Nicole Oresme

Isi kandungan:

Nicole Oresme
Nicole Oresme

Video: Nicole Oresme

Video: Nicole Oresme
Video: Nicole Oresme 👩‍🏫📜 Everything Philosophers 🧠👨🏿‍🏫 2024, Mac
Anonim

Navigasi Masuk

  • Kandungan Penyertaan
  • Bibliografi
  • Alat Akademik
  • Pratonton PDF Rakan
  • Maklumat Pengarang dan Petikan
  • Kembali ke atas

Nicole Oresme

Pertama kali diterbitkan pada 23 Jul 2009; semakan substantif 28 Ogos 2017

Tanpa ragu Oresme adalah salah satu ahli falsafah skolastik yang paling terkenal, terkenal dengan idea asalnya, pemikirannya yang bebas dan kritikannya terhadap beberapa prinsip Aristotelian. Karyanya memberikan beberapa asas untuk pengembangan matematik dan sains moden. Tambahan pula dia secara umum dianggap sebagai ahli ekonomi abad pertengahan yang paling hebat. Dengan menerjemahkan, atas perintah Raja Charles V dari Perancis, Etika, Politik, dan Di Langit Aristoteles, serta Ekonomi pseudo-Aristotelian, dari bahasa Latin ke bahasa Perancis, dia memberikan pengaruh yang besar terhadap perkembangan prosa Perancis, terutama perbendaharaan kata ilmiah dan falsafahnya.

  • 1. Kehidupan
  • 2. Ajaran

    • 2.1 Status Kemalangan Ontologi
    • 2.2 Konsep Tempat dan Ruang Bukan Aristotelian
    • 2.3 Konsep Masa Bukan Aristotelian
    • 2.4 Teori Gerak
    • 2.5 Kosmologi, Astronomi, dan Penentangan terhadap Astrologi
    • 2.6 Matematik
    • 2.7 Ekonomi
  • Bibliografi

    • Kesusasteraan Utama
    • Katalog Karya oleh Oresme
    • Sastera sekunder
  • Alat Akademik
  • Sumber Internet Lain
  • Penyertaan Berkaitan

1. Kehidupan

Nicole Oresme dilahirkan sekitar tahun 1320 di keuskupan Bayeux di Normandia, mungkin di kampung Allemagne (sekarang Fleury-sur-Orne) di pinggiran bandar Caen Norman (Burton 2007, 6). Menjelang tahun 1341/42, dia telah memperoleh sarjana seni di University of Paris dan mungkin mengajar falsafah di sana (Courtenay 2000, 544; Burton 2007, 7). Pada tahun 1348 namanya muncul dalam senarai pemegang biasiswa siswazah dalam teologi di College of Navarre di University of Paris. Oresme menjadi Grand Master Kolej pada tahun 1356, jadi dia mesti menamatkan pengajian doktor dalam bidang teologi sebelum tarikh ini. Oresme memegang jawatan ini hingga 1362 dan mengajar sebagai master di fakulti teologi pada masa itu (Burton 2007, 10).

Dari tahun 1362, ketika dia meninggalkan universiti, hingga kematiannya pada tahun 1382, Oresme melayani Charles, dauphin Perancis, yang merupakan bupati semasa penawanan ayahnya (1356–1364) dan dinobatkan sebagai Raja Charles V atas kematian ayahnya (1364) (Burton 2007, 10). Oresme dilantik sebagai kanon (1362) dan kemudian dekan (1364) dari Katedral Rouen dan juga kanon di Sainte-Chapelle di Paris (1363) (Clagett 1974, 223). Oresme terpilih menjadi uskup Lisieux pada tahun 1377 dan ditahbiskan pada tahun 1378. Dia meninggal pada 11 Julai 1382.

2. Ajaran

2.1 Status Kemalangan Ontologi

Salah satu ciri yang paling menarik dalam Ulasan Oresme on Aristotle's Physics adalah pandangannya mengenai status ontologi kemalangan. Ciri pandangan Oresme mengenai kemalangan adalah bahawa dia tidak menganggapnya sebagai bentuk tidak sengaja, tetapi hanya yang disebut condiciones atau modi (se habendi) bahan tersebut. Tetapi ini tidak bermaksud bahawa Oresme mengenal pasti kemalangan dengan bahan tersebut dengan cara Ockham mengenal pasti kuantiti bahan dengan bahan itu sendiri. Sebaliknya, Oresme menganggap kemalangan berbeza dari bahan tersebut, tetapi dia memberikan status ontologi yang lebih rendah daripada bentuk kemalangan yang biasa diterima. Untuk gerakan Oresme, berada di tempat (esse in loco), kuantiti bahan, tantam karangannya, dan kualiti (seperti album karangan bahan) adalah syarat atau modi seperti itu (Celeyrette / Mazet 1998; Caroti 2000; Caroti 2001;Caroti 2004; Mazet 2000; Kirschner 1997, 52–61, 73–76, 121, 141–142; Kirschner, 2000b, hlm. 263-272).

Pada tahap tertentu, teori Oresme mengenai status ontologi kemalangan mengingatkan pada teori Adam Wodeham (c. 1298–1358) dan teori Gregory of Rimini (c. 1300–1358) tentang makna yang kompleks (makna yang kompleks) (Adam de Wodeham 1990,.1, qu. 1, 180–208; Gregory of Rimini 1981, Prologus, qu. 1, artic. 1-3, 1–40; Nuchelmans 1973, 227–242; Biard 2004; Conti 2004; Gaskin 2004). Pada beberapa kesempatan, Oresme secara eksplisit menggunakan ungkapan 'complexe indicabile' dalam kerangka ontologi kemalangannya. Walau bagaimanapun, walaupun terdapat persamaan antara ontologi kemalangan Oresme dan teori kebolehlakuan yang kompleks, nampaknya hubungan ini bersifat sekunder. Bagi Oresme, penentuan status ontologi kemalangan berada di latar depan, sementara Adam Wodeham dan Gregory dari Rimini mempunyai tujuan lain. Mereka ingin menentukan apakah objek pengetahuan itu. Penyelesaian mereka bahawa konsepatum totale atau maknaatum adaequatum dari suatu kesimpulan atau dalil adalah objek pengetahuan tidak terbatas pada kesimpulan atau proposisi mengenai kemalangan, seperti 'homo est albus', yang totalatatnya adalah album essin hominem (yang sendiri adalah per kompleksum). Sebaliknya, penyelesaiannya berlaku untuk segala kesimpulan atau dalil: misalnya, 'Deus est' atau 'homo est animal'. Baik Adam Wodeham maupun Gregory dari Rimini tidak melakukan sebarang percubaan untuk mengenal pasti kemalangan dengan koresponden yang sangat ketara seperti 'hominem esse album'. Oresme tidak memperoleh status ontologi kemalangan kerana ia boleh menjadi kompleks. Sebaliknya, sebaliknya adalah benar:Memandangkan bahawa Oresme menolak pandangan tradisional bahawa kemalangan adalah bentuk tidak sengaja, dia harus menghindari penggunaan bahan asas dalam mendefinisikan status ontologi kemalangan dan dengan demikian tiba-tiba tiba pada formulasi yang menjadi ciri teori kebolehtandaan kompleks.

2.2 Konsep Tempat dan Ruang Bukan Aristotelian

Hanya ada sedikit pengarang sejak jaman dahulu - iaitu, sejak Simplicius (500 tahun, 533) dan John Philoponus sezamannya - yang menolak definisi tempat Aristoteles sebagai permukaan paling dalam dari badan sekitarnya. Dalam Ulasannya mengenai Aristotle's Physics, Oresme berpendapat untuk kedudukan bukan Aristotelian bahawa tempat (fizikal) badan adalah ruang yang diisi atau diduduki oleh badan (Kirschner 1997, 101, 116–123; Kirschner 2000a, 146–159). Sebelum Oresme Geraldus Odonis (sekitar 1290–1349) (Bakker / de Boer 2009; Robert 2012, 85–90), Walter Chatton (sekitar 1290–1343) (Robert 2012, 83–85) dan William Crathorn (fl. 1330-an) (Robert 2012, 90–94) berpandangan sama. Masih belum diketahui sama ada hujah mereka memberi pengaruh langsung kepada Oresme. Teori tempat anti-Aristotelian lain dikemukakan oleh Petrus Aureoli (c. 1280–1322). Aureoli berpendapat bahawa tempat itu adalah kedudukan menentukan badan yang berada di alam semesta (Schabel 2000, 126–138; Robert 2012, 79-82).

Dengan menyatakan bahawa tempat jasad adalah ruang yang dipenuhi atau dihuni olehnya, Oresme tidak sekadar menghidupkan pendapat mengenai zaman kuno Yunani; dia juga dapat dianggap, bersama dengan ahli falsafah seperti Gianfrancesco Pico della Mirandola (1469–1533) (Grant 1981, 275–276, n. 63), Francesco Patrizi (1529–1597) (Grant 1981, 201; Schmitt 1967, 143), dan Giordano Bruno (1548–1600) (Grant 1981, 186–187; Schmitt 1967, 142–143), sebagai pendahulu Newton (1643–1727) dalam teori tempat dan ruang mutlak. Walau bagaimanapun, meskipun sangat mirip pandangan Oresme tentang tempat dan ruang dengan Newton, terdapat perbezaan ciri mengenai status ontologi ruang.

Untuk ruang Oresme bukanlah bahan atau kemalangan. Tidak ada yang dapat ditandakan dengan kata nama atau kata ganti nama diri, tetapi hanya dengan kata keterangan seperti 'di sini' dan 'di sana'. Itu bermaksud bahawa ruang sama sekali tidak ada, tetapi sama sekali tidak mempunyai status ontologi tinggi yang diberikan kepadanya oleh Newton. Sementara untuk ruang Newton mendekati sifat bahan daripada kemalangan, untuk Oresme ia berada pada tahap ontologi yang jauh lebih rendah daripada kemalangan (Kirschner 1997, 103–104; Kirschner 2000a, 163–164).

Satu lagi kesimpulan utama yang diambil oleh Oresme dalam Fizik Ulasannya dalam perbincangannya mengenai sifat tempat adalah bahawa di luar dunia, iaitu, di luar ruang terakhir, ada ruang kosong yang tidak terhingga. Konsep Oresme mengenai ruang kosong tanpa batas ekstrasosmik terkenal dari karya-karya lain olehnya (Le livre du ciel et du monde, Questiones super De celo) (Kirschner 2000a, 164–168). Selain Oresme terdapat beberapa ahli falsafah abad pertengahan yang menganggap adanya ruang kosong yang tidak terhingga di luar dunia. Ahli falsafah Yahudi Hasdai Crescas (c. 1340–1410 / 11) (Crescas 1929, 189; Grant 1969, 50, n. 50; Grant 1981, 271, n. 33, 321, n. 5), Thomas Bradwardine (c. 1290–1349) (Grant 1969, 44–47; Grant 1981, 135–144), Robert Holkot (w. 1349) (Grant 1981, 350, n. 130) dan William Crathorn (fl. 1330-an) (Robert 2012, 77, n.2) boleh disebut antaranya.

Oresme juga bercakap tentang ketebalan yang berada di luar Langit dan mengenal pasti kehebatan ini - yang dengan pasti dia bermaksud ruang kekosongan ekstrasosmik - dengan Tuhan sendiri. Pengenalpastian ruang kosong yang tidak terhingga dengan Tuhan ini merupakan ciri khas falsafah atau teologi semula jadi Oresme (Kirschner 1997, 105–106; Kirschner 2000a, 168). Menurut Wolfson (1929, 123), Crescas tidak mengenal pasti kekosongan yang tidak terhingga di luar dunia dengan kehebatan Tuhan; Bradwardine juga tidak berpandangan seperti itu (Maier 1966, 315, n. 18; Grant 1981, 142). Perkara yang sama berlaku untuk Robert Holkot (Grant 1981, 350, n. 130) dan William Crathorn.

2.3 Konsep Masa Bukan Aristotelian

Apa yang baru saja dikatakan mengenai penolakan Oresme terhadap prinsip Aristotelian mengenai sifat tempat juga berlaku untuk teorinya mengenai masa. Aristoteles mentakrifkan masa sebagai bilangan (iaitu ukuran) gerakan berkenaan dengan sebelum dan sesudahnya. Oleh itu, ia menyimpulkan adanya waktu dari adanya gerakan, yang bermaksud bahawa waktu tidak bebas daripada gerakan. Berbeza dengan Aristoteles, Oresme dalam Fiziknya Komentari mendefinisikan waktu sebagai jangka masa berturut-turut (duratio rerum successiva, juga duratio successiva rerum atau rerum duratio successiva), iaitu, jangka masa keberadaan sebenar sesuatu. Dengan menyimpulkan konsep masa dari jangka masa, yang mana durasi sebelum dan tidak bergerak,Oresme jelas menyimpang dari sudut pandangan Aristoteles dan cara konvensional di mana topik ini dibincangkan di kalangan skolastik abad pertengahan (Kirschner 2000a, 171–176; Zanin 2000, 257–259; Caroti 2001).

Di antara segelintir orang yang menentang doktrin waktu Aristoteles adalah Petrus Johannis Olivi (b. 1248, w. 1298), yang mengkritik Aristoteles mengenai gerakan, dan bukannya kewujudan sebenarnya, sebagai subjek waktu (Maier 1955, 110–111). Fransiskan Gerardus Odonis (sekitar 1290–1349) juga merupakan pendukung kebebasan masa dari gerakan (Maier 1955, 134–137). Teori masa Oresme menunjukkan teori fizik klasik hingga tahap tertentu, tetapi, seperti yang berlaku di tempat dan ruang, terdapat perbezaan tertentu mengenai status ontologi masa (Kirschner 2000a, 176–178).

Oresme menyatakan bahawa jangka masa sesuatu tanpa berturut-turut adalah kekekalan, yang dia definisikan sebagai duratio rerum tota simul. Seperti hubungan antara Tuhan dan ruang luar angkasa, Oresme mengenal pasti kekekalan dengan Tuhan sendiri (Kirschner 2000a, 178–179).

2.4 Teori Gerak

Dalam ulasannya mengenai Aristotle's Physics Oresme memaparkan perbincangan terperinci dan terperinci mengenai status ontologi pergerakan, salah satu masalah asas falsafah semula jadi abad pertengahan. Teori gerakannya sangat spesifik dan ternyata menjadi penerapan ciri khasnya - teori kemalangan (Caroti 1993; Caroti 1994; Kirschner 1997, 52–78; Kirschner 2014).

Untuk gerakan Oresme adalah fluks, entiti berturut-turut yang wujud selain telefon bimbit dan perkara yang diperoleh semasa gerakan. Ini adalah penyingkiran yang jelas dari kedudukan nominalistik. Mengenai status ontologinya, fluksus ini tidak dianggap sebagai bentuk kebetulan yang terpisah tetapi hanya modus (se habendi) atau kondominium telefon bimbit. Oleh itu, Oresme mengatasi kesukaran pendekatan nominalistik yang murni, dan pada masa yang sama mengelakkan masalah yang timbul jika seseorang memberikan fluksus status ontologi bentuk tidak sengaja, seperti yang dilakukan oleh Buridan dalam hal gerakan tempatan dalam ulasan Fiziknya (ultima lectura) (Buridan, Questiones super octo Phisicorum libros Aristotelis, Qu. III.7, f. 50ra – 51ra). Konsep fluksus Oresme sendiri mudah digunakan untuk semua jenis gerakan, sama ada perubahan,perubahan kuantiti atau gerakan tempatan. Konsep gerakan yang seragam adalah salah satu tujuan utamanya. Malangnya, keturunan nampaknya tidak menghargai usaha beliau. Oleh itu, di Universiti Vienna pada separuh kedua abad ke-15 nampaknya menjadi biasa untuk menyamakan konsep gerakan Oresme dengan pandangan Ockham (Kirschner 2014).

2.5 Kosmologi, Astronomi, dan Penentangan terhadap Astrologi

Dalam karya Livre du ciel et du monde dan karya-karya lain (Questiones super De celo, Questiones de spera) Oresme dengan terang berpendapat menentang sebarang bukti teori Aristotelian tentang Bumi pegun dan sfera berputar bintang tetap. Walaupun Oresme menunjukkan kemungkinan putaran aksial Bumi setiap hari, dia menyelesaikan dengan menegaskan kepercayaannya pada Bumi yang tidak bergerak (Clagett 1974, 225). Demikian pula, Oresme membuktikan kemungkinan banyak dunia, tetapi akhirnya tetap berpegang pada prinsip Aristotelian dari satu kosmos (Clagett 1974, 224-225; Harvey 2011).

Oresme adalah penentang astrologi yang gigih, yang dia serang atas dasar agama dan ilmiah. Dalam De proporsibus proportum Oresme pertama kali memeriksa peningkatan bilangan rasional menjadi kuasa rasional sebelum memperluas kerjanya untuk merangkumi kekuatan tidak rasional. Hasil dari kedua operasi tersebut, dia menyebut rasio yang tidak rasional, walaupun dia menganggap jenis pertama sesuai dengan angka rasional, dan yang terakhir tidak. Motivasinya untuk kajian ini adalah cadangan Thomas Bradwardine bahawa hubungan antara daya ((F)), rintangan ((R)), dan halaju ((V)) bersifat eksponensial (Grant 1966, 24– 40; Clagett 1974, 224). Dari segi moden:

(frac {F_2} {R_2} = / kiri (frac {F_1} {R_1} kanan) ^ {(V_2 / V_1)})

Oresme kemudian menegaskan bahawa nisbah mana-mana dua gerakan cakerawala mungkin tidak dapat dipertimbangkan (Grant 1971, 67–77). Ini tidak termasuk ramalan tepat untuk mengulangi konjungsi, penentangan, dan aspek astronomi yang lain secara berturut-turut, dan dia kemudian mendakwa, di Ad pauca responden (namanya berasal dari kalimat pembuka "Mengenai beberapa perkara …"), bahawa astrologi dengan itu disangkal (Grant 1966, 83–111). Dalam karya Livre de divinacions dan Tractatus contra astronomosnya, Oresme cuba menunjukkan bahawa astrologi adalah "paling berbahaya bagi mereka yang mempunyai harta tanah tinggi, seperti para pangeran dan tuan-tuan yang memerintah pemerintah komanwel" (Coopland 1952, 51). Seperti halnya astrologi, dia melawan kepercayaan yang meluas terhadap fenomena gaib dan "luar biasa" dengan menjelaskannya dari segi penyebab semula jadi. Tulisan Oresme terhadap astrologi dan sihir disebabkan oleh keprihatinannya terhadap ketagihan raja dan istananya terhadap amalan ini.

Di dalam bukunya De visione stellarum Oresme bertolak dari pandangan standard penulis awal optik seperti Ptolemy (2 nd abad), Ibn al-Haytham (965-c. 1040), Roger Bacon (c. 1214-c. 1292), dan Witelo (sekitar 1230/35 – setelah tahun 1275), yang semuanya berpendapat bahawa pembiasan hanya dapat terjadi pada antara muka dua media dengan ketumpatan yang berbeza dan dengan demikian tidak akan berlaku dalam satu medium dengan kepadatan yang berbeza-beza. Dia menyatakan - lebih dari 300 tahun sebelum Robert Hooke (1635–1703) dan Newton - bahawa pembiasan atmosfera berlaku di sepanjang lekukan dan mencadangkan untuk menghampiri jalur melengkung sinar cahaya dalam medium dengan kepadatan yang berbeza-beza, dalam hal ini atmosfera, oleh rangkaian segmen garis tak terhingga masing-masing mewakili pembiasan tunggal (Burton 2007, 33–64).

2.6 Matematik

Sumbangan utama Oresme untuk matematik terkandung dalam geometriam Soalan Euclidis dan Tractatus de configigibus qualitatum et motuumnya. Dalam karya-karya ini Oresme terkandung idea menggunakan koordinat segi empat tepat (latitudo dan longitudo) dan angka-angka geometri (konfigurasi) yang dihasilkan untuk membezakan antara taburan seragam dan bukan seragam dari pelbagai kuantiti, seperti perubahan halaju berkaitan dengan masa atau pengedaran intensiti kualiti berkaitan dengan peluasan subjek. Dalam perbincangan mengenai gerakan garis dasar (longitudo) adalah waktu, sementara tegak lurus yang dibangkitkan pada garis dasar (latitudines) mewakili halaju dari sekejap ke seketika dalam gerakan. Oleh itu pecutan seragam diwakili oleh segitiga kanan. Oresme bahkan memperluas definisinya untuk memasukkan tokoh tiga dimensi (Clagett 1974, 226–228). Oleh itu, ia membantu meletakkan landasan yang kemudian menyebabkan penemuan geometri analitik oleh René Descartes (1596–1650).

Selanjutnya, Oresme menggunakan figurnya untuk memberikan bukti pertama mengenai teorema Merton, yang ditemui di Oxford pada tahun 1330-an: jarak yang dilalui dalam tempoh tertentu oleh badan yang bergerak di bawah pecutan seragam adalah sama seolah-olah badan bergerak dengan kelajuan seragam sama dengan kelajuannya pada titik tengah tempoh (Clagett 1974, 225–226; Smorynski 2017, 216–222). Sebilangan sarjana percaya bahawa perwakilan grafik kecepatan Oresme sangat berpengaruh dalam pengembangan kinematik lebih lanjut, yang mempengaruhi khususnya karya Galileo (1564–1642).

Pencapaian yang perlu diperhatikan lebih lanjut dalam bidang matematik adalah bukti geometri Oresme dari jumlah siri penumpuan tertentu, terutamanya dalam soalan geometri super Euclidis dan Tractatus de configigibus qualitatum et motuum (Clagett 1974, 228). Yang paling menarik, Oresme sepertinya telah memberikan peraturan umum tentang bagaimana mencari jumlah semua siri bentuk yang saling bertumpu:

[a + / frac {a} {m} + / frac {a} {m ^ 2} + / frac {a} {m ^ 3} + / ldots + / frac {a} {m ^ n} + / frac {a} {m ^ {n + 1}} + / l titik,)

dengan (a) menjadi sebarang kuantiti (aliqua quantitas) dan (m) sebarang nombor semula jadi yang lebih besar daripada atau sama dengan 2 (rujuk Murdoch 1964; Mazet 2003). Dia memberitahu kita bahawa kita harus mengambil perbezaan dua istilah berturut-turut, iaitu (a / m ^ n - a / m ^ {n + 1}), dan membaginya melalui istilah pertama ini, iaitu (a / m ^ n), supaya kami mendapat:

(frac {a / m ^ n - a / m ^ {n + 1}} {a / m ^ n} = / frac {m - 1} {m}.)

Kebalikan dari pecahan ini, iaitu (frac {m} {m-1}), akan menjadi bahagian jumlah keseluruhan siri hingga penggal pertama siri ini, (a). Oleh itu, jika kita mempunyai siri

[1 + / frac {1} {3} + / frac {1} {9} + / frac {1} {27} + / ldots / frac {1} {3 ^ n} + / ldots,)

untuk menggunakan contoh Oresme sendiri, jumlahnya akan menjadi 3/2 (Oresme, Questiones super geometriam Euclidis, HLL Busard (ed.), 2010, Qu. 2, ll. 48-57). Sekiranya (a) adalah 2, jumlahnya akan menjadi 3. Selanjutnya Oresme adalah yang pertama membuktikan bahawa siri harmonik

[1 + / frac {1} {2} + / frac {1} {3} + / frac {1} {4} + / ldots / frac {1} {n} + / ldots)

berbeza dengan berpendapat bahawa siri ini terdiri daripada bahagian yang tidak terhingga yang lebih besar daripada (1/2), sehingga keseluruhannya tidak terbatas. Demonstrasinya bergantung pada kenyataan bahawa penggal ketiga dan keempat digabungkan ((1/3 + 1/4)) lebih besar daripada (1/2), yang juga berlaku untuk jumlah kelima hingga istilah kelapan (1/5 + 1/6 + 1/7 + 1/8), yang lebih besar daripada (4 / kali 1/8) dan jumlah kesembilan hingga penggal ke- 16 dan seterusnya (Oresme, loc. Cit., Qu. 2, ll. 58–68).

Perbincangan Oresme mengenai perkara yang tidak terbatas dalam Fiziknya adalah satu lagi bukti menarik mengenai keaslian ahli falsafah abad pertengahan yang luar biasa ini. Oresme menunjukkan dengan eksperimen pemikiran bahawa dua tak terhingga sebenarnya tidak lebih besar atau lebih kecil daripada yang lain. Bukti Oresme agak mengingatkan pada demonstrasi Georg Cantor (1845-1918) bahawa set tak terbatas tertentu sama. Oleh itu, Oresme menunjukkan dengan prinsip korespondensi satu lawan satu bahawa pengumpulan nombor alam ganjil tidak lebih kecil daripada pengumpulan nombor semula jadi, kerana mungkin untuk menghitung nombor alam ganjil dengan nombor semula jadi (Sesiano 1996; Kirschner 1997, 79–83, 88–92).

Oresme bukanlah orang pertama yang menggunakan prinsip korespondensi satu lawan satu dalam membincangkan perkadaran tak terbatas sebenarnya. Bradwardine, yang tujuan utamanya adalah untuk menyanggah pendapat Aristoteles bahawa dunia itu kekal, menerapkan prinsip korespondensi satu lawan satu untuk menunjukkan bahawa dua tak terbatas akan sama atau - dalam istilah moden - bahawa subset tak terhingga sama dengan set yang merupakan bahagian (Bradwardine 1618, 121C – 124C). Sebaliknya Bradwardine menganggap bahawa subset tak terbatas lebih kecil daripada set yang merupakan bahagiannya. Oleh itu, dia berpendapat bahawa di bawah anggapan dunia abadi yang tidak memiliki permulaan banyak jiwa manusia, yang hingga kini telah diciptakan, harus lebih besar daripada banyak jiwa lelaki atau wanita saja (Bradwardine 1618, 132E – 133A). Dari percanggahan ini - subset yang tidak terbatas tidak boleh lebih kecil daripada dan sama dengan kumpulan yang merupakan bahagiannya - Bradwardine membuat kesimpulan bahawa keabadian dunia tidak mungkin (Thakkar 2009, 626-629).

Tidak seperti Bradwardine, Oresme menunjukkan bahawa dua tak terbatas sebenarnya tidak lebih besar atau lebih kecil daripada yang lain. Hasil ini berbeza dengan keputusan Bradwardine, kerana hasil Oresme tidak semestinya menunjukkan persamaan antara yang tidak terbatas. Lebih-lebih lagi Oresme menunjukkan bahawa kes dapat difahami di mana dua yang tidak terbatas dapat dianggap sebagai tidak sama, tetapi ketidaksamaan ini tidak dapat dipahami dalam arti 'lebih kecil' atau 'lebih besar' (Oresme tidak bertentangan dengan dirinya sendiri), melainkan dalam arti dari 'berbeza'. Oleh kerana kuantiti yang setanding sama antara satu sama lain atau satu lebih kecil atau lebih besar daripada yang lain, Oresme menyimpulkan bahawa tak terhingga sebenarnya tidak dapat dibandingkan: iaitu, tanggapan seperti 'lebih kecil', 'lebih besar', dan 'sama' tidak berlaku untuk yang tidak terbatas (Sesiano 1996; Kirschner 1997, 79–83, 88–92). Perlakuan Oresme terhadap infinite banyak digunakan oleh Pierre Ceffons ketika dia mengomentari Kalimat di Paris pada 1348–1349 (Mazet 2004, 175–182).

2.7 Ekonomi

Oresme pada umumnya dianggap sebagai ahli ekonomi abad pertengahan terhebat. Dia mengemukakan idea ekonominya dalam ulasan mengenai Etika, Politik, dan Ekonomi, serta risalah sebelumnya, De origine, natura, jure et mutationibus monetarum, karya komprehensif pertama mengenai wang. Dalam De origine, natura, jure et mutationibus monetarum, di mana dia sendiri membuat terjemahan Perancis dengan judul Traictié de la premiere invent des des monnoies, Oresme berpendapat bahawa duit syiling adalah milik orang ramai, bukan kepada putera, yang tidak memiliki hak untuk berbeza-beza kandungan atau berat badan sewenang-wenangnya. Dengan menggambarkan dengan jelas kesan-kesan yang merosakkan terhadap ekonomi negara yang merendahkan mata wang, ia mempengaruhi dasar monetari dan cukai Charles V.

Oresme juga menyatakan bahawa dalam masyarakat di mana dua mata wang dengan sebutan yang sama tetapi berlainan nilai beredar, wang dengan nilai yang lebih rendah mengeluarkan wang dengan nilai yang lebih tinggi. Undang-undang ekonomi ini juga ditemukan secara bebas dari Oresme oleh Nicolaus Copernicus (1473–1543), ahli astronomi terkenal, yang menulis tentang pembaharuan duit syiling Prusia, dan oleh Thomas Gresham (1519–1597). Hari ini disebut Hukum Gresham, atau kadang-kadang Hukum Oresme, Copernicus, dan Gresham, tetapi versi tertua dapat ditemukan dalam puisi Aristophanes 'The Frogs' (Balch 1908).

Bibliografi

Kesusasteraan Utama

  • Adam de Wodeham, Lectura secunda di librum primum Sententiarum. Prologus et differio prima, R. Wood dan G. Gál OFM (ed.), St. Bonaventure, NY: Universiti St. Bonaventure, 1990.
  • Bradwardine, Th., Thomae Bradwardini Archiepiscopi olim cantuariensis, de causa Dei, contra Pelagium, et de virtute causarum, ad suos Mertonenses, libri tres, Londini, ex officina Nortoniana, apud Ioannem Billium, M. DC. XVIII.
  • Buridan, J., Acutissimi Philophi reverendi Magistri Johannis Buridani subtilissime menyoal super octo Phisicorum libros Aristotelis rajin mengakui dan menyemak semula Seorang magistro Johanne Dullaert de Gandavo antea nusquam impre, Parisiis, Petrus le Dru impensis Dionisii, Derfionis, Dionfusi, 1964).
  • Crescas, H., Atau Adonai, dalam Crescas 'Critique of Aristotle. Masalah Fizik Aristoteles dalam Falsafah Yahudi dan Arab, HA Wolfson (ed.), Cambridge, MA: Harvard University Press, 1929, 129–315.
  • Gregory of Rimini, Gregorii Ariminensis OESA lectura super primum et secundum Sententiarum, A. Trapp OSA dan V. Marcolino (ed.), Tomus 1, Super primum, Berlin / New York: Walter de Gruyter, 1981.
  • Oresme, N., Traictié de la première reka bentuk des monnoies de N. Oresme, L. Wolowski (ed.), Paris: Guillaumin, 1864.
  • –––, De origine, natura, jure et mutationibus monetarum, L. Wolowski (ed.), Paris: Guillaumin, 1864. Juga dalam Johnson, Ch., 1956, The De Moneta of Nicholas Oresme dan English Mint Documents. London dll.: Thomas Nelson dan Sons Ltd.
  • –––, Le Livre de Ethiques d'Aristote. AD Menut (ed.), New York: Stechert, 1940.
  • –––, Livre de divinacions, di Nicole Oresme dan Ahli Astrologi. Satu Kajian Tentang Kehidupannya, GW Coopland (ed.), Liverpool: Di University Press, 1952, 49–121.
  • –––, Tractatus contra astronomos, di Nicole Oresme dan Ahli astrologi. Satu Kajian mengenai Kehidupannya yang Livre de Divinacions, GW Coopland (ed.), Liverpool: Di University Press, 1952, 123–141.
  • –––, Le Livre de Yconomique d'Aristote. AD Menut (ed.), Transaksi Persatuan Falsafah Amerika (Siri Baru), 47 (1957): 783–853.
  • –––, Quaestiones super geometriam Euclidis, HLL Busard (ed.), Leiden: Brill, 1961.
  • –––, The Questiones super De celo dari Nicole Oresme, disunting, dengan terjemahan Inggeris oleh C. Kren, Ph. D. Disertasi, Universiti Wisconsin, 1965.
  • –––, The Questiones de spera dari Nicole Oresme, teks Latin dengan terjemahan Inggeris, ulasan, dan varian oleh Garrett Droppers. Ph. D. Disertasi, Universiti Wisconsin, 1966.
  • –––, De proporsibus proportum dan Ad pauca responden, Disunting dengan perkenalan, terjemahan bahasa Inggeris, dan nota kritikal oleh Edward Grant. Madison, Milwaukee, dan London: University of Wisconsin Press, 1966.
  • –––, Nicole Oresme dan Geometri Abad Pertengahan yang Berkualiti dan Bergerak. Sebuah Risalah mengenai Keseragaman dan Perbezaan Intensiti Dikenal sebagai "Tractatus de configigibus qualitatum et motuum". Diedit dengan pengenalan, terjemahan Bahasa Inggeris dan ulasan oleh Marshall Clagett. Madison, Milwaukee, dan London: University of Wisconsin Press, 1968.
  • –––, Le livre du ciel et du monde. Disunting oleh AD Menut dan AJ Denomy, CSB Diterjemahkan dengan pengenalan oleh AD Menut. Madison, Milwaukee, dan London: University of Wisconsin Press, 1968.
  • –––, Le Livre de Politiques d'Aristote. Diterbitkan dari Teks Manuskrip Avranches 223. Dengan Pengenalan dan Catatan Kritikal oleh AD Menut. Philadelphia 1970. (Transaksi Persatuan Falsafah Amerika, Siri Baru, Jilid 60, Bahagian 6.)
  • –––, Nicole Oresme dan Kinematik of Circular Motion. Tractatus de commensurabilitate vel incommensurabilitate motuum celi. Disunting dengan pengenalan, terjemahan Inggeris, dan ulasan oleh Edward Grant. Madison, Milwaukee, dan London: University of Wisconsin Press, 1971.
  • –––, Nicolaus Oresmes Kommentar zur Physik des Aristoteles. Kommentar mit Edition der Quaestionen zu Buch 3 und 4 der aristotelischen Physik sowie von vier Quaestionen zu Buch 5. [Ulasan Oresme mengenai Fizik Aristoteles. Edisi Quaestiones pada Buku 3 dan 4 Aristoteles Fizik dan Quaestiones 6 - 9 pada Buku 5.] Disunting oleh Stefan Kirschner. Stuttgart: Steiner, 1997.
  • –––, Stellarum De visione Nicole Oresme (Pada Melihat Bintang). Edisi Kritikal Risalah Oresme pada Optik dan Refraksi Atmosfera, dengan Pengenalan, Ulasan dan Terjemahan Bahasa Inggeris oleh Dan Burton. Leiden, Boston: Brill, 2007.
  • –––, Livre de divinacions, di S. Rapisarda (ed.), Nicole Oresme. Kontro la divinazione. Consigli antiastrologici al re di Francia (1356), Roma: Carocci, 2009, 78–288 (dengan terjemahan Itali).
  • –––, Soalan geometri super Euclidis, HLL Busard (ed.), Stuttgart: Steiner, 2010.
  • –––, Sur les rapports de rapports, di S. Rommevaux (ed.), Thomas Bradwardine: Traité des rapports entre les quickités dans les mouagues suivi de Nicole Oresme: Sur les rapports de rapports. Pendahuluan, perdagangan, dan komen, Paris: Les Belles Lettres, 2010, 75–173 (terjemahan Perancis dari De proporsibus propesum Oresme).
  • –––, Questiones super Physicam (Buku I – VII), S. Caroti, J. Celeyrette, S. Kirschner dan E. Mazet (ed.), Leiden, Boston: Brill, 2013.

Katalog karya Oresme

  • Lohr, Ch. H., 1972, “Komen Aristoteles Latin Abad Pertengahan. Pengarang: Narcissus - Richardus,”Traditio, 28: 281–396.
  • Menut, AD, 1966, "Bibliografi Sementara Tulisan Oresme," Kajian Zaman Pertengahan, 28: 279-299; 31 (1969): 346–347.
  • Clagett, M., 1968, Nicole Oresme dan Medieval Geometry of Qualities and Motions, Madison, Milwaukee, dan London: University of Wisconsin Press, hlm. 645–648.
  • Weijers, O., 2005, Le travail intelecuel à la Faculté des arts de Paris: textes et maîtres (c. 1200–1500), Turnhout: Brepols, hlm. 175–191.

Sastera sekunder

  • Bakker, PJJM; de Boer, Sander W., 2009, “Locus est spatium. Di Gerald Odonis 'Quaestio de loco,”Vivarium, 47 (2–3): 295–330.
  • Balch, Th. W., 1908, “Hukum Oresme, Copernicus, dan Gresham,” Prosiding Persatuan Falsafah Amerika, 47: 18–29.
  • Biard, J., 2004, "Kontroversi les sur l'objet du savoir et les complexe signabilia à Paris au XIV (^ e) siècle," dalam Quia inter doctores est magna disensio. Les débats de falsafah naturelle à Paris au XIV (^ e) siècle, S. Caroti, dan J. Celeyrette (ed.), Firenze: Olschki, hlm 1–31.
  • Burton, D., 2007, Nicole Oresme's De visione stellarum (Pada Melihat Bintang). Edisi Kritikal Risalah Oresme mengenai Optik dan Refraksi Atmosfera, dengan Pengenalan, Ulasan, dan Terjemahan Bahasa Inggeris. Leiden, Boston: Brill.
  • Caroti, S., 1993, “Oresme on Motion (Questiones super Physicam, III, 2–7),” Vivarium, 31 (1): 8–36.
  • –––, 1994, “La position de Nicole Oresme sur la nature du mouvement (Questiones super Physicam III, 1–8): problèmes gnoséologiques, ontologiques et sémantiques,” Archives d'histoire doctrinale et littéraire du Moyen Âge, 61: 303 –385.
  • –––, 2000, “Nicole Oresme et les modi rerum,” Oriens - Occidens. Sains, Mathématiques et Philosophie de l'Antiquité à l'Âge classique, 3: 115–144. [Cetakan semula tersedia dalam talian]
  • –––, 2001, “Waktu dan rerum dalam Ulasan Fizik Nicole Oresme,” dalam Konsep Zaman Pertengahan. Kajian mengenai Debat Scholastic dan Penerimaannya dalam Falsafah Moden Awal, P. Porro (ed.), Leiden, Boston, Köln: Brill, hlm. 319–349.
  • –––, 2004, “Les modi rerum… encore foe fois. Sumber tidak mungkin de Nicole Oresme: le commentaire sur le livre (1 ^ {er}) des Sentences de Jean de Mirecourt,”dalam Quia inter doctores est magna disensio. Les débats de falsafah naturelle à Paris au XIV (^ e) siècle, S. Caroti, dan J. Celeyrette (ed.), Firenze: Olschki, hlm 195–222.
  • Celeyrette, J.; Mazet, E., 1998, “La hiérarchie des degrés d'être chez Nicole Oresme,” Ilmu dan Falsafah Arab, 8: 45–65.
  • –––, 2000, “Le statut des mathématiques dans la Physique d'Oresme,” Oriens - Occidens. Sains, Mathématiques et Philosophie de l'Antiquité à l'Âge classique, 3: 91–113. [Cetakan semula tersedia dalam talian]
  • –––, 2004, “Figura / figuratum par Jean Buridan et Nicole Oresme,” dalam Quia inter doctores est magna disensio. Les débats de falsafah naturelle à Paris au XIV (^ e) siècle, S. Caroti, dan J. Celeyrette (eds.), Firenze: Olschki, hlm. 97–118.
  • Celeyrette, J.; Mazet, E., 2005, "Nicole Oresme," dalam De la théologie aux mathématiques. L'infini au XIV (^ e) siècle. Textes choisis sous la direction de Joel Biard et Jean Celeyrette, J. Biard, dan J. Celeyrette (ed.), Paris: Les Belles lettres, hlm. 221–252.
  • Clagett, M., 1974, "Oresme, Nicole," dalam Kamus Biografi Ilmiah, Vol. X, Ch. C. Gillispie (ed.), New York: Charles Scribner's Sons.
  • Conti, AD, 2004, "Kompleks Significabile dan Kebenaran di Gregory of Rimini dan Paul of Venice," dalam Teori Abad Pertengahan mengenai Bahasa Asertif dan Non-Tegas. Kisah-kisah Simposium Eropah ke- 14 mengenai Logik Abad Pertengahan dan Semantik, Rome, 11–15 Jun 2002, A. Maierù, dan L. Valente (ed.), Firenze: Olschki, hlm. 473–494.
  • Coopland, GW, 1952, Nicole Oresme dan Ahli Astrologi. Kajian Tentang Kehidupannya, Liverpool: Di University Press.
  • Courtenay, WJ, 2000, “Kerjaya Awal Nicole Oresme,” Isis, 91: 542–548.
  • Gaskin, R., 2004, “Complexe Significabilia and the Formal Distinction,” dalam Teori Abad Pertengahan mengenai Bahasa Tegas dan Tidak Tegas. Kisah-kisah Simposium Eropah ke- 14 mengenai Logik dan Semantik Zaman Pertengahan, Rome, 11–15 Jun 2002, A. Maierù, dan L. Valente (ed.), Firenze: Olschki, hlm. 495–516.
  • Grant, E., 1966, Nicole Oresme. De proporsibus proportum dan Ad pauca responden. Disunting dengan perkenalan, terjemahan bahasa Inggeris, dan nota kritikal oleh Edward Grant. Madison, Milwaukee, dan London: University of Wisconsin Press, 1966.
  • –––, 1969, “Konsep Abad Pertengahan dan Abad Ketujuh Belas dari Ruang Kekosongan yang Tidak Terbatas di Luar Kosmos,” Isis, 60: 39–60.
  • –––, 1971, Nicole Oresme dan Kinematik of Circular Motion. Tractatus de commensurabilitate vel incommensurabilitate motuum celi. Disunting dengan pengenalan, terjemahan Inggeris, dan ulasan oleh Edward Grant. Madison, Milwaukee, dan London: University of Wisconsin Press.
  • –––, 1981, Banyak bicara tentang Tiada. Teori Ruang dan Vakum dari Zaman Pertengahan hingga Revolusi Ilmiah, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Harvey, WZ, 2011, "Nicole Oresme dan Hasdai Crescas di banyak dunia," dalam Pengajian dalam Sejarah Budaya dan Sains. A Penghormatan kepada Gad Freudenthal, R. Fontaine, R. Glasner, R. Leicht, dan G. Veltri (ed.), Leiden, dan Boston: Brill, hlm. 347–359.
  • Kirschner, S., 1997, Nicolaus Oresmes Kommentar zur Physik des Aristoteles. Kommentar mit Edition der Quaestionen zu Buch 3 und 4 der aristotelischen Physik sowie von vier Quaestionen zu Buch 5. Stuttgart: Steiner.
  • –––, 2000a, “Konsep Oresme mengenai Tempat, Ruang, dan Waktu dalam Ulasannya mengenai Fisik Aristoteles,” Oriens - Occidens. Sains, Mathématiques et Philosophie de l'Antiquité à l'Âge classique, 3: 145–179. [Cetakan semula tersedia dalam talian]
  • –––, 2000b, “Oresme tentang Intensi dan Pengampunan Kualitatif dalam Komentarnya tentang Fisik Aristoteles,” Vivarium, 38/2: 255–274.
  • –––, 2014, “Teori Gerakan Oresme,” dalam falsafah Nicole Oresme. Philosophie de la nature et falsafah de la connaissance à Paris au XIV (^ e) siècle, J. Celeyrette, dan C. Grellard (eds.), Turnhout: Brepols, hlm 83–104.
  • Maier, A., 1955, Metaphysische Hintergründe der spätscholastischen Naturphilosophie, Rom: Edizioni di "Storia e Letteratura".
  • –––, 1966, Die Vorläufer Galileis im 14. Jahrhundert, Rom: Edizioni di “Storia e Letteratura”.
  • Mazet, E., 2000, "Un aspek de l'ontologie d'Oresme: l'équivocité de l'étant et ses rapports avec la théorie des complexe signifikan and etc l'ontologie oresmienne de l'accident," Oriens - Occidens. Sains, Mathématiques et Philosophie de l'Antiquité à l'Âge classique, 3: 67-89. [Cetakan semula tersedia dalam talian]
  • –––, 2003, “La théorie des séries de Nicole Oresme dan perspektif aristotélicienne. Soalan 1 dan 2 sur la géométrie d'Euclide,”Revue d'histoire des mathématiques, 9: 33–80.
  • –––, 2004, “Pierre Ceffons et Oresme - Leur relationship revisitée,” dalam Quia inter doctores est magna disensio. Les débats de falsafah naturelle à Paris au XIV (^ e) siècle, S. Caroti, dan J. Celeyrette (eds.), Firenze: Olschki, hlm. 175–194.
  • Murdoch, JE, 1964, Ulasan HLL Busard (ed.): Nicole Oresme, Quaestiones super geometriam Euclidis, Leiden: Brill, 1961, Scripta mathematica, 27: 67–91.
  • Nuchelmans, G., 1973, Teori Proposisi. Konsep Kuno dan Abad Pertengahan Pembawa Kebenaran dan Palsu, Amsterdam, London: Belanda Utara.
  • Robert, A., 2012, "Le vide, le lieu et l'espace chez quelques atomistes du XIV (^ e) siècle," dalam La nature et le vide dans la physique médiévale. Udestudes dédiées à Edward Grant, J. Biard, dan S. Rommevaux (ed.), Turnhout: Brepols, hlm. 67–98.
  • Sarnowsky, J., 2004, "Nicole Oresme dan Albert dari Saxony's Commentary on the Physics: the Problems of Vacuum and Motion in a Void," dalam Quia inter doctores est magna disensio. Les débats de falsafah naturelle à Paris au XIV (^ e) siècle, S. Caroti, dan J. Celeyrette (eds.), Firenze: Olschki, hlm. 161–174.
  • Schabel, C., 2000, “Tempat, Ruang, dan Fisika Rahmat dalam Kalimat Auriol,” Vivarium, 38 (1): 117–161.
  • Schmitt, CB, 1967, Gianfrancesco Pico Della Mirandola (1469–1533) dan Kritikannya terhadap Aristoteles, Den Haag: Martinus Nijhoff.
  • Sesiano, J., 1996, "Vergleiche zwischen unendlichen Mengen bei Nicolas Oresme," dalam Mathematische Probleme im Mittelalter - der lateinische und arabische Sprachbereich, M. Folkerts (ed.), Wiesbaden: Harrassowitz.
  • Smorynski, C., 2017, MVT: Teorema Paling Berharga, Cham: Springer International Publishing.
  • Thakkar, M., 2009, "Matematik dalam teologi abad keempat belas," dalam The Oxford Handbook of the History of Mathematics, E. Robson (ed.), Oxford: Oxford University Press.
  • Wolfson, HA, 1929, Crescas 'Critique of Aristotle. Masalah Fizik Aristoteles dalam Falsafah Yahudi dan Arab, Cambridge: Harvard University Press.
  • Zanin, F., 2000, "Nicole Oresme: Saya moder rerum datang soluzione del problema del tempo," dalam Tempus aevum aeternitatis. La concettualizzazione del tempo nel pensiero tardomedievale. Atti del Colloquio Internazionale, Trieste, 4–6 marzo 1999, G. Alliney, dan L. Cova (ed.), Firenze: Olschki, hlm. 253–265.

Alat Akademik

ikon sep lelaki
ikon sep lelaki
Cara memetik entri ini.
ikon sep lelaki
ikon sep lelaki
Pratonton versi PDF entri ini di Friends of the SEP Society.
ikon inpho
ikon inpho
Cari topik entri ini di Projek Ontologi Falsafah Internet (InPhO).
ikon kertas phil
ikon kertas phil
Bibliografi yang dipertingkatkan untuk entri ini di PhilPapers, dengan pautan ke pangkalan data.

Sumber Internet Lain

[Sila hubungi pengarang dengan cadangan.]