkan terbuka.

Fakta bahawa [pemikiran] tidak diperkenalkan sebagai entiti fisiologi tidak menghalangi kemungkinan bahawa pada tahap metodologi kemudian mereka, sehingga dapat dikatakan, "berubah" menjadi seperti itu. Oleh itu, ada banyak yang mengatakan bahawa sudah wajar untuk menganggap bahawa pemikiran ini harus 'dikenali' dengan peristiwa yang kompleks di korteks serebrum … (EPM, 187-8)

Oleh kerana, pada akaun Sellars, konsep pemikiran pada dasarnya adalah konsep jenis fungsional, tidak ada ketegangan ontologi yang akan dihasilkan oleh pengenalpastian dalam imej saintifik item yang tergolong dalam jenis fungsional itu, misalnya, keadaan dan episod sistem saraf pusat organisma. Konsep gambaran nyata tentang orang sebagai pemikir, Sellars menyimpulkan, dapat menyatu dengan lancar dengan konsepsi ilmiah mengenai orang sebagai organisma bahan kompleks yang mempunyai struktur fisiologi dan neurologi yang menentukan.

Idea bahawa kesungguhan mental harus difahami dari segi transposisi teori epistemologis dari kategori semantik bahasa awam, yang mereka sendiri ditafsirkan sebagai kaedah klasifikasi fungsional menghasilkan Sellars tempat yang pasti dalam falsafah fikiran analitik kontemporari. Seperti yang dinyatakan oleh Dennett,

Demikian fungsionalisme kontemporari dalam falsafah fikiran yang dilahirkan, dan jenis fungsionalisme yang kemudian kita lihat ada dalam satu atau lain cara diaktifkan, dan diilhami secara langsung atau tidak langsung, oleh apa yang dibiarkan terbuka dalam cadangan awal Sellars… (Dennett 1987, 341)

Cadangan Sellars bahawa kita dapat menerangkan status epistemik konsep mental dengan menarik perbezaan antara wacana teori dan bukan teori hanya masuk akal dengan latar belakang elemen sentral pemikiran filosofisnya, kritikan komprehensifnya mengenai "mitos diberi”. Kerangka filosofis kepemilikan secara historis menggunakan banyak samaran, termasuk bukan hanya idea bahawa pengetahuan empirikal terletak di atas landasan, tetapi juga, sangat penting, anggapan bahawa "privasi" mental dan "akses istimewa" seseorang terhadap keadaan mentalnya sendiri adalah ciri-ciri asas pengalaman, baik secara logik dan epistemologi sebelum semua konsep intersubjektif yang berkaitan dengan episod dalaman.

Sellars berpendapat, sebaliknya, bahawa apa yang bermula dalam kes episod dalaman sebagai bahasa dengan penggunaan teori semata-mata dapat memperoleh peranan pelapor orang pertama. Ternyata menjadi mungkin untuk melatih orang, pada dasarnya dengan proses pengkondisian operan, untuk memiliki "akses istimewa" ke beberapa episod batin mereka, iaitu, untuk bertindak balas secara langsung dan tidak berpengaruh terhadap terjadinya satu pemikiran dengan yang lain (meta-) berfikir bahawa seseorang memikirkannya. Ini adalah keutamaan dari aspek cerita Jonesean Sellars ini yang menunjukkan bagaimana intersubjektiviti penting bahasa dapat disatukan dengan "privasi" episod dalaman, yaitu,

… bahawa ia membantu kita memahami bahawa konsep-konsep yang berkaitan dengan episod dalaman seperti fikiran adalah terutamanya dan pada dasarnya inter-subjektif, inter-subjektif seperti konsep positron, dan bahawa [orang pertama] peranan pelaporan konsep ini … merupakan dimensi penggunaannya … yang dibina dan mengandaikan status inter-subjektif ini. (EPM, 189)

Inti kes umum Sellars terhadap Mitos Diberikan adalah pengakuannya yang jelas mengenai watak normatif wacana epistemik.

Perkara penting adalah bahawa dengan mencirikan episod atau keadaan seperti mengetahui, kita tidak memberikan gambaran empirikal mengenai episod atau keadaan itu, kita meletakkannya di ruang logik alasan, untuk membenarkan dan dapat membenarkan yang mana kata. (EPM, 169)

Setelah diakui bahawa indera itu sendiri tidak memahami fakta, bahawa semua pengetahuan bahawa ada sesuatu seperti itu (semua "penggabungan butir-butir di bawah universal") mengandaikan pembelajaran, pembentukan konsep, dan bahkan representasi simbolik, ia mengikuti bahawa "… bukannya datang untuk memiliki konsep tentang sesuatu kerana kita telah memperhatikan hal semacam itu, untuk memiliki kemampuan untuk melihat semacam itu sudah memiliki konsep semacam itu, dan tidak dapat menjelaskannya. " (EPM, 176)

Sellars mengikuti Kant dalam menolak gambaran Cartesian dari sebuah kontinum sensori-kognitif. The "of-ness" sensasi -eg, sensasi adalah segitiga merah atau rasa sakit menembak tajam-dia menegaskan, bukan "pemikiran" yang disengajakan ("aboutness") pemikiran. "Kekasaran" dari "rasa mentah" adalah watak bukan konsep mereka (rujuk IAMBP, 376). Akibatnya, sementara pandangan epistemologinya mengenai episod deria selari dengan perlakuannya terhadap epistemologi pemikiran yang berlaku, kisah Sellars mengenai ontologi sensasi menyimpang secara dramatik dari kisah fungsionalis pemikirannya.

Dalam episod terakhir mitos Jonesean, sensasi diperkenalkan sebagai unsur-unsur penjelasan mengenai kejadian dalam pelbagai keadaan kognisi persepsi, yang menentukan isi semantik:

… pahlawan … mendalilkan kelas episod-teori-dalaman yang dia sebut, katakan, kesan, dan yang merupakan hasil akhir dari gangguan objek fizikal dan proses pada pelbagai bahagian tubuh … (EPM, 191)

Namun, kali ini, model untuk teori Jones bukanlah model keluarga yang berfungsi secara individu, melainkan "domain" replika batin "yang, ketika dibawa dalam keadaan standard berbagi ciri-ciri yang dapat dilihat dari sumber fizikal mereka" (EPM, 191). Idea utama model ini adalah terjadinya, 'in' perceivers of 'replika' per se, bukan dari persepsi dari 'replika' (yang secara keliru akan menyuntik ke dalam akun tayangan yang disengajakan oleh pemikiran), dan, walaupun entitas model ini adalah butir-butir, entiti yang diperkenalkan oleh teori itu bukan butiran tetapi lebih merupakan keadaan subjek yang difahami. Oleh itu, walaupun pembicaraan tentang sensasi "of-ness", seperti pemikiran "of-ness" adalah, pada pandangan Sellars, pada asasnya mengklasifikasikan,klasifikasi yang dipermasalahkan bukan berdasarkan analogi fungsional (logik, semantik), melainkan pada analogi yang, walaupun pada awalnya ekstrinsik dan kausal, akhirnya mengaitkan dengan sensasi kandungan intrinsik yang menentukan. Titik spesifik model ini adalah untuk menegaskan bahawa menyatakan, misalnya, merasakan [segitiga merah] ly (untuk menyoroti status 'sensasi' sebagai "kata benda verbal"), yang secara khasnya timbul dalam pandangan normal dalam keadaan standard oleh tindakan objek segitiga merah pada mata, dapat melepaskan tugas penjelasannya berkaitan dengan pengambilan persepsi kognitif (terutamanya penilaian persepsi bukan veridis) hanya jika mereka dianggap menyerupai dan berbeza dari keadaan deria lain-misalnya, merasakan [segitiga hijau] dengan, mengesan [dataran merah], dsb.-dengan cara yang secara formal mirip dengan cara objek objek "replika" contohnya, merah dan segitiga, hijau dan segitiga, dan "wafer" merah dan persegi - dirancang untuk menyerupai dan berbeza antara satu sama lain.

Sekiranya itu adalah akhir cerita ontologi Sellars mengenai sensasi, perkara akan cukup rumit. Tetapi Sellars terus mengembangkan akun inti ini dalam berbagai arah, akibatnya teori sensasi penuhnya telah muncul sebagai salah satu aspek yang paling sukar dan kontroversial dalam falsafahnya.

Komplikasi pertama teori sensasi Sellars adalah hasil dari keyakinannya bahawa, dalam kes sensasi, teori Jones adalah interpretatif. Ia tidak memperkenalkan domain entiti baru, melainkan menafsirkan semula status kategorial / ontologi kandungan deria sebagai keadaan penyampai. Inti dari teori Jonesean yang asli bahawa kuanta warna yang kita sedari secara persepsi seperti yang ada di ruang angkasa sebenarnya adalah keadaan orang-qua-perceivers. Oleh itu, sudah ada dalam gambaran nyata, status ontologi yang akhirnya diberikan kepada "kandungan qualia" deria tidak sesuai dengan keadaannya di ruang fizikal.

Komplikasi kedua teori sensasi Sellars timbul dari kesimpulan yang lebih jauh bahawa konsepsi gambaran yang jelas tentang kandungan deria ini sebagai keadaan penyampai yang akhirnya harus "disatukan" secara sinoptik dengan citra ilmiah, dan bahawa komitmen yang terakhir terhadap idea bahawa mereka yang melihatnya sendiri adalah sistem zarah mikro-fizikal yang kompleks yang menjadi penghalang untuk melakukannya dengan cara yang mudah. Sellars dengan terkenal menyimpulkan bahawa kandungan deria dapat disatukan secara sinopatik ke dalam imej saintifik hanya setelah kedua-duanya dan butiran mikro-fizikal asas-asas gambar itu juga mengalami satu lagi peralihan kategorinya menjadi ontologi kategoris monistik yang entiti asasnya semuanya adalah "proses mutlak" " Sensasi qua proses mutlak akan menjadi fizikal,dia menulis,

… Bukan hanya dalam pengertian lemah tidak mental (yaitu, konseptual), kerana mereka tidak mempunyai niat, tetapi dalam arti yang lebih kaya memainkan peranan kausal yang tulen dalam tingkah laku organisme hidup. Mereka akan, seperti yang saya gunakan istilah, menjadi fizikal-l tetapi tidak fizikal-2. Tidak menjadi epiphenomenal, mereka akan sesuai dengan intuisi metafizik asas: untuk menjadi perbezaan. (CL, III, 126)

5. Ucapan Akhir

Selama perbincangan ini berlangsung, ia hanya akan mulai merangkumi ruang lingkup, kedalaman, dan watak sistematik pencapaian falsafah Sellars. Banyak tema dari karyanya yang tidak disebutkan-antisipasi eksternalisme epistemologis dan pertahanan alternatif internalis yang kuat, analisis prediksi yang mendalam dan alternatif nominalistik korelasi untuk ontologi kategorial Platonis klasik, kisah induksi yang canggih sebagai bentuk alasan praktik pembenaran, sumbangannya yang signifikan terhadap teori etika dan teori tindakan, dan penafsirannya yang mahir mengenai karya banyak tokoh sejarah disiplin itu, bukan sebagai pameran muzium ilmiah, tetapi selalu sebagai peserta aktif dalam perbincangan falsafah yang berterusan. Bibliografi dan sumber Internet yang disenaraikan di bawah akan menunjukkan jalan ke kedua-dua akaun yang lebih komprehensif dan lebih terperinci mengenai karya tokoh falsafah yang menjulang tinggi dari era pascaperang ini.

6. Karya Utama oleh Wilfrid Sellars

Buku

[PPPW] Pragmatik Murni dan Dunia Mungkin - Esei Awal Wilfrid Sellars, ed. oleh Jeffrey F. Sicha, (Ridgeview Publishing Co; Atascadero, CA; 1980). [Mengandungi esei pengantar panjang oleh Sicha dan bibliografi karya Sellars yang luas hingga tahun 1979.]
[SPR] Sains, Persepsi dan Realiti, (Routledge & Kegan Paul Ltd; London, dan The Humanities Press: New York; 1963) [Dikeluarkan semula pada tahun 1991 oleh Ridgeview Publishing Co., Atascadero, CA. Edisi ini mengandungi bibliografi lengkap karya terbitan Sellars hingga tahun 1989.]
[PP] Perspektif Falsafah, (Charles C. Thomas: Springfield, IL; 1967). Diterbitkan semula dalam dua jilid, Perspektif Falsafah: Sejarah Perspektif Falsafah dan Falsafah: Metafizik dan Epistemologi, (Ridgeview Publishing Co.; Atascadero, CA; 1977).
[S&M] Sains dan Metafizik: Variasi pada Tema Kantian, (Routledge & Kegan Paul Ltd; London, dan The Humanities Press; New York; 1968). Kuliah John Locke 1966. [Dikeluarkan semula pada tahun 1992 oleh Ridgeview Publishing Co., Atascadero, CA. Edisi ini memuat bibliografi lengkap karya terbitan Sellars hingga tahun 1989, daftar korespondensi falsafah Sellars, dan senarai makalah dan kuliah yang diedarkan tetapi tidak diterbitkan.]
[EPH] Esei dalam Falsafah dan Sejarahnya, (D. Reidel Publishing Co.; Dordrecht, Holland; 1975).
[N&O] Naturalisme dan Ontologi, (Ridgeview Publishing Co.; Atascadero, CA: 1979). [Versi kuliah John Dewey 1974 yang diperluas]
[SAYA] Metafizik Epistemologi, Kuliah oleh Wilfrid Sellars, disunting oleh Pedro Amaral, (Ridgeview Publishing Co.; Atascadero, CA; 1989). [Mengandungi bibliografi lengkap karya terbitan Sellars hingga 1989.]
[EPM *] Empirisisme dan Falsafah Minda, disunting oleh Robert Brandom, (Harvard University Press.; Cambridge, MA; 1997). [Versi asli, 1956, versi [EPM] (lihat di bawah), kekurangan nota kaki yang ditambahkan dalam [SPR], dengan Pengenalan oleh Richard Rorty dan Panduan Kajian oleh Brandom.]
[K & PKT] Tema Kant dan Pra-Kantian: Kuliah oleh Wilfrid Sellars, disunting oleh Pedro Amaral, (Ridgeview Publishing Co.; Atascadero, CA: 2002). [Transkripsi kuliah Sellars 'Kant, ditambah karangan mengenai Descartes, Locke, Spinoza, dan Leibniz.]
[KTM] Kant's Transcendental Metaphysics: Sellars 'Cassirer Lecture Notes and Other Essays, diedit oleh Jeffrey F. Sicha, (Ridgeview Publishing Co.; Atascadero, CA: 2002). [Mengandungi bibliografi lengkap karya terbitan Sellars, korespondensi filosofis, dan naskah yang diedarkan hingga tahun 2002.]

Esei Terpilih

[AAE] "Tindakan dan Peristiwa", No 7, 1973, hlm. 179-202.
[AE] "Entiti Abstrak", Kajian Metafizik 16, 1983; dicetak semula dalam [PP], hlm. 229–69.
[CDCM] "Counterfactuals, Disposisi, and the Causal Modalities", dalam Minnesota Studies in the Philosophy of Science, Vol. II, ed. oleh H. Feigl, M. Scriven, dan G. Maxwell, (University of Minnesota Press; Minneapolis, MN: 1957), hlm. 225–308.
[CL] "Yayasan Metafizik Proses Murni", The Carus Lectures untuk 1977-78, diterbitkan dalam The Monist 64, No. 1, 1981.
[EAE] "Empirisisme dan Entiti Abstrak", dalam The Philosophy of Rudolph Carnap, ed. oleh PA Schilpp (Mahkamah Terbuka; LaSalle, IL; 1963); dicetak semula dalam [EPH], hlm. 245–86.
[EPM] "Empirisisme dan Falsafah Minda", dalam The Foundations of Science and the Concepts of Psychoanalysis, Minnesota Studies in the Philosophy of Science, Vol. Saya, ed. oleh H. Feigl dan M. Scriven (University of Minnesota Press; Minneapolis, MN; 1956); dicetak semula dalam [SPR], hlm. 127–96).
[FD] "Fatalisme dan Determinisme", dalam Keith Lehrer, ed., Freedom and Determinism, (Random House; New York, NY: 1966), hlm. 141–74.
[GEC] "Kesungguhan dan Koheren Penjelasan", Jurnal Falsafah 70, 1973, hlm.
[Saya] "… ini saya atau dia (perkara) yang difikirkan", Alamat Presiden 1970, Persatuan Falsafah Amerika (Bahagian Timur), dicetak semula di [EPH].
[IAMBP] "Pendekatan Identiti terhadap Masalah Minda-Tubuh", Kajian Metafizik 18, 1965; dicetak semula dalam [PP], hlm. 370–88.
[IKTE] "Peranan Imaginasi dalam Teori Pengalaman Kant", Kuliah Dotterer 1977, dalam HW Johnstone, Jr., ed., Kategori: Kolokium, (Pennsylvania State University Press: 1977), hlm. 231-45.
[IV] "Induksi sebagai Pembenaran", Falsafah Sains 31, 1964; dicetak semula dalam [EPH], hlm. 367–416.
[ISRT] "Adakah Realisme Ilmiah Dapat Diterapkan", Prosiding PSA, Jilid 2, 1976, hlm. 307–34.
[KTE] “Beberapa Catatan mengenai Teori Pengalaman Kant”, Jurnal Falsafah 64, 1967, hlm. 633–47.
[LT] "Bahasa Teori", dalam Isu Semasa dalam Sains Falsafah, ed. oleh H. Feigl dan G. Maxwell (Henry Holt, Rhinehart dan Winston; New York, NY; 1961): dicetak semula dalam [SPR], hlm. 106–26.
[LTC] "Bahasa sebagai Pemikiran dan Komunikasi", Penyelidikan Falsafah dan Fenomenologi 29. 1969; dicetak semula dalam [EPH], hlm 93–117.
[MFC] "Bererti sebagai Klasifikasi Fungsional", Synthese 27, 1974; hlm.417–37. (Isu juga mengandungi komen oleh Daniel Dennett dan Hilary Putnam dan Sellars.)
[MEV] "Peristiwa Mental", Kajian Falsafah 81, 1981; hlm 325–45.
[MGEC] “More on Givenness and Explanatory Coherence”, dalam George S. Pappas, ed., Justifikasi dan Pengetahuan, (D. Reidel Publishing Co.; Dordrecht, Holland: 1979), hlm. 169–82.
[NDL] "Adakah Logik Tidak Deduktif?", Dalam N. Rescher et al, ed., Essays in Honor of Carl G. Hempel, Synthese Library, (D. Reidel Publishing Co.; Dordrecht, Holland: 1970), hlm. 83 –103.
[OAFP] “On Menerima Prinsip Pertama”, dalam J. Tomberlin, ed., Philosophical Perspectives 2: Epistemology, 1988, (Ridgeview Publishing Co.; Atascadero, CA: 1988), hlm. 301–14.
[P] "Fenomenalisme", dalam [SPR], hlm. 60-105.
[PSIM] "Falsafah dan Imej Ilmiah Manusia", dalam Frontiers of Science and Philosophy, ed. oleh Robert Colodny (University of Pittsburgh Press; Pittsburgh, PA; 1962); dicetak semula dalam [SPR], hlm 1–40.
[SK] "Struktur Pengetahuan", The Matchette Foundation Lectures untuk tahun 1971, diterbitkan dalam Castaeda, ed., Action, Knowledge, and Reality (lihat di bawah).
[SSMB] "Penyelesaian Semantik Masalah Tubuh Pikiran", Methodos 5, 1953, hlm. 45-82. Diterbitkan semula dalam [PPPW].
[TA] “Pemikiran dan Tindakan”, dalam Keith Lehrer, ed., Freedom and Determinism, (Random House; New York, NY: 1966), hlm. 105–39.
[DUA] "Time and the World Order", dalam Minnesota Studies in the Philosophy of Science, Vol. III, ed. oleh H. Feigl dan G. Maxwell, (University of Minnesota Press; Minneapolis, MN: 1962), hlm. 527–616.

Bibliografi

Kajian Kritikal Utama

Oleh Pengarang

  • Castañeda, HN., Ed. Tindakan, Pengetahuan, dan Realiti [AK&R] (Bobbs-Merrill; Indianapolis, IN; 1975). [Juga memuat bibliografi luas karya Sellars hingga 1974, autobiografi intelektual Sellars, dan 'Struktur Pengetahuan' (lihat di atas).]
  • deVries, Willem A., Wilfrid Sellars, (Acumen Publishing Ltd.; Chesham, UK; 2005). [Tinjauan yang jelas dan boleh difahami mengenai falsafah sistematik Sellars secara keseluruhan.]
  • deVries, Willem A., dan Timm Triplett, Knowledge, Mind, and the Given: Reading Wilfrid Sellars '"Empiricism and the Philosophy of Mind", (Hackett Publishing Co.; Indianapolis, IN & Cambridge, MA; 2000). [Ulasan terperinci mengenai [EPM] (lihat di atas), termasuk teks lengkap seperti yang diterbitkan dengan nota kaki tambahan dalam [SPR], 1963. Pengenalan umum terbaik untuk karangan klasik Sellars.]
  • Delaney, CF, Michael J. Loux, Gary Gutting, dan W. David Solomon, The Synoptic Vision: Essays on the Philosophy of Wilfrid Sellars (University of Notre Dame Press; Notre Dame. IN; 1977). [Juga mengandungi bibliografi yang luas.]
  • Pitt, Joseph C., ed., The Philosophy of Wilfrid Sellars: Queries and Extensions [PSQE] (D. Reidel Publishing Co; Dordrecht, Holland; 1978). [Menyemak semula semula bengkel mengenai Falsafah Wilfrid Sellars yang diadakan di Virginia Polytechnic Institute dan State University di Blacksburg, VA, pada bulan November 1976.]
  • –––, Gambar, Imej, dan Perubahan Konseptual: Analisis Falsafah Sains Wilfrid Sellars (D. Reidel Publishing Co.; Dordrecht, Holland; 1981).
  • Seibt, Johanna, Properties as Processes, "A Synoptic Study of Wilfrid Sellars 'Nominalism", (Ridgeview Publishing Co.; Atascadero, CA; 1990).

Oleh Jurnal

  • Noûs, Vol. 7, No. 2, 1973. [Isu khas yang dikhaskan untuk falsafah Wilfrid Sellars.]
  • The Monist, Vol. 65, No. 3, 1982. [Isu yang dikhaskan untuk falsafah Wilfrid Sellars.]
  • Kajian Falsafah, Vol. 54, No. 2, 1988. [Prosiding semakan semula kolokium falsafah Sellars yang diadakan pada bulan Oktober 1987 di Pusat Falsafah Sains Universiti Pittburgh.]
  • Kajian Falsafah, Vol. 101, Nos 2–3, 2000. [Isu khas yang dikhaskan untuk falsafah Wilfrid Sellars.]

Bibliografi Tambahan

  • Alanen, L., 1992, “Thought-Talk: Descartes and Sellars on Intentionality,” American Philosophical Quarterly, 29: 19–34.
  • Alston, William P., 2002, "Sellars dan 'Mitos yang Diberikan'," Penyelidikan Falsafah dan Fenomenologi, 65: 69-86.
  • Aune, Bruce, 1990, "Sellars 'Two Images of the World," Jurnal Falsafah, 87: 537-45.
  • Bernstein, Richard J., 1965–66, “Visi Sellars tentang Manusia-di-Alam Semesta,” Ulasan Metafizik, 20: 290–316.
  • Bonevac, Daniel, 2002, "Sellars vs. Yang Diberikan," Penyelidikan Falsafah dan Fenomenologi, 64: 1–30.
  • Brandom, Robert, 1995, Making It Explicit, Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • –––, 1997, “Panduan Belajar,” di EPM * (lihat di atas).
  • –––, 2000, Alasan Mengartikulasikan: Pengantar Inferensialisme, Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Clark, Romane, 1982, "Kepekaan dan Pengertian: Diberikan dari Wilfrid Sellars," The Monist, 65: 350–64.
  • Cornman, James, 1969–70, “Sellars, Realisme Ilmiah, dan Sensa,” Ulasan Metafizik, 23: 417–51.
  • –––, 1976, “Sellars on Scientific Realism and Perceiving”, dalam F. Suppe dan PD Asquith (ed.), Prosiding PSA, 2: 344–58.
  • Dennett, Daniel C., 1987, “Pemeriksaan Jangka Menengah: Bandingkan dan Kontras,” dalam The Intentional Stance, Cambridge, MA: Bradford Books, The MIT Press, hlm. 339–50.
  • Echelbarger, Charles, 1974, "Sellars on Thinking and the Mitth of the Given," Kajian Falsafah, 25: 231-46.
  • –––, 1981, “Legenda yang Disangka,” Kajian Falsafah, 39: 227–46.
  • Garfield, Jay, 1989, “Mitos Jones dan Cermin Alam: Refleksi pada Introspeksi,” Penyelidikan Falsafah dan Fenomenologi, 50: 1–23.
  • Geiger, L., 1969, Die Logik der seelischen Ereignisse. Zu Theorien von L. Wittgenstein und W. Sellars, Frankfurt / M: Suhrkamp Verlag.
  • Gordon, Robert, 2000, “Sellars's Ryleans Revisited,” Proto Sosiologi, 14: 102–14.
  • Habermas, Juergen, 1975, “Sprachspiel, Intention und Bedeutung. Zu Motiven bei Sellars und Wittgenstein,”, dalam R. Wiggerhaus, (ed.), Sprachanalyse und Soziologie. Die sozialwissenschalfliche Relevanz von Wittgensteins Sprachphilosophie, Frankfurt / M: Suhrkamp Verlag, hlm. 319–40.
  • Harman, Gilbert H., 1970, "Semantik Sellars," The Philosophical Review, 79: 404–19.
  • Hooker, CA, 1977, "Argumen Sellars untuk Tidak dapat Mengelakkan Kualitas Kedua," Kajian Falsafah, 32: 335-48.
  • Koch, Anton F., 1980, Vernunft und Sinnlichkeit im praktischen Denken. Eine sprachbehavioristische Rekonstruktion Kantisher Theoreme gegen Sellars, Würzburg: Verlag Königshausen + Neumann.
  • Kurthen, M., 1990, “Qualia, Sensa und Absolute Prozesse. Zu W. Sellars 'Kritik des psychocerebalen Reduktionismus, "Journal for General Philosophy of Science (Zeitschrift für Allgemeine Wissenschaftstheorie), 21: 25-41.
  • Marras, Antonio, 1973, “Sellars on Thought and Language,” Noûs, 7: 152–63.
  • –––, 1973, “On the Sellars 'Linguistic of the Conceptual Activity,” Canadian Journal of Philosophy, 2: 471–83.
  • –––, 1973, “Balas kepada Sellars,” Jurnal Falsafah Kanada, 2: 495–501.
  • –––, 1976, “Behaviourisme Sellars: Jawapan kepada Fred Wilson,” Kajian Falsafah, 30: 413–18.
  • McDowell, John, 1994, Mind and World, Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • –––, 1998, “Memiliki Dunia dalam Pandangan: Sellars, Kant, dan Intentionality,” Journal of Philosophy, 95: 431–91.
  • McGilvray, JA, 1983, "Proses Murni?", Kajian Falsafah, 43: 243-51.
  • Meyers, RG, 1981, "Penolakan Yayasan Sellars," Kajian Falsafah, 39: 61-78.
  • Pohlenz, G., 1990, “Phänomenale Realität und naturalistische Philosophie. Eine systematische Widerlegung der Feigl'schen und Sellars'schen Theorien phänomenaler Qualitäten und Skizze einer berganti-ganti Theorie,”Zeitschrift für falsafah Forschung, 44: 106–42.
  • Richardson, RC dan Muilenburg, G., 1982, “Sellars and Sense Impressions,” Erkenntnis, 17: 171–211.
  • Rosenberg, Jay F., 1975, “Ketajaman Kategori, Dilema Archimedean, dan Alam Manusia,” dalam Castaeda (ed.) 1975, [AK&R] (lihat di atas), hlm. 147–84.
  • –––, 1978, “Peranan Linguistik dan Nama yang Tepat,” dalam Pitt 1978, [PSQE] (lihat di atas), hlm. 189–216.
  • –––, 1982, “Tempat Warna dalam Skema Perkara: Peta Jalan ke Kuliah Carus Sellars,” The Monist, 65 (3): 315–35.
  • –––, 1983, “Filsafat Minda Wilfrid Sellars” dalam Falsafah Kontemporari, 4: Falsafah Minda, Guttorm Floistad (ed.), Den Haag: Martinus Nijhoff Publishers, hlm. 417–39.
  • –––, 1990a, “Memadukan Imej: Nachruf untuk Wilfrid Sellars,” Jurnal Filosofi Sains Umum (Zeitschrift fg allgemeine Wissenschaftstheorie), 21 (1): 3–25.
  • –––, 1990b, "Response to Aune, 'Sellars' Two Images of the World '," (Abstrak), The Journal of Philosophy, 87 (10): 546-7.
  • –––, 2000, “Wilfrid Sellars und die Theorie-Theorie,” Deutsche Zeitschrift für Philosophie, 48: 639–655.
  • –––, 2001, “Wilfrid Stalker Sellars”, dalam A. Martinich & D. Sosa (ed.), A Companion to Analytic Philosophy, Oxford: Blackwell Publishing Ltd, hlm. 239–53.
  • –––, 2003, “Sellarsian Seeing: In Search of Perceptual Authority,” dalam Ralph Schumacher (ed.), Persepsi dan Realiti, Paderborn, Jerman: mentis Verlag GmbH, hlm. 262–85.
  • –––, 2005, “Ryleans dan Outlookers: Wilfrid Sellars pada‘ Mental State ’,” Midwest Studies in Philosophy, 28 (1), 239–265.
  • Rottschaefer, WA, 1983, “Verbal Behaviorism and Theoretical Mentalism: A Assessment of the Marras-Sellars Dialog,” Philosophical Research Archives, 9: 511–33.
  • Seibt, Johanna, 1990, “Analisis tanpa sinopsis mesti buta. Obituari untuk W. Sellars,”Erkenntnis, 33: 5–8.
  • –––, 1995, “Sistematischer Nominalismus Wilfrid Sellars,” Maklumat Philosophie, 3: 22–6.
  • Sicha, Jeffrey, 1974, The Metaphysics of Elementary Mathematics, Amherst, MA: University of Massachusetts Press.
  • Smart, JJC, 1982, "Sellars on Process," The Monist, 65: 302–14.
  • Sosa, Ernest, 1997, "Mitologi yang Diberikan," Sejarah Falsafah Suku Tahunan, 14: 275-87.
  • –––, 2003, “Pengetahuan, Haiwan dan Reflektif: Balasan kepada Michael Williams,” (Bahagian II dari “Adakah Ada Dua Tahap Pengetahuan?”), Prosiding Masyarakat Aristotelian, 77 (Tambahan): 113–30.
  • Tye, Michael, 1975, “Teori Adverbial: Pertahanan Sellars terhadap Jackson,” Metafilosofi, 6: 136–43.
  • van Fraassen, Bas C., 1975, “Wilfrid Sellars on Scientific Realism,” Dialog, 14: 606–16.
  • –––, 1976, “Mengenai Ketidaklengkap Radikal Imej Manifest,” dalam F. Suppe dan PD Asquith (ed.), Prosiding PSA, 2: 335–43.
  • Vinci, T., 1981, "Sellars and the Adverbial Theory of Sensation," Canadian Journal of Philosophy, 11: 199-217.
  • Williams, Michael, 2003, "Mitologi yang Diberikan: Sosa, Sellars dan Tugas Epistemologi," (Bahagian I dari "Adakah Ada Dua Tahap Pengetahuan?"), Prosiding Masyarakat Aristotelian, 77 (Tambahan): 91– 112.
  • Wilson, Fred, 1975, “Marras on Sellars on Thought and Language,” Kajian Falsafah, 28: 91–102.
  • Woods, M., 1984, “Sellars on Kantian Intuitions,” Falsafah dan Fenomenologi Penyelidikan, 44: 413–18.
  • Wright, EL, 1985, "Pertahanan Sellars," Penyelidikan Falsafah dan Fenomenologi, 46: 73-90.

Sumber Internet Lain

  • Koleksi Wilfrid S. Sellars, Perpustakaan Digital Universiti Pittsburgh.
  • Wilfrid Sellars: Notre Dame Lectures, 1969–1986, ditranskripsikan oleh Pedro Amaral dari CD audio yang dibuat oleh Erik Dix dari kaset audio di Notre Dame Archives.