Blaise Pascal

Isi kandungan:

Blaise Pascal
Blaise Pascal

Video: Blaise Pascal

Video: Blaise Pascal
Video: PHILOSOPHY - Blaise Pascal 2024, Mac
Anonim

Navigasi Masuk

  • Kandungan Penyertaan
  • Bibliografi
  • Alat Akademik
  • Pratonton PDF Rakan
  • Maklumat Pengarang dan Petikan
  • Kembali ke atas

Blaise Pascal

Pertama kali diterbitkan Sel 21 Ogos 2007; semakan substantif 22 Jun 2015

Pascal tidak menerbitkan karya filosofis sepanjang hayatnya yang agak singkat. Statusnya dalam kesusasteraan Perancis hari ini didasarkan terutamanya pada penerbitan buku catatan sesudahnya di mana dia menyusun atau mencatatkan idea untuk pembelaan terancang agama Kristian, Pensées de M. Pascal sur la agama et sur quelques autres sujets (1670). Meskipun demikian, komitmen filosofisnya dapat diambil dari sumbangannya kepada perbahasan ilmiah dan teologi di Perancis pada pertengahan abad ketujuh belas.

  • 1. Kehidupan dan Karya
  • 2. Alam dan Rahmat
  • 3. Kehendak Bebas
  • 4. Teori Pengetahuan
  • 5. Etika dan Politik
  • 6. Pascal dan Kewujudan Manusia
  • Bibliografi

    • Karya Pascal
    • Kerja Awal Berkaitan
    • Sastera Menengah yang disyorkan
  • Alat Akademik
  • Sumber Internet Lain
  • Penyertaan Berkaitan

1. Kehidupan dan Karya

Pascal dilahirkan di Clermont (sekarang Clermont-Ferrand), Perancis, pada 19 Jun 1623, dan meninggal tiga puluh sembilan tahun kemudian di Paris (19 Ogos 1662). Setelah kematian ibunya ketika berusia tiga tahun, Blaise dibesarkan oleh bapanya, Étienne, bersama-sama dua saudaranya, Gilberte (b. 1620) dan Jacqueline (b. 1625). Kemudian, di Paris, keluarga itu mengupah pembantu rumah bernama Louise Delfault, yang menjadi anggota keluarga yang rapat. Ayah Pascal adalah ahli matematik yang berpengalaman, dan dia memberikan satu-satunya pendidikan formal yang dinikmati oleh anaknya. Seperti yang ditunjukkan oleh Carraud (1992: Bab 2), susunan ini unik pada abad ketujuh belas bagi seorang pemuda yang berstatus sosial Pascal. Dia tidak pernah dilatih dalam teologi atau falsafah sekolah,dan pendidikan domestiknya yang eksklusif tertumpu pada bahasa klasik dan matematik. Keputusan untuk mendidik Pascal di rumah didorong oleh kenyataan bahawa dia menderita kesihatan yang sangat buruk sepanjang hayatnya, bermula pada usia dua tahun. Walaupun adiknya, Gilberte, mungkin telah dibesar-besarkan dalam biografi hagiografinya, La vie de M. Pascal, dia melaporkan Pascal mendakwa bahawa "dari usia lapan belas tahun, dia tidak pernah melewati hari tanpa rasa sakit" (I, 67: semua rujukan Karya Pascal adalah untuk Pascal, 1998/2000, dengan jumlah dan jumlah halaman). Dia terus jatuh sakit sehingga, pada usia dua puluh empat tahun, dia tidak dapat mentolerir makanan selain dalam bentuk cair, yang dihangatkan dan diberi makan oleh adik-adiknya atau perawatnya secara bertahap (Vie: I, 69). Biografi Gilberte juga mengesahkan bahawa, ketika saudara perempuannya dewasa,mereka memikul banyak tanggungjawab menjaga adik mereka yang lemah yang sebaliknya akan diberikan oleh ibunya sekiranya dia tidak meninggal sebelum waktunya.

Keluarga Pascal sering berpindah tempat tinggal, atas alasan politik dan kewangan. Mereka awalnya pindah ke Paris pada November 1631, walaupun Étienne dipaksa untuk kembali tujuh tahun kemudian ke rumah asalnya di Clermont-Ferrand, kerana dia menyatakan ketidakpuasan masyarakat tentang kebijakan fiskal mahkota. Perancis telah mengisytiharkan perang terhadap Sepanyol pada tahun 1635, dan kempen berselang ini berlangsung selama hampir sepanjang hayat Blaise Pascal. Konteks politik antarabangsa dan tempatan di mana Pascal hidup, bersama dengan perselisihan yang sangat terbuka antara tradisi agama dan teologi yang bersaing di mana dia turut serta, membantu menentukan isu-isu yang dia sumbangkan dalam komen falsafah pada tahun 1640-an dan 1650-an. Sebagai contoh, berikutan pemberontakan Nu-Pieds di Normandy pada bulan Julai 1639, Pascal 'Ayah dianugerahkan jawatan baru sebagai pemungut cukai di Rouen, tempat dia berpindah pada tahun 1639; anaknya, Blaise, diikuti pada tahun 1640. Semasa masih di Paris, dia telah menulis cerpen Essai pour pendek (1640) dan, walaupun masih muda, telah diperkenalkan ke lingkaran Mersenne oleh ayahnya sebagai ahli matematik muda yang menjanjikan. Kemudian di Rouen, dia mengembangkan prototaip pertama mesin pengiraannya (1645), dan mula bereksperimen dengan barometer merkuri. Pengenalan Pascal pada eksperimen barometrik terjadi secara kebetulan ketika jurutera kerajaan, Pierre Petit (1598–1667), melewati Rouen pada bulan September 1646 dan memberitahu kedua Pascals, ayah dan anak, mengenai eksperimen Evangelista Torricelli di Itali. Pascal melakukan eksperimen dengan barometer merkuri pada mulanya di Rouen dan Paris, dan menerbitkan Expériences nouvelles touchant la vide pada tahun 1647. Oleh kerana dia terlalu sakit untuk melakukannya sendiri, dia mengatur agar adik iparnya, Florin Périer, melakukan bagi pihaknya salah satu eksperimen paling terkenal mengenai revolusi ilmiah di puy-de-Dôme, di Auvergne.

Périer mengatur agar dua tiub barometrik serupa diisi dengan merkuri, pada 19 September 1648. Dia meninggalkan satu di dasar gunung, dan meminta seorang saudara tempatan untuk berjaga-jaga pada siang hari dan memerhatikan sebarang perubahan ketinggian merkuri. Bersama saksi-saksi lain, Périer mendaki gunung dan membaca ketinggian merkuri di puncak gunung, dan kemudian di dua tempat pertengahan dalam perjalanan pulang menyusuri lereng gunung. Seperti yang dijangkakan, ketinggian lajur merkuri bervariasi terbalik dengan ketinggian (di atas permukaan laut) di mana pengukuran dilakukan. Ketika para eksperimen bergabung kembali dengan friar di dasar gunung dan membandingkan ukuran di kedua tiub, mereka sepadan dengan tepat. Saudara itu melaporkan bahawa, sepanjang hari,tidak ada variasi ketinggian lajur merkuri yang dia amati, "walaupun pada kenyataannya cuaca sangat berubah-ubah, kadang-kadang tenang, kadang-kadang hujan, kadang-kadang sangat berkabut dan kadang-kadang berangin" (I, 433). Hasil eksperimen ini diterbitkan sebagai Récit de la grande expérience de l'équilibre des liqueurs (1648). Pascal menyimpulkan, secara keliru, bahawa eksperimen tersebut menjamin penafsirannya terhadap hasilnya [lihat di bawah, Bahagian 4].

Pertemuan awal Pascal dengan Jansenisme telah terjadi ketika dia berusia dua puluh dua tahun. Ayahnya tergelincir di atas ais dan terkilir atau patah pahanya pada Januari 1646. Berikutan kemalangan itu, saudara Deschamps, yang mempunyai kemahiran mengurus tulang dan menyusu, tinggal di rumah Pascal di Rouen selama tiga bulan. Mereka memperkenalkan keluarga tersebut dengan tegas terhadap agama Kristian yang diilhami oleh ahli teologi Belanda, Cornelius Jansen (1585–1638), dan teolog Perancis, Jean Duvergier de Hauranne, yang lebih dikenal sebagai Abbé de Saint-Cyran (1581–1643). Karya evangelis dari saudara Deschamps sebagian bergantung pada risalah pendek Jansen, diskours sur la réformation le l'homme intérieur, yang didasarkan pada teks I John 2:16:"Untuk semua yang ada di dunia ini adalah persimpangan daging dan kepuasan mata dan kebanggaan hidup, yang bukan dari Bapa tetapi dari dunia ini." Jansen mengajarkan bahawa keinginan untuk pengetahuan adalah salah satu bentuk kebetulan, dan dia berpendapat bahawa dari "penyakit ini" timbul penyelidikan rahsia alam (yang tidak berkaitan dengan kita), pengetahuan yang tidak berguna, dan mana lelaki tidak ingin tahu kecuali untuk mengenal mereka”(Jansen 2004: 24). Jansen mengesyorkan agar orang Kristian harus berpaling dari kesombongan dan kesadaran pengetahuan manusia dan penyelidikan saintifik, dan mereka harus menumpukan perhatian semata-mata pada pengetahuan tentang Tuhan. Walaupun pertemuan ini dengan teologi Jansenist kadang-kadang digambarkan sebagai penukaran pertama Pascal,tidak mungkin dia telah membuat pilihan yang pasti mengenai tidak pentingnya karya matematik dan ilmiah yang mencirikan perubahan hatinya pada tahun 1650-an. Dia kembali ke Paris dengan saudara perempuannya, Jacqueline, pada tahun 1647. Descartes menemuinya di sana, pada bulan September 1647, selama perjalanan panjang ke Paris dari kediamannya yang biasa di utara Belanda, dan berbincang dengan Pascal hasil yang mungkin mereka harapkan jika mereka melakukan jenis eksperimen yang kemudiannya dilakukan di puy-de-Dôme.dan membincangkan dengan Pascal hasil yang mungkin mereka harapkan jika mereka melakukan jenis eksperimen yang kemudiannya dilakukan di puy-de-Dôme.dan membincangkan dengan Pascal hasil yang mungkin mereka harapkan jika mereka melakukan jenis eksperimen yang kemudiannya dilakukan di puy-de-Dôme.

Keluarga Pascal (Étienne, Blaise, dan Jacqueline) meninggalkan Paris lagi semasa perang saudara yang dikenali sebagai Fronde (1648), dan mereka kembali pada akhir tahun itu ke alamat baru di ibu kota Perancis. Penyelesaian yang disepakati oleh Mazarin dan bupati dengan parlement untuk mengakhiri Fronde bermaksud Étienne telah menjadi berlebihan sebagai pemungut cukai di Rouen. Kembalinya ke Paris diikuti dalam beberapa tahun oleh perubahan radikal dalam sokongan emosi dan kejururawatan yang dinikmati oleh Blaise Pascal sejak tahun-tahun awalnya. Kakaknya Gilberte telah berkahwin dengan Florin Périer pada bulan Jun 1641 dan telah berpindah ke Clermont-Ferrand. Namun, adik perempuannya, Jacqueline, yang terus bertindak sebagai pembantu peribadinya, menyatakan hasrat, pada Mei 1648, untuk menjadi biarawati. Dia mahu memasuki biara Port-Royal di Paris,yang berada di bawah pengawasan rohani Jansenists dan di mana salah satu saudara perempuan Arnauld adalah seorang Abbess yang terkemuka. Penentangan Étienne menyebabkan Jacqueline menangguhkan pelaksanaan keputusannya selagi dia masih hidup. Namun, empat bulan setelah kematian ayahnya pada tahun 1651, dan di sebalik penentangan saudaranya, Jacqueline Pascal bergabung dengan Port-Royal. Kemudian, untuk pertama kalinya dalam hidupnya, Blaise Pascal sendirian dan masih dalam keadaan kurang sihat. Dia segera mulai menerima bimbingan rohani dari saudara perempuannya Jacqueline dan kemudian dari Jansenist terkemuka, Antoine Singlin (1607–64).dan di sebalik penentangan abangnya, Jacqueline Pascal bergabung dengan Port-Royal. Kemudian, untuk pertama kalinya dalam hidupnya, Blaise Pascal sendirian dan masih dalam keadaan kurang sihat. Dia segera mulai menerima bimbingan rohani dari saudara perempuannya Jacqueline dan kemudian dari Jansenist terkemuka, Antoine Singlin (1607–64).dan di sebalik penentangan abangnya, Jacqueline Pascal bergabung dengan Port-Royal. Kemudian, untuk pertama kalinya dalam hidupnya, Blaise Pascal sendirian dan masih dalam keadaan kurang sihat. Dia segera mulai menerima bimbingan rohani dari saudara perempuannya Jacqueline dan kemudian dari Jansenist terkemuka, Antoine Singlin (1607–64).

Pada musim panas tahun 1654, Pascal kembali sebentar ke matematik dalam hubungannya dengan Pierre Fermat (1601–65) mengenai pengiraan kebarangkalian yang berkaitan dengan perjudian. Dia meringkaskan penemuannya dalam arithmétique Traité du segitiga yang, seperti kebanyakan karyanya yang lain, tetap tidak diterbitkan sehingga selepas kematiannya. Sebenarnya, seperti yang dijelaskan oleh Edwards (Hammond, 2003: Bab 3), sumbangan Pascal terhadap teori kebarangkalian tidak diakui sehingga ia digunakan oleh Bernoulli pada awal abad kelapan belas.

Pada malam 23 November 1654, Pascal mempunyai pengalaman seperti mimpi atau gembira yang ditafsirkannya sebagai penukaran agama. Dia menulis ringkasan pengalaman dalam sebuah dokumen ringkas berjudul Peringatan, yang dijahitnya ke dalam mantelnya dan dibawanya hingga kematiannya lapan tahun kemudian. Keamatan pengalaman ini menghasilkan perubahan yang pasti dalam gaya hidup Pascal, dalam kepentingan intelektualnya, dan dalam cita-cita peribadinya. Selepas tahun 1654, dia mengakhiri perbincangan matematik tentang hubungannya dengan Fermat, dan dia membatalkan rancangan untuk menerbitkan buku kecil mengenai ruang kosong yang siap dicetak. Buku kecil ini muncul selepas kematian sebagai Traités de l'équilibre des liqueurs et de la pesanteur de la masse de l'air (1663), dengan pengenalan oleh Florin Périer. Périer mungkin telah membesar-besarkan sikap duniawi yang lain dari mendiang saudara iparnya, ketika dia menulis bahawa, selama lebih dari sepuluh tahun sebelum kematiannya, Pascal menyedari kesia-siaan dan ketiadaan semua jenis pengetahuan ini, dan itu dia memperoleh rasa jijik bagi mereka sehingga dia tidak dapat bertoleransi dengan orang-orang pintar yang menumpukan masa mereka kepada mereka dan berbicara serius tentang mereka”(I, 459). Pascal telah memasuki masa terakhir hidupnya, yang dikuasai oleh kontroversi agama, penyakit berterusan, dan kesepian. Ini juga merupakan periode di mana ia memikul tantangan untuk mempertahankan Arnauld dan, lebih umum, teologi Jansenis dalam Surat-surat Provinsi.dan bahawa dia telah memperoleh rasa jijik bagi mereka sehingga dia tidak dapat bertoleransi dengan orang-orang pintar yang menumpukan masa mereka kepada mereka dan berbicara serius tentang mereka”(I, 459). Pascal telah memasuki masa terakhir hidupnya, yang dikuasai oleh kontroversi agama, penyakit berterusan, dan kesepian. Ini juga merupakan periode di mana ia memikul tantangan untuk mempertahankan Arnauld dan, lebih umum, teologi Jansenis dalam Surat-surat Provinsi.dan bahawa dia telah memperoleh rasa jijik bagi mereka sehingga dia tidak dapat bertoleransi dengan orang-orang pintar yang menumpukan masa mereka kepada mereka dan berbicara serius tentang mereka”(I, 459). Pascal telah memasuki masa terakhir hidupnya, yang dikuasai oleh kontroversi agama, penyakit berterusan, dan kesepian. Ini juga merupakan periode di mana ia memikul tantangan untuk mempertahankan Arnauld dan, lebih umum, teologi Jansenis dalam Surat-surat Provinsi. Teologi Jansenist dalam Surat-surat Wilayah. Teologi Jansenist dalam Surat-surat Wilayah.

Antoine Arnauld (1612–94) adalah seorang teolog terkemuka di Sorbonne, yang paling terkenal dengan pembelaannya terhadap Jansenisme dalam persekutuan De la fréquente (1643). Berikutan kecaman oleh Paus Innocent X (Mei 1653) terhadap lima cadangan mengenai rahmat yang diduga terdapat di dalam buku Jansen yang diterbitkan setelah kematian, Augustinus (1640), Arnauld diancam akan dicela oleh Fakulti Teologi di Sorbonne. Hal ini mendorong Pascal untuk menulis serangkaian surat terbuka, antara Januari 1656 dan Maret 1657, yang diterbitkan satu persatu dengan nama samaran dan kemudian dikenal sebagai Surat-surat Provinsi. Mereka kononnya memberitahu seseorang yang tinggal di luar Paris (di wilayah-wilayah) mengenai peristiwa-peristiwa yang patut diperhatikan dalam perbahasan teologi di Sorbonne dan, lebih luas lagi, di Gereja Katolik di Perancis. Surat-surat itu bergantung pada sindiran dan ejekan sama seperti pada logik atau hujah untuk meyakinkan pembaca tentang keadilan sebab Arnauld dan ketidaktahanan terhadap penolakan pengkritiknya. Namun, di sebalik usaha Pascal, Arnauld diusir dari Sorbonne (Februari 1656). Mereka yang tinggal di Port-Royal des Champs - sebuah biara lain yang berkaitan dengan Port-Royal, yang berada di luar sempadan bandar - bersetuju untuk meninggalkan secara sukarela (Mac 1656) di bawah ancaman pengusiran secara paksa, dan biara itu akhirnya dihancurkan. Surat-surat Provinsi adalah reaksi Pascal yang sangat peribadi dan marah terhadap penggunaan kuasa politik dan kecaman gereja untuk memutuskan apa yang dianggapnya sebagai fakta, dan apa yang dia anggap sebagai pengaruh yang tidak semestinya,moral Jesuit sekular pada mereka yang memegang kuasa politik dan gerejawi di Perancis. Orang Yesuit bukan anggota Sorbonne dan tidak terlibat secara rasmi dalam kecaman Arnauld; Oleh itu, tidak jelas mengapa Pascal, semasa menulis surat, menghabiskan banyak tenaga untuk mengkritik orang-orang Yesuit. Dia mungkin telah menyalahkan pengaruh mereka di Rom dan hubungan politik mereka dengan monarki di Perancis kerana kecaman Arnauld.

Tahun-tahun terakhir kehidupan Pascal dikhaskan untuk kontroversi agama, sehingga kesihatannya yang semakin buruk mengizinkan. Dalam tempoh ini, dia mulai mengumpulkan idea dan menyusun catatan untuk sebuah buku untuk mempertahankan kepercayaan Katolik. Walaupun kesihatannya dan kematian pramatang sebagian menjelaskan kegagalannya untuk mewujudkan cita-cita itu, seseorang mungkin juga mengesyaki bahawa percanggahan yang wujud dalam reka bentuk projek itu akan menjadikan pelaksanaannya mustahil. Risalah maaf untuk menyokong agama Kristian secara tradisional menggunakan alasan untuk menyokong kepercayaan agama (contohnya bukti kewujudan Tuhan, atau hujah sejarah untuk menunjukkan kredibiliti saksi yang bukti-bukti dilaporkan dalam Perjanjian Baru); namun, menurut kedudukan teologi radikal Pascal,pada dasarnya mustahil untuk memperoleh atau mendukung kepercayaan agama yang tulen dengan alasan, kerana kepercayaan agama yang tulen adalah anugerah murni dari Tuhan. Pascal telah mengumpulkan nota-notanya ke dalam kumpulan atau pembohong sebelum dia meninggal, dan telah memberikan tentatif untuk setiap kumpulan; namun, nota-nota ini tidak memberikan petunjuk mengenai urutan di mana ia harus dibaca, baik dalam kumpulan tertentu atau bahkan di antara pelbagai kumpulan, dan editor berikutnya gagal menyetujui sistem penomboran untuk nota-nota yang diterbitkan setelah kematian. Edisi moden Pensées yang paling sering dikutip -those Lafuma, Sellier, atau Le Guern-memberikan kesesuaian dengan sistem penomboran yang diadopsi oleh edisi alternatif. Memandangkan status Pensées sebagai buku nota yang diterbitkan secara anumerta, masih belum jelas apakah Pascal menyokong pendapat yang dicatat di sana,atau adakah dia merancang untuk menggunakan beberapa dari mereka hanya untuk komen atau kritikan. Mereka dapat dipercayai dengan Pascal hanya ketika dia menyatakan pandangan serupa di tempat lain. Salah satu catatan yang paling terkenal dan paling luas di Pensées (Fragment 397: II, 676–81) adalah apa yang disebut sebagai 'taruhan' yang memihak kepada kepercayaan kepada Tuhan.

Cole (1995, Bab 15) berpendapat bahawa Pascal menunjukkan tanda-tanda kemurungan manik dan kebergantungan yang hampir pada bayi pada keluarganya pada usia dewasa. Di samping itu, banyak perincian kehidupan peribadinya menunjukkan tafsiran fundamentalis mengenai kepercayaan agama yang sukar didamaikan dengan refleksi kritis yang mendefinisikan falsafah sebagai disiplin ilmu. Sebagai contoh, Kehidupan saudaranya mencatatkan bahawa Pascal mempunyai kebencian yang hampir obsesif terhadap ekspresi keterikatan emosional, yang oleh Gilberte menganggapnya sangat menghormati kebajikan kesopanan. Dia melaporkan bahawa "dia bahkan tidak dapat mentolerir belaian yang saya terima dari anak-anak saya sendiri" (I, 83). Pascal percaya secara tidak kritis bahawa Tuhan melakukan mukjizat,di antaranya ia termasuk ketika keponakannya disembuhkan dari keadaan mata yang serius dan penyembuhan itu disebabkan oleh apa yang dipercayai sebagai duri dari semangat Kristus. Secara umum, komitmen Pascal terhadap Jansenisme tidak memenuhi syarat, walaupun dia menolak dalam Surat-surat Provinsi bahawa dia adalah anggota Port-Royal (I, 781). Segala sesuatu yang kita ketahui mengenai Pascal semasa kedewasaannya menunjuk pada kepercayaan tunggal dan tidak tergoyahkan dalam kebenaran eksklusif dari kedudukan teologi radikal yang tidak meninggalkan ruang untuk perspektif agama alternatif, baik dalam agama Kristian maupun di luarnya. Ini bukan untuk menunjukkan bahawa mustahil untuk menjadi penganut agama dan ahli falsafah; terdapat terlalu banyak contoh yang jelas untuk cadangan tersebut. Namun, keagamaan agama Pascal, setelah pertobatannya,nampaknya membuat pertanyaan filosofis tidak relevan baginya, dengan hasilnya dia mendekati semua pertanyaan selama sepuluh tahun terakhir hidupnya hampir secara eksklusif dari perspektif kepercayaan agamanya. Perspektif inilah yang mendominasi di Pensées.

Ada alasan pelengkap untuk mengingatkan agar membaca Pascal sebagai ahli falsafah. Dia banyak menulis tetapi sedikit yang diterbitkan, tidak ada satupun filsafat dalam arti istilah itu digunakan sekarang [lihat bahagian 6] Selain dari karangan ringkasnya mengenai kekosongan dan Surat-surat Provinsi, semua tulisannya diedit dan diubah sesudahnya oleh kolaborator yang masih terlibat dalam kontroversi teologi yang telah mendominasi Pascal di kemudian hari. Sebagai contoh, dia nampaknya telah menyumbang pada versi awal Port-Royal Logic (Arnauld dan Nicole, 1993) yang kemudian diterbitkan pada tahun 1662; dan Entretien avec M. de Sacy disusun bertahun-tahun setelah kematiannya, berdasarkan ingatan seorang editor. Oleh itu, pendapat-pendapat filosofis yang diberikan kepadanya dalam berbagai tulisan yang ditinggalkannya hanya dalam versi draf harus dibaca dengan hati-hati, kerana ia diterbitkan secara anumerta oleh penyokong partisan Jansenisme daripada pengarang asalnya. Ketidakpuasannya dengan kajian filosofis tercermin dalam Fragment 77 of the Pensées: "kita tidak percaya keseluruhan falsafah itu bernilai satu jam usaha" (II, 566). Ini juga dapat memberi kesaksian terhadap penyakit dan kesepian yang sangat parah yang dialaminya pada tahun-tahun terakhirnya, ketika dia melaporkan bahawa dia dapat memperoleh penghiburan untuk penderitaannya hanya dalam agama."Kita tidak percaya keseluruhan falsafah bernilai satu jam usaha" (II, 566). Ini juga dapat memberi kesaksian terhadap penyakit dan kesepian yang sangat parah yang dialaminya pada tahun-tahun terakhirnya, ketika dia melaporkan bahawa dia dapat memperoleh penghiburan untuk penderitaannya hanya dalam agama."Kita tidak percaya keseluruhan falsafah bernilai satu jam usaha" (II, 566). Ini juga dapat memberi kesaksian terhadap penyakit dan kesepian yang sangat parah yang dialaminya pada tahun-tahun terakhirnya, ketika dia melaporkan bahawa dia dapat memperoleh penghiburan untuk penderitaannya hanya dalam agama.

Pascal tidak pernah bekerja dalam kapasitas apa pun, dan dia hidup sederhana dengan sokongan kewangan yang diberikan oleh keluarganya. Dia meninggal dalam jagaan adiknya, Gilberte, dan dikebumikan di gereja Saint Étienne du Mont, di Paris. Adik perempuannya, Jacqueline, telah mendahului dia di biara Port-Royal pada bulan Oktober 1661.

2. Alam dan Rahmat

Refleksi falsafah Pascal didominasi oleh tafsiran teologi mengenai keadaan manusia yang menurutnya telah dipinjam dari Saint Augustine. Pada pandangan ini, kejatuhan Adam dari rahmat mengakibatkan sifat manusia yang pada dasarnya korup, dan tidak ada kemungkinan pemulihan dengan cara semula jadi atau usaha manusia. Perspektif teologi ini menentukan pandangan Pascal mengenai kebebasan manusia, dan mengenai etika dan politik; ia juga menetapkan batasan ekstra-filosofis pada teori pengetahuannya, dan mendorong penilaian negatif yang dia pakai, selama tahun-tahun terakhir hidupnya, mengenai nilai penyelidikan ilmiah atau matematik.

Mengikuti Augustine, Pascal menekankan sejauh mana pemulihan dari keadaan semula jadi manusia merupakan pemberian dari Tuhan, yang tidak dapat diperoleh atau layak dilakukan oleh agen manusia. Pemberian ilahi ini termasuk, sebagai salah satu unsurnya, kepercayaan agama itu sendiri, iaitu kemampuan manusia untuk mempercayai penafsiran teologi yang bergantung pada pandangan dunia tersirat. Pengulas falsafah lain mengenai kepercayaan Kristian pada abad ketujuh belas, seperti John Locke atau John Toland, berpendapat bahawa apa yang seorang Kristian diundang untuk mempercayai mesti dimengerti; menurut mereka, tidak ada misteri dalam agama Kristian jika istilah itu merangkumi dalil yang tidak dapat kita fahami. Oleh itu, kepercayaan agama hanya mengimbangi kekurangan bukti yang menyokong dalil tertentu,dan memungkinkan seorang Kristian menerimanya sebagai benar (Clarke, 2011). Akan tetapi, bagi Pascal, iman memberi orang Kristian yang dilupuskan dengan cara yang tepat untuk melampaui batas dari apa yang dapat dimengerti dan untuk menerima yang benar bahkan perkara yang tidak dapat mereka fahami. Menuntut sebaliknya akan menetapkan had kepada realiti Tuhan dan mengurangkan kepercayaan agama ke arah pemahaman manusia. The Pensées mencadangkan: "jika seseorang mengemukakan segala alasan, agama kita tidak akan mengandung sesuatu yang misteri atau ghaib" (Fragment 162: II, 602). Oleh itu, mereka yang diberi karunia kepercayaan agama yang tulen diharapkan tidak hanya menerima hal-hal yang tidak pasti tetapi, terutama, akan memasuki kenyataan yang tidak dapat difahami. Pascal tidak memberikan penjelasan mengenai bagaimana ini mungkin.iman menyediakan orang Kristian yang dilupuskan dengan cara yang tepat untuk melampaui batas dari apa yang dapat difahami dan menerima sebagai benar bahkan perkara yang tidak dapat mereka fahami. Menuntut sebaliknya akan menetapkan had kepada realiti Tuhan dan mengurangkan kepercayaan agama ke arah pemahaman manusia. The Pensées mencadangkan: "jika seseorang mengemukakan segala alasan, agama kita tidak akan mengandung sesuatu yang misteri atau ghaib" (Fragment 162: II, 602). Oleh itu, mereka yang diberi karunia kepercayaan agama yang tulen diharapkan tidak hanya menerima hal-hal yang tidak pasti tetapi, terutama, akan memasuki kenyataan yang tidak dapat difahami. Pascal tidak memberikan penjelasan mengenai bagaimana ini mungkin.iman menyediakan orang Kristian yang dilupuskan dengan cara yang tepat untuk melampaui batas dari apa yang dapat difahami dan menerima sebagai benar bahkan perkara yang tidak dapat mereka fahami. Menuntut sebaliknya akan menetapkan had kepada realiti Tuhan dan mengurangkan kepercayaan agama ke arah pemahaman manusia. The Pensées mencadangkan: "jika seseorang mengemukakan segala alasan, agama kita tidak akan mengandung sesuatu yang misteri atau ghaib" (Fragment 162: II, 602). Oleh itu, mereka yang diberi karunia kepercayaan agama yang tulen diharapkan tidak hanya menerima hal-hal yang tidak pasti tetapi, terutama, akan memasuki kenyataan yang tidak dapat difahami. Pascal tidak memberikan penjelasan mengenai bagaimana ini mungkin. Menuntut sebaliknya akan menetapkan had kepada realiti Tuhan dan mengurangkan kepercayaan agama ke arah pemahaman manusia. The Pensées mencadangkan: "jika seseorang mengemukakan segala alasan, agama kita tidak akan mengandung sesuatu yang misteri atau ghaib" (Fragment 162: II, 602). Oleh itu, mereka yang diberi karunia kepercayaan agama yang tulen diharapkan tidak hanya menerima hal-hal yang tidak pasti tetapi, terutama, akan memasuki kenyataan yang tidak dapat difahami. Pascal tidak memberikan penjelasan mengenai bagaimana ini mungkin. Menuntut sebaliknya akan menetapkan had kepada realiti Tuhan dan mengurangkan kepercayaan agama ke arah pemahaman manusia. The Pensées mencadangkan: "jika seseorang mengemukakan segala alasan, agama kita tidak akan mengandung sesuatu yang misteri atau ghaib" (Fragment 162: II, 602). Oleh itu, mereka yang diberi karunia kepercayaan agama yang tulen diharapkan tidak hanya menerima hal-hal yang tidak pasti tetapi, terutama, akan memasuki kenyataan yang tidak dapat difahami. Pascal tidak memberikan penjelasan mengenai bagaimana ini mungkin. Oleh itu, mereka yang diberi karunia kepercayaan agama yang tulen diharapkan tidak hanya menerima hal-hal yang tidak pasti tetapi, terutama, akan memasuki kenyataan yang tidak dapat difahami. Pascal tidak memberikan penjelasan mengenai bagaimana ini mungkin. Oleh itu, mereka yang diberi karunia kepercayaan agama yang tulen diharapkan tidak hanya menerima hal-hal yang tidak pasti tetapi, terutama, akan memasuki kenyataan yang tidak dapat difahami. Pascal tidak memberikan penjelasan mengenai bagaimana ini mungkin.

Tahap tidak dapat difahami dalam kandungan kepercayaan agama sesuai dengan relativisme yang sesuai mengenai tuntutan bersaing dari tradisi agama yang berbeza. Sebagai contoh, setiap agama atau setiap mazhab Kristian mungkin difahami sebagai perspektif alternatif dan sama tidak pasti mengenai transenden. Namun, Pascal berkomitmen untuk kebenaran eksklusif Katolik, dan bahkan terhadap penafsirannya yang lebih disukai mengenai tradisi itu, kerana dia tidak putus asa dalam kepercayaannya terhadap misteri. “Saya melihat beberapa agama yang tidak konsisten, yang semuanya kecuali agama itu salah. Masing-masing ingin dipercayai berdasarkan kewibawaannya sendiri dan mengancam orang-orang kafir. Oleh itu, saya tidak mempercayai mereka dengan alasan itu”(Fragment 184: II, 608). Bagi Pascal, Gereja Katolik Roma adalah satu-satunya gereja yang benar,"Di luar yang saya yakin sepenuhnya tidak ada keselamatan" (Surat-surat Provinsi: I, 781).

Oleh itu, kontras dengan banyak orang sezamannya di Perancis, seperti Descartes atau Malebranche, Pascal juga menolak cadangan agar seseorang dapat membuktikan keberadaan Tuhan dengan hujah-hujah yang rasional. "Bukti metafizik … mempunyai nilai yang kecil" (Fragment 179: II, 605). Sebaliknya, dia menolak pandangan yang diadopsi oleh Malebranche, bahawa kita tidak memiliki dasar untuk mempercayai kandungan wahyu yang diduga melainkan kita mempunyai bukti sebelumnya bahawa ada Tuhan yang mampu berkomunikasi dengan kita. Bagi Pascal, akal sama sekali tidak memadai untuk tugas berkaitan dengan ketuhanan transenden, dan satu-satunya jalan menuju Tuhan adalah dengan 'iman'.

Oleh itu, perbincangan mengenai pertaruhan yang memihak kepada kepercayaan agama di Pensées (Fragment 397: II, 676–81), yang Pascal merancang dan revisi beberapa kali, ditulis dari perspektif seseorang yang sudah percaya kepada Tuhan, dan yang menganggap bahawa kepercayaan mereka itu sendiri adalah anugerah dari Tuhan. Pascal secara bebas telah mempelajari matematik perjudian, dan ketika mempertimbangkan bagaimana mengarang permintaan maaf atau pembelaan terhadap agama Kristian, dia mengkaji cara-cara di mana seorang Kristian yang berkomitmen dapat menyesuaikan logika bertaruh untuk menunjukkan bahawa kepercayaan mereka tidak masuk akal. Namun, menurut keyakinan teologi Pascal yang terdalam, tidak ada yang ditulisnya dalam konteks ini yang dapat meyakinkan orang yang tidak percaya untuk menjadi orang percaya dalam arti apa pun yang dapat membawa kepada keselamatan. Tidak ada yang dapat menyampaikan kepercayaan agama dalam pengertian Pascal kepada orang lain dengan membuat pertimbangan atau bertaruh,iman seperti itu juga tidak dapat dipengaruhi oleh kaedah yang sama. Bagi Pascal, keputusan untuk mempercayai wahyu Tuhan (dalam arti 'percaya' yang relevan) tidak didasarkan pada perhitungan rasional dan, seperti yang ditunjukkan di atas, tidak mengandaikan argumen filosofis yang mendukung keberadaan Tuhan. Pengiraan kebarangkalian pertaruhan seseorang secara logik adalah posterior kepercayaan, dan hanya menunjukkan bahawa mereka yang telah menerima rahmat ilahi dan percaya kepada Tuhan telah membuat pertaruhan yang tidak masuk akal. Kenapa? Kerana kepentingan atau nilai kepercayaan sebagai sarana untuk keselamatan abadi akan, jika itu benar, akan mengimbangi ketidaksesuaian relatifnya.seperti yang ditunjukkan di atas, apakah itu mengandaikan hujah filosofis yang mendukung keberadaan Tuhan. Pengiraan kebarangkalian pertaruhan seseorang secara logik adalah posterior kepercayaan, dan hanya menunjukkan bahawa mereka yang telah menerima rahmat ilahi dan percaya kepada Tuhan telah membuat pertaruhan yang tidak masuk akal. Kenapa? Kerana kepentingan atau nilai kepercayaan sebagai sarana untuk keselamatan abadi akan, jika itu benar, akan mengimbangi ketidaksesuaian relatifnya.seperti yang ditunjukkan di atas, apakah itu mengandaikan hujah filosofis yang mendukung keberadaan Tuhan. Pengiraan kebarangkalian pertaruhan seseorang secara logik adalah posterior kepercayaan, dan hanya menunjukkan bahawa mereka yang telah menerima rahmat ilahi dan percaya kepada Tuhan telah membuat pertaruhan yang tidak masuk akal. Kenapa? Kerana kepentingan atau nilai kepercayaan sebagai sarana untuk keselamatan abadi akan, jika itu benar, akan mengimbangi ketidaksesuaian relatifnya. Kenapa? Kerana kepentingan atau nilai kepercayaan sebagai sarana untuk keselamatan abadi akan, jika itu benar, akan mengimbangi ketidaksesuaian relatifnya. Kenapa? Kerana kepentingan atau nilai kepercayaan sebagai sarana untuk keselamatan abadi akan, jika itu benar, akan mengimbangi ketidaksesuaian relatifnya.

Pelbagai jenis pertolongan ilahi (atau, dalam bahasa teologi, rahmat) di mana manusia dapat mengatasi keadaan mereka yang Jatuh adalah subjek kontroversi teologi yang sengit pada abad ketujuh belas. Gereja telah mengutuk secara teori bahawa Pelagian mengatakan bahawa manusia dapat mencapai keselamatan abadi dengan menggunakan kekuatan semula jadi mereka yang tidak dibantu. Berbagai pendapat yang menyatakan bahawa mereka dapat memberikan sumbangan bebas dalam proses ini dikecam sama seperti semi-Pelagian. Cadangan ini dianggap menolak atau mengurangkan keberkesanan eksklusif dari Penjelmaan. Jansenisme mewakili penafsiran yang sangat eksklusif tentang bagaimana pertolongan Tuhan memungkinkan manusia Jatuh pulih dari kesan Dosa Asal dengan pengaruh 'rahmat yang berkesan'. Bagaimanapun, tafsiran Tuhan yang sepihak itu 'campur tangan nampaknya menjadikan usaha manusia berlebihan. Pascal mengejek cadangan bahawa Tuhan menolong manusia yang lemah melalui 'rahmat yang cukup' yang tidak mencukupi, dan bahawa rahmat yang tidak mencukupi ini memerlukan sumbangan bebas dari ejen manusia. "Dengan rahmat yang cukup, maksudmu anugerah yang tidak mencukupi" (Surat-surat Provinsi: I, 601). Sebagai tanggapan terhadap apa yang dia fahami sebagai berbagai tahap Pelagianisme, Pascal mempertahankan teori bahawa tidak ada usaha manusia yang dapat menyumbang kepada keselamatan, bahkan sebagai penyebab sebahagian, dan bahawa hakikat Tuhan benar-benar berkhasiat jika Dia memilih secara bebas untuk membantu orang berdosa yang tidak layak.dan bahawa rahmat yang tidak mencukupi ini memerlukan sumbangan bebas dari ejen manusia. "Dengan rahmat yang cukup, maksudmu anugerah yang tidak mencukupi" (Surat-surat Provinsi: I, 601). Sebagai tanggapan terhadap apa yang dia fahami sebagai berbagai tahap Pelagianisme, Pascal mempertahankan teori bahawa tidak ada usaha manusia yang dapat menyumbang kepada keselamatan, bahkan sebagai penyebab sebahagian, dan bahawa hakikat Tuhan benar-benar berkhasiat jika Dia memilih secara bebas untuk membantu orang berdosa yang tidak layak.dan bahawa rahmat yang tidak mencukupi ini memerlukan sumbangan bebas dari ejen manusia. "Dengan rahmat yang cukup, maksudmu anugerah yang tidak mencukupi" (Surat-surat Provinsi: I, 601). Sebagai tanggapan terhadap apa yang dia fahami sebagai berbagai tahap Pelagianisme, Pascal mempertahankan teori bahawa tidak ada usaha manusia yang dapat menyumbang kepada keselamatan, bahkan sebagai penyebab sebahagian, dan bahawa hakikat Tuhan benar-benar berkhasiat jika Dia memilih secara bebas untuk membantu orang berdosa yang tidak layak. Agensi benar-benar berkesan jika Dia memilih secara bebas untuk menolong orang-orang berdosa yang tidak layak. Agensi benar-benar berkesan jika Dia memilih secara bebas untuk menolong orang-orang berdosa yang tidak layak.

Kontroversi mengenai keberkesanan relatif dari rahmat Tuhan ini paling nyata dalam perbincangan mengenai kehendak bebas, dan dalam kisah Pascal tentang bagaimana kita mengetahui kebenaran tentang pelbagai jenis realiti, yang semula jadi dan yang luar biasa.

3. Kehendak Bebas

Cara mendamaikan hak pelengkap Tuhan dan sebab-sebab semula jadi adalah masalah metafizik utama bagi mereka, pada abad ketujuh belas, yang menerima campur tangan ilahi di dunia semula jadi. Salah satu penyelesaian yang ditawarkan (misalnya, oleh Malebranche dan La Forge) adalah sesekali, yang mengakibatkan sebahagiannya dari pengakuan akan kemahakuasaan Tuhan. Kecuali sebab-sebab Tuhan difahami sebagai keberkesanan yang tidak memadai, sesekali berpendapat bahawa adalah berlebihan untuk memerlukan aktiviti kausal tambahan dari pihak fenomena semula jadi atau agen manusia untuk menyebabkan kesan yang dikaitkan baik kepada mereka dan kepada agensi Tuhan. Akaun Pascal percuma akan menggambarkan dilema ini di tengah-tengah pilihan manusia. Perbincangannya banyak dihayati oleh Augustine (2010), On Free Choice.

Pascal tidak begitu peduli dengan kebebasan pilihan manusia yang dihasilkan, misalnya, dalam memutuskan untuk membaca satu buku daripada yang lain, atau dalam analisis tentang apa yang dimaksudkan dengan tuntutan bahawa ejen boleh memilih atau melakukan sebaliknya. Kesimpulan komprehensif di mana sifat manusia berjuang, menurut kisah Pascal mengenai Kejatuhan, menyiratkan bahawa apa yang biasanya disebut 'pilihan' manusia ditentukan oleh keinginan dominan setiap individu. Itu memberikan teori naturalistik mengenai pilihan manusia biasa. Kes-kes yang kurang biasa, yang menjadi tumpuan minat Pascal, merangkumi kes-kes di mana seseorang 'memilih' untuk bertindak secara moral atau sebaliknya. Menurut teori rahmat Jansenist, Tuhan campur tangan dalam kehidupan individu dan memungkinkan bagi mereka untuk memilih sesuatu yang sebaliknya tidak dapat mereka pilih, iaitu,untuk bertindak dengan cara yang kondusif untuk keselamatan. Sekiranya pertolongan Tuhan cukup untuk menjamin keberkesanan pilihan manusia, nampaknya pilihan agen manusia ditentukan oleh kuasa Tuhan yang lebih besar. Sebaliknya, jika rahmat Tuhan tidak berkesan, ia seolah-olah Dia memberikan pertolongan yang tidak mencukupi kerana Dia bergantung pada kekuatan manusia semula jadi untuk menggunakan kehendak bebas dan dengan itu untuk menyediakan apa yang hilang dari rahmat ilahi. Kedudukan terakhir ini ditolak oleh Pascal sebagai bidaah dan semi-Pelagian.sepertinya Dia memberikan pertolongan yang tidak mencukupi kerana Dia bergantung pada kekuatan manusia semula jadi untuk menggunakan kehendak bebas dan dengan itu untuk menyediakan apa yang hilang dari rahmat ilahi. Kedudukan terakhir ini ditolak oleh Pascal sebagai bidaah dan semi-Pelagian.sepertinya Dia memberikan pertolongan yang tidak mencukupi kerana Dia bergantung pada kekuatan manusia semula jadi untuk menggunakan kehendak bebas dan dengan itu untuk menyediakan apa yang hilang dari rahmat ilahi. Kedudukan terakhir ini ditolak oleh Pascal sebagai bidaah dan semi-Pelagian.

Penyelesaian Pascal adalah dengan mengesahkan penafsiran teori rahmat Augustine, dan menggambarkan semula sebagai 'bebas' pilihan kehendak manusia yang 'tanpa cela' dimotivasi oleh anugerah Tuhan yang efektif.

Manusia, dengan sifatnya sendiri, selalu memiliki kekuatan untuk melakukan dosa dan menentang rahmat, dan sejak masa korupsi mereka selalu memiliki kedalaman kesengsaraan yang tidak menyenangkan yang secara tidak langsung meningkatkan kekuatan perlawanan ini. Walaupun demikian, ketika Tuhan berkenan menyentuh mereka dengan belas kasihan-Nya, Dia membuat mereka melakukan apa yang dia kehendaki dan dengan cara yang dia mahukan mereka bertindak, tanpa kesalahan operasi Tuhan ini menghancurkan kebebasan semula jadi manusia dengan cara apa pun makhluk… Begitulah cara Tuhan melupuskan kehendak bebas manusia tanpa memaksakan keperluan kepada mereka, dan bagaimana kehendak bebas, yang selalu dapat menolak rahmat tetapi tidak selalu ingin melakukannya, mengarahkan dirinya secara bebas dan sempurna kepada Tuhan. (Surat Wilayah: I, 800, 801)

The surcrits sur la grâce, yang disusun pada waktu yang hampir sama dengan Surat-surat Provinsi, merangkum posisi Augustinian sebagai berikut: Tuhan menentukan beberapa manusia untuk keselamatan dan menyelamatkan mereka dengan "cara yang pasti dan sempurna" (II, 262). Ada juga orang lain yang Tuhan beri rahmat "yang akan membawa mereka ke keselamatan sekiranya mereka menggunakannya dengan betul" (I, 262), tetapi Dia memilih untuk tidak memberikan mereka 'anugerah ketekunan yang unik' tanpa itu mustahil untuk diselamatkan. Dengan mempertahankan perlunya rahmat Tuhan dan keberkesanannya yang sempurna, dan dengan menganggap bahawa beberapa orang menentang pertolongan ilahi ini, Pascal dipaksa oleh logika kedudukannya untuk mengesahkan teori penaklukan ilahi. Sekiranya Tuhan memberikan rahmat yang bermanfaat bagi setiap orang, mereka tidak akan gagal diselamatkan. Oleh itu, jika ada yang terkutuk,itu mesti kerana Tuhan telah memutuskan untuk tidak menyelamatkan mereka dari keadaan Jatuh ke mana mereka dilahirkan sebagai akibat dosa Adam.

Adalah mudah, secara filosofis, untuk menerima keterbatasan kekuatan manusia di mana akaun ini didasarkan sebagai kisah yang diilhami oleh teologi mengenai kelemahan kehendak. Namun, sukar untuk dilihat dalam arti apa pilihan manusia bebas ketika ditentukan tanpa henti oleh keinginan yang berasal dari ilahi bahawa kehendak setiap individu, yang diberikan kepadanya, tidak dapat ditolak. Bagi Pascal, pilihan keselamatan seseorang bebas kerana ia menyatakan keinginan terkuat seseorang; tetapi keinginan itu sendiri disampaikan hanya kepada mereka yang ditakdirkan oleh Tuhan, dan sedemikian rupa sehingga penerima dijamin akan mengikutinya.

4. Teori Pengetahuan

Pascal tidak menerbitkan teori pengetahuan atau falsafah sains yang eksplisit dalam teks tunggal. Seseorang dapat menyimpulkan dari karya yang berbeza-seperti karangannya mengenai kekosongan (ditulis pada akhir tahun 1640-an), De l'esprit géométrique (1655), dan Entretien avec M. de Sacy (diterbitkan selepas kematian)-bahawa dia mempunyai intuisi yang bertentangan mengenai pengetahuan semula jadi, walaupun mereka semua mengenali peranan khas kepercayaan agama. Surat-surat Provinsi memberikan pernyataan mengenai gambaran keseluruhannya: “Bagaimana kita mengetahui kebenaran tentang fakta? Itu adalah dari pandangan kita … yang merupakan hakim hakikat yang tepat, kerana akal adalah perkara semula jadi dan dapat difahami, dan iman adalah perkara-perkara yang bersifat ghaib dan terungkap”(I, 810). 'Iman' bukan sekadar kepercayaan agama; ini adalah jenis kepercayaan khusus yang dimiliki oleh umat Katolik Roma sebagai hadiah dari Tuhan. Terlepas dari iman, yang ditujukan kepada kebenaran yang terungkap dan dunia ghaib, Pascal mengenal pasti 'pengalaman dan akal' (I, 454) sebagai satu-satunya cara untuk memperoleh pengetahuan tentang dunia semula jadi.

Kontroversi ilmiah dan teologi di mana Pascal terlibat melibatkannya dalam pertikaian epistemologi yang biasa dan tidak dapat diselesaikan pada abad ketujuh belas. Ini termasuk soalan mengenai pemerhatian atau eksperimen sebagai sumber bukti, kepastian atau sebaliknya dari pelbagai jenis tuntutan pengetahuan, dan status epistemik hipotesis yang dibina untuk menjelaskan fenomena semula jadi.

Pascal bersimpati dengan pirhonisme ringan dan komprehensif yang terdapat di Montaigne: "Montaigne tidak ada tandingannya … kerana melumpuhkan mereka yang berpegang teguh pada pendapat mereka dan yang percaya bahawa mereka telah menemukan kebenaran yang tidak tergoyahkan dalam sains" (Entretien: II, 97). Meskipun kecenderungan untuk skeptisisme, Pascal sering menyatakan keyakinan terhadap kepastian yang dengannya kita dapat mengetahui 'fakta-fakta'. Sebagai contoh, dia berpendapat dalam Surat-surat Provinsi bahwa "masalah sebenarnya hanya dapat dibuktikan oleh indera" dan bahawa "perkara itu dapat diputuskan dengan mudah" (I, 812, 723). Ini selaras dengan salah satu baris hujah utama dalam Surat. Pembelaan Pascal terhadap Arnauld bergantung pada tuntutan bahawa lima proposisi yang dikutuk oleh Paus sebagai bidaah tidak berlaku dalam teks Augustinus, dan fakta ini dapat dibuktikan dengan mudah melalui pemeriksaan, yaitudengan membaca buku. Oleh kerana itu, mengenai persoalan fakta, bahkan Paus (yang, yang diterima Pascal, adalah seorang guru yang berwibawa tentang kebenaran yang diungkapkan) dapat disalah anggap, dan tidak wajar untuk mengajukan banding kepada pihak berwenang selain dari akal budi seseorang untuk memutuskan pertanyaan faktual: tidak berguna dalam konteks itu '(Kata Pengantar kepada Traité du vide: I, 452). Kepastian yang sama mengenai fakta eksperimen, menurutnya, seharusnya menyelesaikan pertikaian mengenai heliocentrisim yang menyebabkan penangkapan rumah Galileo. Oleh itu, "sia-sia" bahawa orang-orang Yesuit "memperoleh keputusan dari Rom untuk menentang Galileo … Bukan itu yang akan membuktikan bahawa bumi tidak bergerak; dan jika seseorang memiliki pengamatan yang tidak berubah yang membuktikan bahawa bumi berputar, semua manusia di dunia tidak dapat menghentikannya bergerak”(Surat-surat Provinsi: I, 813).oleh itu, bahkan Paus (yang, Pascal terima, adalah guru yang berwibawa mengenai kebenaran yang diungkap) dapat disalah anggap, dan tidak wajar untuk mengajukan banding kepada pihak yang berwenang selain dari akal budi seseorang untuk memutuskan pertanyaan fakta: 'kewibawaan tidak berguna dalam konteks itu' (Kata pengantar kepada Traité du vide: I, 452). Kepastian yang sama mengenai fakta eksperimen, menurutnya, seharusnya menyelesaikan pertikaian mengenai heliocentrisim yang menyebabkan penangkapan rumah Galileo. Oleh itu, "sia-sia" bahawa orang-orang Yesuit "memperoleh keputusan dari Rom untuk menentang Galileo … Bukan itu yang akan membuktikan bahawa bumi tidak bergerak; dan jika seseorang memiliki pengamatan yang tidak berubah yang membuktikan bahawa bumi berputar, semua manusia di dunia tidak dapat menghentikannya bergerak”(Surat-surat Provinsi: I, 813).oleh itu, bahkan Paus (yang, Pascal terima, adalah seorang guru yang berwibawa tentang kebenaran yang diungkapkan) dapat disalah anggap, dan tidak wajar untuk memohon kepada otoritas mana pun selain dari indera seseorang untuk memutuskan pertanyaan fakta: 'autoriti tidak berguna dalam konteks itu' (Kata pengantar kepada Traité du vide: I, 452). Kepastian yang sama mengenai fakta eksperimen, menurutnya, seharusnya menyelesaikan pertikaian mengenai heliocentrisim yang menyebabkan penangkapan rumah Galileo. Oleh itu, "sia-sia" bahawa orang-orang Yesuit "memperoleh keputusan dari Rom untuk menentang Galileo … Bukan itu yang akan membuktikan bahawa bumi tidak bergerak; dan jika seseorang memiliki pengamatan yang tidak berubah yang membuktikan bahawa bumi berputar, semua manusia di dunia tidak dapat menghentikannya bergerak”(Surat-surat Provinsi: I, 813).adalah seorang guru yang berwibawa mengenai kebenaran yang diungkap) boleh disalah anggap, dan tidak wajar untuk memohon kepada otoritas mana pun selain dari pancaindera seseorang untuk memutuskan persoalan fakta: 'autoriti tidak berguna dalam konteks itu' (Kata Pengantar kepada Traité du vide: I, 452). Kepastian yang sama mengenai fakta eksperimen, menurutnya, seharusnya menyelesaikan pertikaian mengenai heliocentrisim yang menyebabkan penangkapan rumah Galileo. Oleh itu, "sia-sia" bahawa orang-orang Yesuit "memperoleh keputusan dari Rom untuk menentang Galileo … Bukan itu yang akan membuktikan bahawa bumi tidak bergerak; dan jika seseorang memiliki pengamatan yang tidak berubah yang membuktikan bahawa bumi berputar, semua manusia di dunia tidak dapat menghentikannya bergerak”(Surat-surat Provinsi: I, 813).adalah seorang guru yang berwibawa mengenai kebenaran yang diungkap) boleh disalah anggap, dan tidak wajar untuk memohon kepada otoritas mana pun selain dari pancaindera seseorang untuk memutuskan persoalan fakta: 'autoriti tidak berguna dalam konteks itu' (Kata Pengantar kepada Traité du vide: I, 452). Kepastian yang sama mengenai fakta eksperimen, menurutnya, seharusnya menyelesaikan pertikaian mengenai heliocentrisim yang menyebabkan penangkapan rumah Galileo. Oleh itu, "sia-sia" bahawa orang-orang Yesuit "memperoleh keputusan dari Rom untuk menentang Galileo … Bukan itu yang akan membuktikan bahawa bumi tidak bergerak; dan jika seseorang memiliki pengamatan yang tidak berubah yang membuktikan bahawa bumi berputar, semua manusia di dunia tidak dapat menghentikannya bergerak”(Surat-surat Provinsi: I, 813).'autoriti tidak berguna dalam konteks itu' (Kata Pengantar kepada Traité du vide: I, 452). Kepastian yang sama mengenai fakta eksperimen, menurutnya, seharusnya menyelesaikan pertikaian mengenai heliocentrisim yang menyebabkan penangkapan rumah Galileo. Oleh itu, "sia-sia" bahawa orang-orang Yesuit "memperoleh keputusan dari Rom untuk menentang Galileo … Bukan itu yang akan membuktikan bahawa bumi tidak bergerak; dan jika seseorang memiliki pengamatan yang tidak berubah yang membuktikan bahawa bumi berputar, semua manusia di dunia tidak dapat menghentikannya bergerak”(Surat-surat Provinsi: I, 813).'autoriti tidak berguna dalam konteks itu' (Kata Pengantar kepada Traité du vide: I, 452). Kepastian yang sama mengenai fakta eksperimen, menurutnya, seharusnya menyelesaikan pertikaian mengenai heliocentrisim yang menyebabkan penangkapan rumah Galileo. Oleh itu, "sia-sia" bahawa orang-orang Yesuit "memperoleh keputusan dari Rom untuk menentang Galileo … Bukan itu yang akan membuktikan bahawa bumi tidak bergerak; dan jika seseorang memiliki pengamatan yang tidak berubah yang membuktikan bahawa bumi berputar, semua manusia di dunia tidak dapat menghentikannya bergerak”(Surat-surat Provinsi: I, 813). Oleh itu, "sia-sia" bahawa orang-orang Yesuit "memperoleh keputusan dari Rom untuk menentang Galileo … Bukan itu yang akan membuktikan bahawa bumi tidak bergerak; dan jika seseorang memiliki pengamatan yang tidak berubah yang membuktikan bahawa bumi berputar, semua manusia di dunia tidak dapat menghentikannya bergerak”(Surat-surat Provinsi: I, 813). Oleh itu, "sia-sia" bahawa orang-orang Yesuit "memperoleh keputusan dari Rom untuk menentang Galileo … Bukan itu yang akan membuktikan bahawa bumi tidak bergerak; dan jika seseorang memiliki pengamatan yang tidak berubah yang membuktikan bahawa bumi berputar, semua manusia di dunia tidak dapat menghentikannya bergerak”(Surat-surat Provinsi: I, 813).

Walaupun fakta dapat diketahui dengan pasti melalui pemerhatian, Pascal mengakui bahawa ia memerlukan penggunaan akal untuk memahami atau menjelaskan fenomena alam, dan bahawa "rahsia alam tersembunyi" (Kata Pengantar Traité du vide: I, 455). Untuk menembusi rahsia itu, seseorang harus menggunakan hipotesis. Laporan Pascal tentang bagaimana hipotesis disahkan, dan tahap kepastian yang dapat dituntut oleh seseorang, adalah tidak jelas. Ketika merenungkan hasil eksperimen puy-de-Dôme, dia berdebat dengan pengkritik yang bukan hanya telah membuktikan bahawa merkuri naik di barometer kerana berat udara, tetapi ruang kosong di bahagian atas barometrik tiub adalah vakum. Yang lain (termasuk Descartes) menerima hasil eksperimen, tetapi mempertikaikan tafsirannya. Mereka bersetuju bahawa merkuri disokong dalam barometer oleh berat atmosfera; mereka juga berpendapat, bagaimanapun, bahawa ruang yang kelihatan kosong di dalam tiub barometrik mengandungi perkara halus dari jenis tertentu, bahawa ia mempunyai sifat fizikal (misalnya, ukuran tertentu, atau keupayaan untuk ditembusi oleh cahaya, dll.), dan bahawa tafsiran mereka mengenai kekosongan yang jelas sama seperti Pascal dengan hasil eksperimen.

Analisis Pascal mengenai hujah yang berasal dari hipotesis nampaknya telah dipinjam dari matematik. Dia berpendapat bahawa terdapat tiga jenis hipotesis. Penolakan beberapa hipotesis menyiratkan akibat yang tidak masuk akal, dan oleh itu mereka mesti benar. Penegasan orang lain menyiratkan tidak masuk akal, dan ini mesti salah. Dalam kategori ketiga, jika tidak ada kesimpulan yang tidak masuk akal dari penegasan atau penolakan hipotesis, seseorang tidak dapat membuat kesimpulan yang sahih mengenai kebenarannya. Secara logiknya, andaian yang berlainan mungkin "membawa kepada kesimpulan yang sama, kerana semua orang tahu bahawa kebenaran sering disimpulkan dari kepalsuan" (Entretien: II, 90). Ketika diterapkan pada situasi eksperimen, itu berarti seseorang dapat dengan jelas mengesahkan hasil dari eksperimen yang kurang dijalankan atau yang berdasarkan hipotesis yang salah. Oleh itu,malah kejayaan yang luar biasa dalam percubaan puy-de-Dôme tidak menunjukkan secara konklusif bahawa Pascal betul mengenai kekosongan. Sebaliknya, Pascal secara implisit menganggap bahawa hasil eksperimen negatif akan mengesahkan hipotesis bahawa eksperimennya dirancang untuk menguji kerana, dengan analogi dengan tuntutan bahawa akibat 'tidak masuk akal' mengesahkan hipotesis matematik, dia gagal menyedari bahawa eksperimen saintifik menguji kelompok hipotesis yang saling berkaitan dan bukannya hipotesis individu. Tesis Duhem-Quine, seperti yang diketahui hari ini, menunjukkan bahawa hasil eksperimen negatif mungkin disebabkan oleh salah satu daripada banyak hipotesis yang diasumsikan dalam pemerhatian atau eksperimen, dan bahawa kepastian yang dicita-citakan oleh Pascal tidak dapat direalisasikan walaupun hasil eksperimen tidak sesuai dengan jangkaan.

Analisis ini meninggalkan status hipotesis saintifik yang tidak dapat diselesaikan. Adakah hipotesis memberikan pengetahuan yang tulen, walaupun tidak pasti? Atau adakah Pascal menjangkakan penyelesaian yang kemudian diadopsi oleh Locke dan membatasi pengetahuan tulen kepada dua kategori: (a) apa yang dirasakan, dan (b) apa yang 'ditunjukkan'? De l'esprit géométrique mengadopsi perspektif fundamentalis mengenai pengetahuan, di mana 'prinsip' pertama kali dibentuk dan kepastian tuntutan pengetahuan lain berasal dari prinsip tersebut. Prinsip dan kesimpulan yang saling berkaitan secara logik disebut sebagai 'demonstrasi'. Oleh itu, setiap demonstrasi menghendaki seseorang mengenal pasti "prinsip-prinsip jelas yang diperlukannya. Sebab, jika seseorang tidak menjamin asasnya, seseorang tidak dapat menjamin bangunannya”(II, 175). Seseorang menetapkan kepastian proposisi jika "dikurangkan dengan langkah-langkah logik yang tidak sempurna dan diperlukan dari aksioma atau prinsip tersebut, pada kepastian yang bergantung kepada semua kepastian akibat yang disimpulkan dengan tepat dari mereka" (surat kepada Bapa Noël: I, 378). Ini mengundang persoalan: adakah sains fizikal memberikan demonstrasi dalam pengertian ini? Pascal menghadkan 'demonstrasi' kepada matematik dan 'apa sahaja yang menirunya' (II, 180). Pada masa yang sama, dia sepertinya mempercayai bahawa penyiasatan fizikalnya sendiri cukup mirip dengan matematik yang mereka setara dengan pengetahuan yang ditunjukkan, dan bahawa eksperimen atau pemerhatian memberikan asas asas mereka.pada kepastian yang bergantung kepada semua kepastian akibat yang disimpulkan dengan tepat dari mereka”(surat kepada Bapa Noël: I, 378). Ini mengundang persoalan: adakah sains fizikal memberikan demonstrasi dalam pengertian ini? Pascal menghadkan 'demonstrasi' kepada matematik dan 'apa sahaja yang menirunya' (II, 180). Pada masa yang sama, dia sepertinya mempercayai bahawa penyiasatan fizikalnya sendiri cukup mirip dengan matematik yang mereka setara dengan pengetahuan yang ditunjukkan, dan bahawa eksperimen atau pemerhatian memberikan asas asas mereka.pada kepastian yang bergantung kepada semua kepastian akibat yang disimpulkan dengan tepat dari mereka”(surat kepada Bapa Noël: I, 378). Ini mengundang persoalan: adakah sains fizikal memberikan demonstrasi dalam pengertian ini? Pascal menghadkan 'demonstrasi' kepada matematik dan 'apa sahaja yang menirunya' (II, 180). Pada masa yang sama, dia sepertinya mempercayai bahawa penyiasatan fizikalnya sendiri cukup mirip dengan matematik yang mereka setara dengan pengetahuan yang ditunjukkan, dan bahawa eksperimen atau pemerhatian memberikan asas asas mereka.dia nampaknya mempercayai bahawa penyiasatan fizikalnya sendiri cukup mirip dengan matematik sehingga mereka menunjukkan pengetahuan yang ditunjukkan, dan bahawa eksperimen atau pemerhatian memberikan asas asas mereka.dia nampaknya mempercayai bahawa penyiasatan fizikalnya sendiri cukup mirip dengan matematik sehingga mereka menunjukkan pengetahuan yang ditunjukkan, dan bahawa eksperimen atau pemerhatian memberikan asas asas mereka.

Oleh itu, kata pengantar Pascal untuk Traité du vide (1651) menyatakan: “eksperimen yang memberi kita pemahaman tentang alam terus berkembang; dan, kerana mereka adalah satu-satunya prinsip fizik, akibatnya berkembang pesat”(I, 455). Kepastian hasil eksperimen berdasarkan pemerhatian, peranan mereka sebagai prinsip demonstrasi saintifik, dan kemudahan yang dapat digunakan oleh para ahli falsafah semula jadi untuk melakukan eksperimen yang sesuai atau membuat pemerhatian yang relevan, menyebabkan Pascal menafsirkan kemajuan saintifik yang optimis. Dia mendakwa bahawa, ketika para penyelidik bekerjasama, mereka "membuat kemajuan ilmu pengetahuan secara berkelanjutan seiring dengan bertambahnya usia dunia" (I, 456). Masa depan yang nampak cerah bagi sains fizikal ini berbeza dengan kegagalan saintifik para ahli falsafah semula jadi,"Orang-orang yang pemalu yang tidak berani menemui apa-apa dalam bidang fizik" (Kata Pengantar Traité du vide: I, 454) dan tercermin dalam komen di Pensées, Fragment 654: "Sejauh mana teleskop telah mengungkapkan kenyataan kepada kita bahawa tidak wujud untuk ahli falsafah terdahulu? " (II, 807).

Ringkasnya, Pascal mengadaptasi penafsiran sains semula jadi yang membesar-besarkan kemudahan yang dapat ditentukan akibat dari pemerhatian dan eksperimen, dan kesederhanaan hubungan logik antara teori atau hipotesis dan bukti yang jelas atau tidak dapat disahkan.

Berbeza dengan semua pengetahuan yang berasal dari pengalaman dan akal, Pascal mengenal pasti 'kewibawaan' sebagai asas eksklusif kepercayaan agama. Kewibawaan bergantung pada ingatan dan bersifat sejarah semata-mata, kerana objektifnya hanyalah untuk mengetahui apa yang dikatakan atau ditulis oleh seseorang. Ini berlaku 'terutama dalam teologi' (Kata Pengantar kepada Traité du vide: I, 452), suatu disiplin yang dipaparkan oleh Pascal seolah-olah tidak ada perselisihan mengenai apa yang dinyatakan dalam kitab suci atau, lebih mendasar, mengenai apakah tulisan tertentu dimiliki antara teks kanonik. Dia tidak dapat menghindari memperhatikan bahawa ada banyak tradisi keagamaan yang mengaku melaporkan wahyu ilahi, dan masing-masing pada gilirannya meletakkan tuntutannya atas kewibawaannya sendiri sebagai saksi yang dapat dipercayai terhadap peristiwa sejarah sebelumnya dan penafsirannya. Ini jelas bahkan dengan agama Kristian dan, dalam agama Katolik, Pascal sudah biasa dengan keputusan Majlis Gereja yang menentukan penafsiran tentang sejarah doktrinnya yang mana yang dapat diterima dan yang dianggap anatetik sebagai bidah. Oleh itu, sejarah gereja-gereja penuh dengan perselisihan tentang bagaimana mengenal pasti pihak berkuasa agama yang sesuai. Oleh kerana Pascal menolak kesahihan hujah-hujah rasional sebagai kriteria untuk membezakan antara apa yang sahih atau sebaliknya dalam kepercayaan Kristian, dia akhirnya harus bergantung pada pilihan peribadi tentang apa yang harus dipercayai tentang supranatural, dan kemudian untuk menafsirkan pilihan peribadi itu seolah-olah ia diilhamkan oleh anugerah khas dari Tuhan. Pascal sudah biasa dengan keputusan Majlis gereja yang menentukan penafsiran tentang sejarah doktrinnya yang dapat diterima dan mana yang dianggap anatetik sebagai bidaah. Oleh itu, sejarah gereja-gereja penuh dengan perselisihan tentang bagaimana mengenal pasti pihak berkuasa agama yang sesuai. Oleh kerana Pascal menolak kesahihan hujah rasional sebagai kriteria untuk membezakan antara apa yang sahih atau sebaliknya dalam kepercayaan Kristian, dia akhirnya harus bergantung pada pilihan peribadi tentang apa yang harus dipercaya tentang perkara ghaib, dan kemudian menafsirkan pilihan peribadi itu seolah-olah ia diilhamkan oleh anugerah khas dari Tuhan. Pascal sudah biasa dengan keputusan Majlis gereja yang menentukan penafsiran tentang sejarah doktrinnya yang dapat diterima dan mana yang dianggap anatetik sebagai bidaah. Oleh itu, sejarah gereja-gereja penuh dengan perselisihan tentang bagaimana mengenal pasti pihak berkuasa agama yang sesuai. Oleh kerana Pascal menolak kesahihan hujah-hujah rasional sebagai kriteria untuk membezakan antara apa yang sahih atau sebaliknya dalam kepercayaan Kristian, dia akhirnya harus bergantung pada pilihan peribadi tentang apa yang harus dipercayai tentang supranatural, dan kemudian untuk menafsirkan pilihan peribadi itu seolah-olah ia diilhamkan oleh anugerah khas dari Tuhan. Oleh kerana Pascal menolak kesahihan hujah-hujah rasional sebagai kriteria untuk membezakan antara apa yang sahih atau sebaliknya dalam kepercayaan Kristian, dia akhirnya harus bergantung pada pilihan peribadi tentang apa yang harus dipercayai tentang supranatural, dan kemudian untuk menafsirkan pilihan peribadi itu seolah-olah ia diilhamkan oleh anugerah khas dari Tuhan. Oleh kerana Pascal menolak kesahihan hujah-hujah rasional sebagai kriteria untuk membezakan antara apa yang sahih atau sebaliknya dalam kepercayaan Kristian, dia akhirnya harus bergantung pada pilihan peribadi tentang apa yang harus dipercayai tentang supranatural, dan kemudian untuk menafsirkan pilihan peribadi itu seolah-olah ia diilhamkan oleh anugerah khas dari Tuhan.

Tampaknya jelas bahawa peredaran diri Pascal dapat diulang, dengan perubahan yang sesuai, oleh anggota tradisi agama lain yang sama-sama komited.

5. Etika dan Politik

Dalam perbincangan mengenai apa yang digambarkannya dalam Surat-surat Provinsi sebagai moral 'Yesuit yang merusak', Pascal mengklasifikasikan banyak tindakan manusia - seperti pembunuhan, dalam hal-hal di mana ia tidak dibenarkan sebagai pembelaan diri - sebagai jelas tidak bermoral, dan sebagai dikenali ramai seperti itu. Dia menggambarkan tindakan tidak bermoral ini berlainan dengan 'cahaya semula jadi', dengan 'akal sehat' atau 'hukum semula jadi.' Seperti yang ditunjukkan oleh Ferreyrolles (1984), terdapat banyak rujukan dalam Pascal mengenai 'hukum alam'. Namun, Pascal tidak berpendapat bahawa undang-undang semula jadi ini dapat ditemukan dengan alasan, atau bahawa ia memperoleh kekuatan wajibnya dari konvensi atau kontrak manusia. Tafsiran Jansenis mengenai keadaan manusia menyiratkan bahawa sifat manusia rosak, dan oleh itu alasan itu sekarang menjadi panduan moral yang tidak boleh dipercayai. Tidak diragukan lagi ada undang-undang semula jadi,tetapi akal kita yang rosak telah merosakkan segalanya”(Fragment 56: II, 560). Menurut pandangan ini, Tuhan telah memberikan panduan moral yang dapat dipercaya kepada manusia dalam keadaan alam prelapsarian, dan beberapa sisa hukum Tuhan terus tercermin dalam alam Jatuh. Oleh itu, undang-undang semula jadi adalah apa yang tersisa dari hukum Tuhan dalam keadaan bersamaan dengan sifat semula jadi manusia setelah Kejatuhan. Oleh itu, tidak ada kisah moral dan filosofis yang bebas dalam Pascal, selain dari hukum Tuhan yang lebih atau kurang jelas dinyatakan.undang-undang dalam keadaan sepadan dengan fitrah manusia setelah Kejatuhan. Oleh itu, tidak ada kisah moral dan filosofis yang bebas dalam Pascal, selain dari hukum Tuhan yang lebih atau kurang jelas dinyatakan.undang-undang dalam keadaan sepadan dengan fitrah manusia setelah Kejatuhan. Oleh itu, tidak ada kisah moral dan filosofis yang bebas dalam Pascal, selain dari hukum Tuhan yang lebih atau kurang jelas dinyatakan.

Menurut undang-undang Tuhan, atau unsur-unsurnya yang bertahan dalam pendapat manusia di seluruh dunia, ada tindakan tertentu yang secara intrinsik jahat atau baik. Tugas moral kita tidak hanya merangkumi contoh yang lebih biasa, seperti kewajiban untuk tidak melakukan pembunuhan secara sukarela; Pascal juga mengutip dengan persetujuan dari Cajetan bahawa kita diwajibkan oleh keadilan untuk memberikan sedekah dari lebihan kita, untuk meringankan bahkan keperluan umum orang miskin … mereka yang kaya hanyalah pelayan kelebihan mereka, untuk memberikannya kepada siapa pun mereka pilihlah dari kalangan mereka yang memerlukan”(Surat: I, 714).

Setelah menganggap bahawa ada kewajiban moral yang objektif, Pascal mengarahkan kritiknya, baik dalam Surat-surat Provinsi maupun dalam kontribusinya kepada Écrits des Curés de Paris, terhadap tuntutan, yang dikaitkan dengan kasuis Jesuit, bahawa seseorang dapat mengubah watak moral tindakan dengan mengubah niat seseorang pada masa persembahan mereka. Mengenai akaun ini, jika ejen bertindak tidak bermoral sementara secara rasmi bermaksud untuk bertindak tidak bermoral, tidak ada yang dapat memaafkan tindakan yang dimaksudkan. Namun, dalam semua kes lain, Pascal menggambarkan kesesuian Jesuit sebagai pengajaran bahawa adalah mungkin untuk mengubah watak moral suatu tindakan dengan menerapkan metode "mengarahkan niat, yang terdiri dalam memilih sesuatu yang diizinkan sebagai objektif tindakan seseorang" (Surat: I, 649). Ini melarikan diri dari tanggungjawab moral bergantung pada prinsip bahawa "itu adalah niat yang menentukan kualiti [moral] tindakan" (Surat: I, 679).

Tuntutan bahawa seseorang dapat menjauhkan niat seseorang dari apa yang sebaliknya merupakan tindakan yang dapat dicela secara moral sesuai dengan pembelaan kasuis terhadap doktrin 'probabilisme'. Doktrin ini, yang juga dibantah oleh Pascal, bermaksud seseorang dapat memutuskan masalah moral sesuai dengan pendapat apa pun yang dikatakan 'mungkin', bahkan jika itu jauh lebih kecil kemungkinannya daripada pendapat alternatif. 'Kemungkinan' dalam konteks ini tidak ada hubungannya dengan pengiraan kebarangkalian, tetapi didefinisikan sebagai "segala sesuatu yang disetujui oleh pengarang terkenal" (Surat: I, 732). Oleh itu, had-had apa yang dapat diterima secara moral disediakan dengan memeriksa tulisan-tulisan pengarang yang diluluskan dan mencari pendapat moral yang paling tidak dituntut yang terdapat dalam literatur. Kritikan satira Pascal terhadap kesesuian Jesuit menganggap, sebaliknya,bahawa tindakan manusia mempunyai watak moral yang tidak bergantung pada pemikiran atau niat peribadi ejen yang melaksanakannya, dan bahawa seseorang tidak dapat memperbaiki mereka dengan hasil 'bermaksud' yang berbeza dari kesan atau akibat sebenar yang berlaku secara semula jadi dari tindakan tertentu. Dalam pengertian itu, kritikan Pascal adalah versi awal penolakan moden terhadap apa yang disebut sebagai 'Prinsip Kesan Berganda.'

Teori politik Pascal juga ditentukan oleh kisahnya mengenai kesepakatan manusia. Menurut Fragment 90 dari Pensées, “persetujuan dan kekuatan adalah sumber dari semua tindakan kita. Kesepakatan menyebabkan tindakan sukarela, dan kekuatan menyebabkan tindakan sukarela”(II, 570). Walaupun keadaan semula jadi sebelum Kejatuhan Adam mampu menuntun tingkah laku manusia, hubungan manusia sekarang benar-benar terganggu oleh kesepakatan dan oleh kekuatan seseorang oleh orang lain. Satu kesan yang tidak dapat dielakkan dari kepuasan yang tidak diinginkan ini adalah kita dipaksa untuk mematuhi mereka yang menggunakan kuasa politik atas kita, dan ini dapat ditafsirkan sebagai hukuman atas keadaan kita yang berdosa. Tafsiran pesimis terhadap kekuatan politik dan kemungkinan penyalahgunaannya bertepatan dengan tafsiran Luther dan Calvin. Trois Discours sur la condition des grands membezakan antara hadiah atau kebolehan semula jadi, yang berbeza-beza dari satu individu ke individu yang lain dan dapat memberikan asas untuk penghargaan kita, dan variasi status sosial atau kekuatan politik, yang disebabkan oleh kemungkinan manusia dan hanya memerlukan kita taat dan salam kepada mereka yang kebetulan menjadi atasan kita (II, 194–9). Persamaan semula jadi manusia yang tersirat dalam analisis ini, bagaimanapun, tidak memberikan asas bagi teori keadilan mana pun yang akan membenarkan penentangan terhadap masyarakat sivil atau pemerintah yang mapan, tidak kira seberapa zalimnya (Bove et al., 2007: hlm 295 ff). Sebenarnya, tidak ada perspektif bebas yang tersedia untuk manusia yang korup dari mana seseorang boleh bertanya sama ada undang-undang negara itu adil; mereka hanya, menurut definisi, hanya kerana mereka adalah undang-undang."Keadilan adalah apa yang ditetapkan; oleh itu semua undang-undang yang kita miliki semestinya akan diterima sama sekali tanpa diperiksa, kerana undang-undang tersebut telah ditetapkan”(Fragment 545: II, 776). Ungkapan yang lebih ekstrem dari pandangan yang sama, di Pensées, adalah bahawa "keadilan, seperti perhiasan, ditentukan oleh fesyen" (Fragment 57; II, 562).

Konservatisme politik ini, yang sebagian didorong oleh pengalaman perang Pascal dan sebagian oleh teorinya mengenai sifat manusia yang korup, tercermin dalam dakwaannya bahawa "kejahatan terburuk dari semua itu adalah perang saudara" (Fragment 87: II, 569). Dalam Surat-surat Provinsi, dia mengarahkan para pembaca kepada pengajaran moral Injil untuk membimbing mereka dalam tindakan politik. "Gereja … selalu mengajar anak-anaknya untuk tidak membuat kejahatan menjadi kejahatan … untuk mematuhi hakim dan atasan, bahkan mereka yang tidak adil, kerana kita harus selalu menghormati mereka kuasa Tuhan yang telah mengatur mereka atas kita" (I, 744). Toleransi wajib status quo ini, demi kepentingan bersama, tidak menghalangi penilaian perbandingan mengenai kebaikan atau sistem politik yang berbeza. Namun, walaupun dalam penilaian seperti itu,kriteria yang diterapkan oleh Pascal tetap tertumpu dan secara teologis tertumpu pada sejauh mana pengaturan politik memudahkan warga dalam melaksanakan tugas utama mereka kepada Tuhan.

Sikap rakyat atau warganegara yang sesuai untuk berwibawa politik yang memerintah mereka dicontohkan, dengan teliti, dalam tuntutan oleh pihak berkuasa sipil di Paris bahawa bahkan Jansenists yang menentang secara berhati-hati harus menandatangani dan mematuhi formulasi yang mengecam lima cadangan yang didakwa terdapat dalam karya Jansen.. Penyebar seperti Pascal tidak diminta untuk memberi persetujuan, dalam hati nurani, kepada apa yang mereka tidak percaya; tetapi mereka diminta untuk memberikan persetujuan dalam tingkah laku mereka, dan untuk mematuhi atasan politik dan gerejawi mereka. Demikian juga, subjek pemerintahan Pascal tidak diharuskan untuk menghargai tuan politik mereka, atau tidak mempercayai mereka sebagai manusia yang mereka tidak percaya itu benar. Cukuplah mereka mematuhi mereka, bahawa mereka mematuhi undang-undang dalam tingkah laku mereka,dan bahawa mereka memberikan penghormatan kepada masyarakat yang sesuai dengan status mereka sebagai wakil Tuhan, layak atau sebaliknya, di bumi.

6. Pascal dan Kewujudan Manusia

Walaupun akan menjadi tidakronistik untuk menggambarkan Pascal sebagai eksistensialis, salah satu ciri yang paling menonjol dalam karyanya adalah refleksi filosofis mengenai kontingensi radikal urusan manusia yang muncul terutama pada tahun-tahun terakhir hidupnya. Dia menggunakan refleksi ini untuk menekan kebanggaan, kesombongan, dan cinta diri mereka yang menganggap diri mereka lebih unggul daripada perubahan kehidupan manusia. Oliver Cromwell memberikan gambaran kontemporari oleh kejatuhannya akibat penyakit yang agak remeh. “Cromwell akan merosakkan seluruh Susunan Kristen; keluarga diraja hilang, dan keluarganya akan menjadi berkuasa, kecuali sebutir pasir kecil yang tersimpan di pundi kencingnya. Malah Rom akan gemetar di bawahnya. Setelah sekeping batu kecil ini tersimpan di sana, dia mati, keluarganya dimalukan,kedamaian terjalin sepanjang masa, dan raja dipulihkan”(Fragment 632: II, 799). Banyak intuisi Pascal mengenai kemungkinan kewujudan manusia adalah perkara biasa pada masa itu, terutama di kalangan ahli teologi Calvinis (Rivet, 1651). Mereka diilhami sebahagiannya oleh penerimaan yang semakin meningkat dalam kosmologi sejauh mana alam semesta dan, sebaliknya, jangka pendek kehidupan manusia. Mereka lebih berhutang kepada perspektif teologi yang mengaku mewakili urusan manusia dari perspektif Tuhan, termasuk kehendak mutlak yang Dia tetapkan untuk keselamatan atau kebinasaan abadi. Sumbangan khas Pascal adalah untuk menangkap beberapa wawasan ini dalam ungkapan-ungkapan yang elegan dan indah yang mencirikan gaya puitis Pensées. Fragmen 104, misalnya, membandingkan kehidupan manusia dengan 'pemikiran buluh.'' Bukan di ruang angkasa saya harus mencari martabat saya, tetapi dalam kawalan pemikiran saya … Alam semesta memahami saya dengan ruang angkasa dan menyelimuti saya seperti intinya; dengan cara berfikir, saya memahaminya”(II, 574).

Seseorang boleh mempersoalkan kesahihan mempertimbangkan nilai makhluk terbatas dari perspektif naturalistik alam semesta yang tidak terbatas, atau bahkan kemungkinan perspektif ilahi yang, walaupun menurut Pascal, tidak dapat diakses secara alamiah oleh akal fikiran yang terbatas. Memandangkan kesihatannya yang sangat buruk dan ekspresi pengabaian yang muncul dari tulisannya yang kemudian, seseorang tidak dapat mengelak daripada mempertimbangkan apakah pilihan Pascal mengenai 'celaka' (la misère) sebagai sub-judul bagi satu kumpulan 'pemikiran' mencerminkan pengalaman pribadinya. "Kehebatan manusia terdiri dari kemampuan mereka untuk mengetahui celaka mereka" (Fragment 105: II, 574). Penolakan Pascal terhadap penjelasan naturalistik mengenai pikiran atau jiwa manusia, penekanannya pada ketakutan akan masa depan yang tidak diketahui (kerana, menurut teologinya, kita tidak tahu sama ada kita diselamatkan atau terkutuk),betapa tidak pentingnya kewujudan manusia, dan pengalaman dikuasai oleh kekuatan politik dan semula jadi yang jauh melebihi kuasa terhad kita, mendapat pengakuan dengan beberapa tulisan eksistensialis yang muncul di Eropah selepas Perang Dunia Kedua. Ini adalah falsafah dalam daftar yang berbeza. Oleh sebab itu, sebilangan pengulas menolak cadangan bahawa Pascal bukan ahli falsafah (Brun, 1992; Hunter, 2013). Daripada membuat spekulasi mengenai hal-hal yang melampaui kemampuan akal manusia yang terbatas, Pascal mengajak para pembacanya untuk mengenali perihalan pengalaman peribadinya yang sesuai dengan masalah mereka sendiri. Sambil menekankan betapa tidak pentingnya kehidupan manusia secara individu, dia tidak menyimpulkan bahawa kewujudan manusia tidak masuk akal. Dia menunjukkan sebaliknya, seperti yang telah dilakukan oleh para eksistensialis Kristian sejak itu,menjadi sumber makna yang melampaui batasan pemikiran kita. Akan tetapi, akses hanya terbatas pada orang-orang yang dianugerahkan oleh Allah secara bebas karunia iman agama, tanpa pahala dari pihak penerima.

Bibliografi

Karya Pascal

  • Oeuvres complètes, L. Lafuma (ed.), Paris: Éditions du Seuil, 1963.
  • Oeuvres complètes, J. Mesnard (ed.), 4 dari 7 jilid yang diproyeksikan yang diterbitkan hingga kini, Paris: Desclée de Brouwer, 1964–92.
  • Oeuvres complètes, M. Le Guern (ed.), 2 jilid, Paris: Gallimard, 1998–2000.
  • The Physical Treatises of Pascal, IHB dan AGH Spiers (trans.), New York: Octagon Books, 1973.
  • Pensées, P. Sellier (ed.), Paris: Bords, 1991.
  • The Provincial Letters, AJ Krailsheimer (trans.), Harmondsworth, UK: Penguin, 1967.
  • Pensées dan tulisan lain, H. Levi (trans.), Oxford: Oxford University Press, 1995.

Kerja Awal Berkaitan

  • Arnauld, A., 1703. Komuniti de la fréquente, ou les sentimens des Peres, des papes, et des Conciles, touchant l'usage des Sacrements de Penitence & d'Eucharistie sont fidellement exposez. Lyon: Plaignard. (1 st EDN. 1644).
  • Arnauld, A. dan P. Nicole, 1662. La Logique ou l'art de penser, 2 nd EDN, P. Clair dan F. Girbal (eds.), Paris:. Vrin, 1993. Logik atau Art of Thinking, J. Buroker, (trans.), Cambridge: Cambridge University Press, 1996.
  • Augustine, On the Free Choice of Will, On Grace and Free Choice, dan Tulisan lain, P. King (trans.), Cambridge: Cambridge University Press, 2010.
  • Jansenius, C., 1640. Augustinus, Louvain.
  • Jansenius, C., 1642. Discours de la réformation de l'homme intérieur, Paris: Éditions Manucius, 2004.
  • La Forge, Louis de, 1666. Traitté de l'esprit de l'homme, Paris: T. Girard. Treatise on the Human Mind, D. Clarke (trans.), Dordrecht: Kluwer, 1997.
  • Rivet, André, 1651. Les dernieres heures de Monsieur Rivet vivant, Ministere de la Parole de Dieu, Delf: Woodward.

Sastera Menengah yang disyorkan

  • Baird, AWS, 1975. Kajian dalam Etika Pascal, Den Haag: Nijhoff.
  • Bove, L., Bras, G. dan Méchoulan (eds.), 2007. Pascal et Spinoza, Paris: Éditions Amsterdam.
  • Brun, Jean, 1992. La falsafah de Pascal, Paris: Presses universitaires de France.
  • Carraud, V., 1992. Pascal et la falsafah, Paris: Presses universitaires de France.
  • Cléro, JP., 1999. Les Pascals à Rouen 1640–48, Rouen: l'Université de Rouen.
  • Clarke, Desmond M., 2011. “Epistemologi Kepercayaan Agama,” dalam DM Clarke dan C. Wilson (ed.), The Oxford Handbook of Philosophy in Early Modern Europe, Oxford: Oxford University Press, hlm. 548–70.
  • Cole, JR, 1995. Pascal: The Man and his Two Loves, New York dan London: New York University Press.
  • Davidson, H. dan PH Dubé (eds.), 1975. Kesesuaian dengan Pascal's Pensées, Ithaca dan London: Cornell University Press.
  • Edwards, AWF, 1987/2002. Segitiga Aritmetik Pascal, London: Griffin; Oxford: Oxford University Press; Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press.
  • Ferreyrolles, G., 1984. Pascal et la raison du politique, Paris: Presses universitaires de France.
  • Hacking, I., 1975. Kemunculan Kebarangkalian, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Hammond, N. (ed.), 2003. The Cambridge Companion to Pascal, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Hunter, Graeme, 2013. Pascal the Philosopher: An Introduction, Toronto dan London: University of Toronto Press.
  • Kremer, EJ (ed.), 1994. The Great Arnauld dan Beberapa Koresponden Falsafahnya, Toronto dan London: University of Toronto Press.
  • Le Guern, M., 2003. Pascal et Arnauld, Paris: Juara.
  • Maire, A. (ed.), 1925–27. Bibliographie générale des oeuvres de Blaise Pascal, 5 jilid, Paris: H. Leclerc.
  • Moriarty, Michael, 2006. Fallen Nature, Fallen Selves: Early Modern French Thought II, Oxford: Oxford University Press.
  • Sellier, P., 1970. Pascal et Saint Augustin, Paris: Armand Colin.

Alat Akademik

ikon sep lelaki
ikon sep lelaki
Cara memetik entri ini.
ikon sep lelaki
ikon sep lelaki
Pratonton versi PDF entri ini di Friends of the SEP Society.
ikon inpho
ikon inpho
Cari topik entri ini di Projek Ontologi Falsafah Internet (InPhO).
ikon kertas phil
ikon kertas phil
Bibliografi yang dipertingkatkan untuk entri ini di PhilPapers, dengan pautan ke pangkalan data.

Sumber Internet Lain

Pensées de Blaise Pascal, edisi elektronik, yang dihoskan oleh Clermont Universite, CNRS, dan BnF.

Disyorkan: