Falsafah Di Mexico

Isi kandungan:

Falsafah Di Mexico
Falsafah Di Mexico

Video: Falsafah Di Mexico

Video: Falsafah Di Mexico
Video: Banyak yang Belum Tau Tentang Negara Meksiko, Inilah Faktanya! 2024, Mac
Anonim

Navigasi Masuk

  • Kandungan Penyertaan
  • Bibliografi
  • Alat Akademik
  • Pratonton PDF Rakan
  • Maklumat Pengarang dan Petikan
  • Kembali ke atas

Falsafah di Mexico

Pertama kali diterbitkan pada 20 Jan 2016

Falsafah Mexico telah menerima pengaruh tradisi pemikiran yang berbeza. Sumber-sumber ini telah digabungkan dan diubah mengikut masalah dan keadaan tertentu kehidupan Mexico. Hasilnya adalah tradisi pemikiran yang kaya dan asli selama lebih dari lima abad yang, bersama dengan falsafah Peru, adalah yang tertua di Amerika.

Falsafah Mexico berkaitan dengan pelbagai jenis persoalan teoretis, namun, ia mungkin dicirikan oleh minatnya yang khas dalam masalah etika dan politik. Tema sifat manusia dan akal dan kaitannya dengan alam kekuasaan dan penguasaan telah menjadi garis pusat pemikiran falsafah Mexico, dari refleksi awal tentang pembenaran penaklukan Sepanyol hingga perbahasan baru-baru ini mengenai tuntutan pembaharuan demokratik atau pemberontakan India di Chiapas. Kritikan terhadap eurosentrisme falsafah menjadi ciri utama falsafah Mexico kerana kaitannya dengan beberapa peristiwa politik utama dalam sejarah Mexico, seperti Penaklukan, Kemerdekaan dan Revolusi.

Bibliografi merangkumi semua buku dan artikel yang disebutkan dalam artikel ini dan pilihan bibliografi sekunder dalam bahasa Inggeris.

  • 1. Beberapa Soalan Metafilosofik
  • 2. Falsafah Pra-Hispanik
  • 3. Falsafah Humanisme Penaklukan dan Renaissance
  • 4. Abad ke- 16: Scholasticism
  • 5. Abad ke- 17: Scholasticism and the Baroque
  • 6. Abad ke- 18: Penerimaan Moden yang Sukar
  • 7. Abad ke- 19: Liberal dan Positivis
  • 8. Abad ke- 20

    • 8.1 Falsafah dan Revolusi Mexico (1910-1930)
    • 8.2 Pembentukan Falsafah Profesional (1930-1960)
    • 8.3 Orang buangan Sepanyol
    • 8.4 Kumpulan Hiperión
    • 8.5 Leopoldo Zea
    • 8.6 Luis Villoro
    • 8.7 Tahun Perluasan (1960-2000)
  • 9. 21 st Century (2000-2015)
  • Bibliografi

    • Sumber Utama
    • Sumber Sekunder dalam Bahasa Inggeris
  • Alat Akademik
  • Sumber Internet Lain
  • Penyertaan Berkaitan

1. Beberapa Soalan Metafilosofik

Ciri umum falsafah Amerika Latin adalah bahawa ia telah menimbulkan persoalan metafilosofik mengenai keaslian dan keanehannya (lihat entri berkaitan falsafah Amerika Latin). Oleh itu, sering dikemukakan bahawa falsafah di Mexico tidak sama dengan falsafah Mexico.

Falsafah dalam México mempunyai sejarah yang panjang dan terkenal, tetapi sebilangan pakar berpendapat bahawa kita tidak dapat membicarakan tentang falsafah Mexico, iaitu tradisi falsafah yang didefinisikan berdasarkan keaslian perbincangan dan cadangannya, mengenai keasliannya doktrin atau mazhab pemikiran, atau ciri khas gaya atau terminologinya. Pakar lain berpendapat bahawa ada persamaan tematik yang mendasari falsafah di Mexico, dan bahkan beberapa konsep falsafah asli yang membolehkan kita membicarakan tradisi falsafah Mexico yang sahih. Yang lain percaya bahawa walaupun falsafah Mexico belum menjadi kenyataan, jika lebih banyak usaha dilakukan untuk menggabungkan tradisi dan komuniti, dalam masa terdekat kita akan dapat berbicara mengenai falsafah Mexico yang tulen.

Namun, tidak semua ahli falsafah Mexico hari ini berpendapat bahawa mengembangkan falsafah Mexico yang tersendiri adalah tugas yang wajar. Ada yang mendakwa bahawa falsafah pada abad ke-21 telah meninggalkan tahap falsafah nasional. Roger Bartra telah mencipta konsep keadaan pasca-Mexico (lihat Bartra 2002) dan dengan cara yang sama kita dapat membincangkan falsafah pasca-Mexico, iaitu falsafah yang dibuat di Mexico yang tidak ada hubungannya dengan budaya Mexico.

Sebaliknya, hubungan antara falsafah Mexico dan Latino / falsafah di Amerika Syarikat baru-baru ini mungkin mendorong kita untuk mempertimbangkan permulaan sesuatu seperti falsafah trans-Mexico yang melampaui batas geografi. Apa yang saya sebut di sini falsafah trans-Mexico tidak boleh dikelirukan dengan falsafah Mexico-Amerika atau Chicano / falsafah yang betul, walaupun mungkin mempunyai kaitan kuat dengannya.

Saya tidak akan mempertimbangkan masalah metafilosofik ini di sini (lihat entri berkaitan falsafah Amerika Latin: asas metafilosofik). Satu-satunya perhatian saya ialah memberikan lakaran sejarah falsafah Mexico.

Masalah untuk kajian falsafah Mexico di Amerika Syarikat setakat ini adalah kekurangan terjemahan karya utamanya. Walau bagaimanapun, sekumpulan sarjana sedang berusaha dalam terjemahan baru yang akan tersedia tidak lama lagi (lihat falsafah Mexico abad ke - 20 dalam Sumber Internet Lain). Boleh diramal bahawa dengan pertambahan pelajar Mexico-Amerika dan Latino di universiti-universiti Amerika Utara, permintaan untuk lebih banyak maklumat mengenai falsafah Mexico akan meningkat dalam masa terdekat (salah satu contoh trend ini ialah Buletin mengenai isu Hispanik dan Latino dalam Falsafah Persatuan Falsafah Amerika).

2. Falsafah Pra-Hispanik

Sejak tahun-tahun awal Penaklukan, menjadi jelas bagi orang Sepanyol bahawa orang-orang Mexico pra-Columbia mempunyai sistem kepercayaan yang kompleks dan canggih mengenai manusia dan alam semesta. Dalam jurnal Historia de las cosas de la Nueva España (1585 [2006]), mubaligh Fransiskan Bernardino de Sahagún (1499-1590) mereproduksi kembali kepercayaan orang-orang Mexico kuno, yang dikumpulkan dalam dokumen dan testimoni. Bertahun-tahun kemudian, penemuan dokumen baru dan pengetahuan bahasa tempatan yang lebih mendalam telah memungkinkan kita untuk memahami dengan lebih baik bagaimana penduduk asal Mesoamerica melihat dunia.

Ahli sejarah pertama falsafah Mexico menyedari kekayaan dan kecanggihan kosmologi asli, tetapi mereka tidak menganggapnya sebagai falsafah. Penerbitan buku berpengaruh Miguel León Portilla (1926) La filosofía náhuatl (1955), kumpulan teks yang dipulihkan dan diterjemahkan ke dalam bahasa Sepanyol yang berkaitan dengan kosmologi, metafizik, antropologi, etika, dan estetika, akan menghasilkan penghargaan baru. Dalam bukunya, León Portilla membandingkan teks-teks Mexico kuno dengan tradisi falsafah barat. Beberapa tahun kemudian, penulis lain mengikuti teladannya mempelajari teks Maya seperti Popol Vuh, yang memberikan pemahaman yang lebih mendalam mengenai kosmologi dan antropologi Maya Klasik.

Penggunaan istilah "falsafah" untuk berbicara tentang pemikiran pra-Columbia telah dipuji oleh mereka yang percaya bahawa perlu untuk menghentikan penguasaan konsep falsafah barat; tetapi ia juga dikritik kerana nampaknya membingungkan falsafah barat dengan serangkaian amalan budaya dan epistemologi yang sama sekali lain. Sebilangan orang telah menyatakan bahawa untuk menafsirkan secara filosofis teks-teks pra-Columbus ini yang bertahan hingga sekarang adalah tindakan penafsiran yang berlebihan. Yang lain malah mempersoalkan kesahihan sumber sejarah.

Tidak jelas sama ada Quetzalcóatl adalah tokoh sejarah atau watak mitos. Walau bagaimanapun, idea-idea yang diberikan kepadanya adalah asas dalam pengembangan apa yang kita anggap sebagai falsafah Náhuatl. Quetzalcóatl melampaui mitos keagamaan tradisional dan menawarkan konsep ketuhanan, alam semesta dan manusia yang asli. Menurut Quetzalcóatl, dewa tertinggi adalah Ometéotl, dewa dualitas. Ometéotl adalah maskulin dan feminin, pencipta segala sesuatu, dan berperanan aktif dalam semua aspek realiti.

Di antara lelaki tlamatinime- bijak yang mengikuti tradisi intelektual Raja Neetahlcóyotl Quetzalcóatl-Tezcoco (1402–1472) adalah yang paling terkenal. Tezcoco adalah kerajaan kecil dan sekutu tentera Aztec. Raja Nezahualcóyotl mengikuti garis pemikiran yang telah tersimpan dalam puisi dan teks naratifnya, di mana dia mempersoalkan kekekalan kehidupan manusia di dunia di mana semuanya berubah dan semuanya mati. Sekiranya emas dan batu giok dapat pecah, maka manusia mesti menerima bahawa jalan mereka di bumi ini bersifat sementara. Namun, itu bukan alasan untuk merasa terbebani oleh kesedihan: hati manusia dapat menemukan makna hidup dalam flor y canto (lagu dan bunga), seperti itulah dia merujuk pada seni dan kecantikan. Puisi akan bertahan walaupun bunga layu dan mati: lagu akan dipelihara. Sementara itu,orang mesti belajar sabar. Hati dan mata kita tidak akan pernah melihat tuhan-tuhan. Rancangan mereka diselimuti misteri. Nezahualcóyotl menanyakan jenis soalan yang tidak dapat memuaskan dengan jawapan agama. Pemikirannya mengenai intipati dan perubahan, serta pertanyaannya tentang makna hidup, sangat mirip dengan tradisi falsafah yang lain. Nampaknya sangat wajar, untuk membandingkannya dengan Heraclitus atau Parmenides.untuk membandingkannya dengan Heraclitus atau Parmenides.untuk membandingkannya dengan Heraclitus atau Parmenides.

Hubungan antara pemikiran pra-Hispanik dan falsafah Mexico menjadi lebih kuat dalam beberapa tahun kebelakangan ini. Salah satu contohnya ialah konsep “nepantla”, yang ditemukan oleh Emilio Uranga (1921–1988) dalam bukunya Análisis del ser del mexicano (1952). Menurut Uranga, menjadi nepantla adalah keadaan kewujudan ontologi yang tidak hanya menangkap sifat makhluk Mexico, tetapi juga, akhirnya, keadaan semua manusia. nepantla bermaksud "berada di antara" dua pilihan yang berbeza tanpa menolak sepenuhnya atau menggunakan salah satu dari mereka. Konsep nepantla sejak itu digunakan dengan cara yang asli dan kreatif oleh banyak pengarang dari Mexico dan juga dari Amerika Syarikat, untuk menerangkan pelbagai aspek kewujudan kita (misalnya, Gloria Anzaldúa).

Penulis lain telah menyumbang kepada pemulihan kategori yang diciptakan oleh orang-orang asli yang masih hidup dan telah mengemukakan cadangan untuk membuat falsafah bukan barat yang dapat menawarkan jawapan alternatif untuk pertanyaan kami. Contohnya Carlos Lenkesdorf (1926–2010) Una filosofía en clave tojolabal (2002) membuat penyusunan semula falsafah cara-cara penduduk asli Tojolabal yang tinggal di negeri Chiapas, Mexico. Titik awal Lenkesdorf adalah kajian bahasa dan amalan sehari-hari orang Tojolabal untuk mencadangkan cara yang sama sekali berbeza untuk memahami hubungan antara subjek, masyarakat dan alam.

Dalam pemikiran politik anggota Zapatista Army of National Liberation (EZLN), adalah mungkin untuk mencari perkembangan kontemporari mengenai konsep utama penduduk asli.

Sumbangan baru-baru ini untuk topik ini ialah James Maffie's Aztec Philosophy (2015). Atas dasar pilihan sumber yang luas, lama dan baru, Maffie telah menawarkan penyusunan semula falsafah Aztec menggunakan kategori dan konsep yang termasuk dalam metafizik barat tetapi percubaan untuk menjelaskan dalam urat baru keaslian pemikiran Nahuatl.

3. Falsafah Humanisme Penaklukan dan Renaissance

Penaklukan Amerika dan, khususnya, Empayar Aztec, adalah peristiwa dengan kesan global yang segera terbangun di kalangan ahli falsafah dan teolog yang memerlukan refleksi.

Francisco de Vitoria (1483–1546) adalah seorang profesor di University of Salamanca ketika dia mempertanyakan apakah Penjajahan Sepanyol di benua Amerika adalah “perang yang adil”. Vitoria, bagaimanapun, tidak pernah ada di Amerika, dan dengan itu tidak mempunyai pengalaman langsung dalam masalah ini. Pengarang lain yang menyaksikan kekejaman penguasaan Sepanyol juga menimbulkan persoalan mengenai kewajaran Penaklukan.

Bapa Bartolomé de las Casas (1484–1566) keberatan dengan kekuasaan Sepanyol di Amerika dan terlibat dalam perdebatan yang terkenal dengan Juan Ginés de Sepúlveda mengenai apakah penduduk asli itu sepenuhnya manusia atau tidak. Las Casas mendakwa bahawa penduduk asli adalah makhluk yang rasional, dan dengan demikian harus dianggap sebagai manusia seperti mana-mana orang dari Eropah, dengan hak yang sama untuk dilindungi oleh undang-undang semula jadi, untuk memilih bentuk pemerintahan mereka sendiri, dan bebas. Orang Sepanyol tidak mempunyai hak untuk menjadikan hamba mereka atau bahkan memerintah mereka. Idea-idea Las Casas terbukti penting dalam penciptaan pada tahun 1542 Undang-Undang Hindia yang melindungi penduduk asli Amerika.

Pengaruh humanisme Erasmus jelas dalam banyak penulis yang ingin kembali kepada kesederhanaan doktrin dan kemurnian moral Kristiani awal, perdamaian neo-stoik antara Plato dan Aristoteles, dengan penekanan pada martabat manusia. Kita juga dapat mengesan pengaruh Utopia Thomas More, yang mengilhami beberapa eksperimen sosial yang dilakukan di New Spain.

Bapa Juan de Zumárraga (1468–1548) mendirikan El Colegio de Tlatelolco, sebuah sekolah di mana penduduk asli diajar dalam teologi dan falsafah Kristian; dia juga membantu memasang akhbar pertama pada tahun 1539, dan merancang pembentukan Royal and Pontifical University of Mexico. Zumárraga menulis beberapa buku di mana kita dapat mengetahui pengaruh Erasmus dan juga pengaruh humanis Sepanyol Constantino Ponce, yang merupakan pendeta di mahkamah Charles I dan kemudian dituduh oleh Inkuisisi sebagai Protestan.

Vasco de Quiroga (meninggal 1565) mendirikan bandar-bandar hospital di Michoacán yang diilhamkan oleh komuniti yang digambarkan dalam Thomas More's Utopia. Menurut Vasco de Quiroga, penduduk asli hidup pada zaman kegemilangan seperti yang dijelaskan oleh Lucian dari Samosata di Saturnalia-nya.

Phillip II dari Sepanyol menghantar Francisco Hernández (meninggal 1578) untuk mempelajari flora dan fauna di Sepanyol Baru. Sekali di Mexico, Hernández menulis beberapa karya falsafah dengan ulasan mengenai Plato, Aristoteles dan Stoics.

Bukan hanya orang Sepanyol yang memikirkan akibat falsafah penaklukan itu, pada tahun 1959 Miguel León Portilla menerbitkan sebuah buku berjudul La visión de los vencidos di mana dia mendapatkan kembali dokumen penduduk asli yang menggambarkan Penaklukan dari perspektif mereka sendiri. Pada abad ke - 20, karya utama yang mengkaji dimensi sejarah dan ontologi Penaklukan adalah La invención de América (1958) oleh Edmundo O'Gorman (1906-1995), yang menentang anggapan bahawa Amerika ditemui, iaitu, bahawa Amerika wujud sebagai kenyataan dengan sendirinya sebelum kedatangan orang Sepanyol. O'Gorman mendakwa bahawa Amerika diciptakan oleh orang Eropah, berdasarkan premis skema konseptual mereka sendiri.

4. Abad ke- 16: Scholasticism

Jenis falsafah yang diajar dan dipelajari di New Spain adalah Scholasticism, yang merupakan satu-satunya jenis falsafah yang disetujui oleh pihak berkuasa kolonial dan Gereja Katolik. Empayar Sepanyol ditandai dengan semangat Katoliknya, oleh itu ia tidak membenarkan falsafah Protestan atau pagan disebarkan atau dipelajari di wilayahnya.

Friar Alonso de la Veracruz (1507–1584) adalah ahli falsafah pertama di Sepanyol Baru; seorang murid Vitoria, dia mengajar pelajaran pertama falsafah Scholastic. Alonso de la Veracruz juga merupakan ahli falsafah New Spain yang pertama kali diterbitkan. Dia menulis beberapa ulasan mengenai Aristoteles, seperti Recognitio summularum (1554a), Dialectica resolutio (1554b) dan Physica speculatio (1557), yang digunakan sebagai buku teks di sekolah. Sama seperti gurunya Vitoria, Alonso juga membincangkan sebab-sebab penaklukan yang adil, tetapi dengan rasa simpati yang lebih kuat terhadap penduduk pribumi. Alonso membantah hujah bahawa penduduk asli telah kehilangan hak mereka atas tanah mereka kerana mereka adalah orang kafir, dan dia mendakwa bahawa Mahkota Sepanyol telah mencuri mereka dari pemilik sah mereka. Dia juga menegaskan bahawa kedaulatan akhirnya menjadi milik rakyat, bukan raja.

Imam Jesuit Antonio Rubio terkenal di antara ahli falsafah abad ke - 16. Dilahirkan di Sepanyol, dia menetap di New Spain dari tahun 1576 hingga 1600, di mana dia menulis sebuah risalah logik terkenal yang dikenali sebagai Lógica mexicana (1603). University of Alcalá mengadopsi Lógica mexicana sebagai buku teks dan banyak edisi semula versi ringkas dicetak di tempat lain di Eropah. Ini adalah fakta yang diketahui, misalnya, bahawa Descartes mempelajari buku itu ketika dia masih murid di La Fleche. Rubio menulis buku-buku lain di mana dia ingin menawarkan kursus lengkap mengenai falsafah dan, walaupun karya-karyanya mengenai falsafah semula jadi diterbitkan, metafiziknya tidak, mungkin kerana popularitas Francisco Suárez's Disputationes metaphysicae.

Ahli falsafah lain dari abad ke - 16 di New Spain adalah Tomás Mercado, yang menulis beberapa kajian mengenai logik dan hal-hal yang berkaitan dengan falsafah ekonomi, di mana dia menganalisis rasional dan keadilan perdagangan komersial.

5. Abad ke- 17: Scholasticism and the Baroque

Pada abad ke - 17, perintah agama Dominikan, Augustinian, Jesuit, dan Fransiskan terus memupuk falsafah skolastik, seperti yang ditentukan oleh orientasi khusus mereka. Walau bagaimanapun, praktik falsafah hampir selalu kurang dari segi keaslian dan dimensi kritis. Contoh paradigmatik dari cara tertentu di mana falsafah difahami adalah Francisco Naranjo, seorang sarjana yang terkenal dengan kemampuannya membaca secara keseluruhan dari Thomas Aquinas 'Summa Theologica. Ahli falsafah lain dari masa yang sama adalah Diego Basalenque, Juan de Rueda, Alonso Guerrero, dan Diego Martín Alcázar.

Abad ke - 17 di Sepanyol dikenali sebagai Zaman Emas Sepanyol, dengan tokoh-tokoh seperti Francisco de Quevedo dan Luis de Góngora dalam kesusasteraan dan Diego Velázquez dan Bartolomé Murillo dalam lukisan. Kita juga boleh membincangkan Zaman Emas di Sepanyol Baru. Tiga keperibadian luar biasa budaya barok Mexico abad ke - 17 tidak dapat dihilangkan dari sejarah falsafah Mexico: Bapa Miguel Sánchez, Carlos de Sigüenza y Góngora, dan Sister Juana Inés de la Cruz. Kesemuanya dilahirkan di Mexico, menulis karya pusat mereka dalam bahasa Sepanyol, dan juga biasa dengan bahasa dan budaya Náhuatl.

Bapa Miguel Sánchez (1594–1674) belajar di University de Mexico, tetapi kemudiannya tidak diterima sebagai anggota staf akademiknya. Sánchez adalah pengarang buku Imagen de la Virgen María (1648) di mana dia menafsirkan penampakan Perawan Guadalupe dari sudut pandang alkitabiah, teologi, dan filosofis. Pengaruh Saint Augustine dalam bukunya sangat jelas. Sánchez adalah salah satu pemikir pertama yang menyusun sejarah manusia dari perspektif Amerika Latin.

Carlos Sigüenza y Góngora (1645-1700) adalah seorang saintis, ahli sejarah, dan ahli falsafah yang luar biasa. Dia mengajar astronomi dan matematik di Royal and Pontifical University of Mexico, dan dia menjadi terkenal dengan penolakannya terhadap kepercayaan bahawa komet adalah penyebab malapetaka. Dalam bukunya, Libra astronómica y filosófica (1690 [1984]), Sigüenza y Góngora memetik Galileo Galilei, Descartes, dan Kepler dengan ketelitian saintifik. Dia berpengalaman dalam budaya pra-Columbia, dan menyelamatkan kebajikan moral dan politik orang Aztec kuno, memberikannya sebagai contoh yang harus diikuti pada zamannya sendiri.

Sister Juana Inés de la Cruz (1651–1695) tidak dibenarkan masuk ke Royal and Pontifical University of Mexico kerana dia seorang wanita; namun, dia menjadi terkenal di dunia kerana kebijaksanaan dan bakat sasteranya. Walaupun Juana Inés de la Cruz bukan ahli falsafah, tulisannya mengandungi unsur-unsur falsafah, dari stoicisme dan hermetisme hingga falsafah pasca-Cartesian. Puisi panjangnya Primero sueño (1692) adalah refleksi ilmiah mengenai epistemologi dan teologi yang berdasarkan beberapa karya klasik dan kontemporari. Salah satu keistimewaan Juana Inés de la Cruz adalah kajiannya mengenai keadaan di mana wanita dapat mempelajari falsafah dan bahkan menghasilkan tulisan-tulisan falsafah untuk akaun mereka sendiri. Ini menjadikannya pelopor feminisme."Respuesta a Sor Filotea de la Cruz" (1691) adalah refleksi feminis avant la lettre di mana dia berbicara mendukung hak wanita untuk berkembang sepenuhnya, sama seperti orang lain, dalam keadaan yang sama seperti lelaki. Dalam teks yang bernas dan teliti itu, dia mendakwa: "jika Aristoteles akan menjadi tukang masak, dia akan menulis lebih banyak lagi".

6. Abad ke- 18: Penerimaan Moden yang Sukar

Sama seperti dalam 17 th abad, dalam tempoh 18 ke abad ia adalah tanggungjawab perintah agama utama kepada falsafah mengajar di New Spain, mengikut orientasi doktrin khusus mereka. Franciscans mengadopsi falsafah Duns Scotus dan Dominicans dari Thomas Aquinas. Yesuit lebih senang menerima falsafah moden.

Pada abad ke - 17, orang Yesuit memimpin aliran pendidikan dan budaya di New Spain. Karya mereka sangat penting, bukan hanya kerana mereka menerapkan pemikiran Eropah moden dengan cara yang asli dan kerana mereka secara kreatif menyesuaikannya dengan keadaan mereka sendiri, tetapi kerana mereka adalah pelopor dalam penciptaan nasionalisme yang akan menghasilkan kemerdekaan politik dari Sepanyol, pada abad ke -19. Namun, pada tahun 1767, ketika perintah Yesuit berada di puncaknya, perintah tersebut dikeluarkan dari wilayah-wilayah milik Mahkota Sepanyol. Ini merupakan tamparan hebat bagi para intelektual Mexico, dan ini mendorong semangat nasionalisme Mexico yang semakin meningkat, bertentangan dengan pemerintahan Sepanyol.

Antara Jesuit utama Sepanyol Baru yang terpaksa meninggalkan tanah air adalah dua ahli falsafah: Diego José Abad dan Francisco Javier Clavijero. Diego José Abad mengajar kursus lengkap mengenai falsafah di mana dia mempelajari Descartes dan Gassendi. Namun, Abad berusaha untuk mendamaikan skolastik dan falsafah moden, seperti atomisme dan hilomorfisme Aristotelian. Francisco Javier Clavijero (1731–1787) menulis Storia antica del Messico (1780 [2006]) di mana dia meneliti sejarah pra-Columbia mengikuti model sejarah klasik Yunani-Rom. Dia juga menulis sebuah falsafah Cursus, yang hanya satu bahagian yang telah dipelihara: Physica khususnya (1765).

Setiap penulis ini berusaha menggabungkan falsafah skolastik dengan kemajuan falsafah dan sains moden. Eklektikisme kritis ini dapat dikenal pasti dalam Juan Benito Díaz de Gamarra (1745-1783), pengarang Elementa πρόσφαioris falsafah (1774), yang membantu mempromosikan pemikiran falsafah pada zamannya. Yang lain yang mempelajari pemikiran moden, terutama yang berkaitan dengan sains, adalah pengarang poligraf José Antonio Alzate (1737-1799), seorang pengkritik yang ganas terhadap kekuasaan Aristoteles, dan José Mariano Mociño (1757-1820), seorang pakar botani yang terkenal.

7. Abad ke- 19: Liberal dan Positivis

19 th abad merupakan masa pergolakan untuk Mexico. Pencerobohan Napoleon dan peninggalan Raja Ferdinand VII pada tahun 1808 memaksa warga Amerika Sepanyol untuk mengkaji semula konsep kedaulatan. Sekiranya raja tidak hadir, bolehkah jajahan memerintah sendiri sehingga raja kembali ke takhta?

Beberapa pemikir Mexico menarik falsafah politik skolastik untuk menjawab dengan tegas pertanyaan itu, dan juga - walaupun tidak selalu secara eksplisit - kepada falsafah Pencerahan. Begitulah keadaan Miguel Hidalgo (1753-1811), bapa Kemerdekaan Mexico. Kecenderungan Hidalgo untuk idea-idea Perancis terkenal, tetapi dia juga terkenal dengan penentangannya terhadap teologi skolastik Aristotelian yang ditampilkan dalam Disertación sobre el verdadero método de estudiar teología escolástica (1784).

Francisco Severo Maldonado (1775–1832) juga seorang pendeta dan ahli falsafah yang menulis mendukung Kemerdekaan dan mengenai asas-asas falsafah bangsa baru.

Selepas Kemerdekaan Mexico pada tahun 1821, dan sepanjang 19hbabad, perdebatan yang sangat sengit berlaku mengenai prinsip-prinsip falsafah liberal dan penerapannya terhadap realiti Mexico. Di antara pengarang yang memperjuangkan idea-idea liberal adalah José María Luis Mora (1794-1850), Melchor Ocampo (1814-1851), Ignacio Ramírez (1818-1879), dan Ignacio Manuel Altamirano (1834-1893). Kaum liberal mahu Perlembagaan Mexico mencontohi Perlembagaan Amerika Syarikat, yang mempertahankan hak individu, serta kebebasan bersuara dan kebebasan akhbar. Mereka juga percaya pada pemisahan antara Gereja dan Negara, dan berpendapat bahawa semua kekayaan dan wilayah besar yang dimiliki oleh Gereja Mexico harus diambil alih sebagai cara untuk mempromosikan pembangunan ekonomi. Kaum liberal percaya bahawa semua orang sama di hadapan undang-undang dan dengan itu berusaha untuk menghapus perbezaan budaya yang berlaku di negara ini,terutamanya dengan komuniti orang asli.

Tetapi konservatif juga mempunyai penyokong terkemuka, seperti Lucas Alamán (1792–1853), yang percaya Mexico harus memelihara warisan Sepanyol yang terbaik. Sebagai contoh, mereka berpendapat bahawa Katolik berfungsi sebagai unsur perpaduan nasional. Konservatif juga mempertahankan undang-undang khusus untuk melindungi penduduk asli, dan menuntut perlindungan untuk industri lokal. Selama abad ke -19, falsafah skolastik dipengaruhi oleh kekacauan politik, dan sebagai tindak balas mengembangkan sikap defensif. Ahli falsafah skolastik yang paling penting pada abad ke -19 adalah Clemente de Jesús Munguía (1810-1868). Munguía menulis secara meluas mengenai pelbagai topik. Del pensamiento y su enunciación (1852) adalah buku teorinya yang paling bercita-cita tinggi.

Perbahasan antara liberal dan konservatif akan menentukan sejarah Mexico pada dekad pertama kehidupannya yang merdeka. Kontroversi itu segera berlalu dari kata-kata ke senjata. Dari tahun 1862 hingga 1867, semasa Intervensi Perancis, para konservatif menyokong pemerintahan Maximilian dari Hapsburg. Setelah dia dikalahkan, Parti Konservatif kehilangan semua peluang untuk mendapatkan kembali kuasa.

Selama abad ke -19, selain liberalisme, arus seperti utilitarianisme, sensualisme, materialisme, sosialisme, anarkisme, dan romantisme dikenal di Mexico. Juan Nepomuceno Adorno adalah pemikir romantis yang mengemukakan falsafah deistik dan konsep utopia mengenai manusia dan masyarakat. Karya utamanya ialah La armonía del universo (1862).

Namun, falsafah yang berlaku pada paruh kedua abad ini adalah positivisme, difahami dalam pengertian luas yang merangkumi pengarang seperti Auguste Comte, Herbert Spencer, Hyppolite Taine, dan John Stuart Mill.

Wakil utama positivisme di Mexico adalah Gabino Barreda (1818–1881). Dalam "Oda cívica" (1867), ia menawarkan penafsiran mengenai sejarah Mexico yang diilhami oleh falsafah sejarah Comte. Barreda percaya bahawa kemenangan Parti Liberal adalah kemenangan positif. Dia juga percaya bahawa pembinaan semula negara tidak boleh didasarkan pada agama atau falsafah spekulatif, tetapi dalam kaedah eksperimen sains. Dengan pemikiran ini, dia memimpin reformasi pendidikan yang mengecualikan teologi dan falsafah dari sekolah yang ditaja oleh pemerintah.

Bagi positivis Mexico, cabarannya adalah untuk mencari jalan untuk mendamaikan kebebasan dan ketenteraman. Dalam karangannya "De la Educación moral" (1863), Barreda menyatakan bahawa adalah kesalahan untuk menganggap bahawa kebebasan terdiri dalam melakukan apa sahaja yang ingin dilakukan seseorang. Kebebasan sejati, katanya, selalu dibatasi oleh undang-undang. Kemajuan moral selalu merupakan akibat dari pengetahuan saintifik mengenai undang-undang moral.

Evolusi evolusi Spencer mempunyai pengaruh yang kuat dalam pemikiran sosial dan sejarah Mexico, seperti yang dapat dilihat dalam karya Justo Sierra (1848-1912), dan Francisco Bulnes (1847-1924). Menurut evolusi sosial, bangsa sangat mirip dengan spesies haiwan: mereka terus berjuang untuk bertahan hidup, dan bangsa yang lebih kuat menang. Dalam bukunya El porvenir de las naciones hispanoamericanas (1899), Bulnes mendakwa bahawa Mexico harus membuat perubahan drastik untuk bertahan dalam perjuangannya melawan Anglo-Saxon. Dari sudut pandang politik, evolusi sosial Spencer adalah landasan ideologi gradualis yang mengatakan Mexico tidak memerlukan revolusi lain melainkan evolusi teratur dan teratur. Justo Sierra's Evolución política del pueblo mexicano (1902) digunakan oleh penyokong kediktatoran Jeneral Porfirio Díaz,yang memerintah Mexico selama hampir tiga dekad, sehingga Revolusi Mexico bermula pada tahun 1910.

Dalam bidang logik dan epistemologi, pengaruh Mill tidak dapat ditandingi. Porfirio Parra (1845-1912) menulis Nuevo sistema de lógica inductiva y deductiva (1903), karya yang paling relevan dalam pemikiran ini; di dalamnya, dia mempertahankan versi empirisisme yang idealis.

8. Abad ke- 20

8.1 Falsafah dan Revolusi Mexico (1910-1930)

Revolusi Mexico adalah gerakan sosial yang dipengaruhi oleh segudang ideologi: liberalisme klasik, liberalisme sosial, doktrin sosial Gereja Katolik, sosialisme, anarkisme, spiritisme, Bergsonisme, dan pragmatisme.

Ricardo Flores Magón adalah aktivis yang berjuang menentang pemerintahan diktator Porfirio Díaz. Dari tahun 1904 hingga kematiannya pada tahun 1922 dia tinggal di Amerika Syarikat, pertama sebagai pengasingan dan kemudian sebagai tahanan penjara. Dalam banyak tulisannya, yang diedarkan melalui jurnal rahsia Regeneración, dia mengembangkan konsep masyarakat berdasarkan falsafah sosialis dan anarkis.

Pada tahun 1909, sekumpulan pelajar muda membentuk "Ateneo de la Juventud". Antonio Caso (1883–1946) dan José Vasconcelos (1882–1959) adalah dua anggotanya yang paling terkenal. Kedua-duanya mempromosikan pembaharuan falsafah Mexico. Mereka menolak doktrin-doktrin kemanusiaan yang positivis digerakkan oleh perhitungan egois, moralitas dipertanggungjawabkan oleh hukum alam, dan alam semesta sebagaimana yang diatur oleh hukum deterministik. Anggota Ateneo menyatakan bahawa manusia bebas, kreatif dan spiritual, mampu menggunakan intuisi untuk memahami dunia, dan terinspirasi oleh perasaan moral yang melampaui hukum alam. Konsep manusia dan dunia ini boleh dianggap sebagai salah satu arus ideologi Revolusi Mexico.

Antonio Caso adalah tokoh utama falsafah Mexico pada dekad pertama ke- 20abad. Dia mencipta Jabatan Falsafah di Universiti Nasional Mexico, mengajar beberapa generasi ahli falsafah, mempromosikan karya pengarang utama dan aliran pemikiran falsafah Eropah pada zamannya, dan bertindak sebagai salah satu pihak yang berwibawa moral dan intelektual pada masa itu. Karya terpentingnya, Existencia como economía, como desinterés y como caridad menanggapi teori biologi Darwin, evolusi sosial Spencer, doktrin Nietzsche tentang Übermensch, dan egoisme ekstrem Max Stirner, sambil menarik inspirasi dari sumber-sumber yang beragam seperti Bergson, Tolstoy, dan Akhlak Kristian. Menurut Caso, kewujudan manusia mempunyai tiga tahap: biologi atau ekonomi, tidak berminat atau estetik, dan-paling tinggi-amal. Menjelang tahun 1930-an, Caso menjadi lebih terbuka terhadap aliran lain, seperti aksiologi,fenomenologi, dan personalisme, walaupun ini tidak mengubah idea falsafah utamanya. Dalam La persona humana y el estado totalitario (1941), Caso membuat pembelaan berani terhadap demokrasi menentang fasisme dan komunisme. Beberapa tahun sebelumnya, dia berdebat dengan Vicente Lombardo Toledano (1894–1968) mengenai rancangan nasional untuk menjadikan pendidikan umum sosialis. Caso mempertahankan autonomi universiti dan kebebasan akademik.

José Vasconcelos adalah salah satu pemikir pusat budaya Mexico pada abad ke- 20abad. Reputasinya sebagai seorang intelektual, ahli politik dan penulis lebih kuat daripada reputasinya sebagai ahli falsafah. Namun, ia tidak dapat diabaikan dalam sejarah falsafah Mexico. Karya teorinya dapat dibahagikan kepada dua kumpulan. Kumpulan pertama merangkumi tulisan-tulisan di mana dia mengembangkan sistem filosofis, dari Lógica (1945) hingga Estética (1936), yang berisi proposal metafizik yang telah disusun dalam Pitágoras, una teoría del ritmo (1916). Vasconcelos percaya bahawa sumbangan utamanya terhadap falsafah adalah konsep estetika a priori. Warisannya agak terluka oleh keperibadiannya, oleh keterasingan dirinya dan kerana dia tidak, seperti Caso, seorang guru falsafah. Kumpulan kedua, yang merangkumi teks Vasconcelos mengenai sejarah dan budaya Amerika Latin,dianggap oleh Vasconcelos sendiri sebagai yang terpenting dalam karya falsafahnya. Walaupun begitu, karya-karya mengenai sejarah dan budaya Amerika Latin lebih berpengaruh daripada karyanya mengenai falsafah Amerika Latin. Karya terpentingnya, La raza cósmica (1925), adalah karangan kenabian di mana Amerika Latin menjadi sumber bangsa campuran yang mensintesis empat bangsa manusia dan akan memimpin umat manusia ke puncak perkembangannya: tahap estetik. Walaupun Vasconcelos mengatakan bahawa falsafah harus dipelajari untuk kepentingannya sendiri, dan untuk kesejagatan ideanya, dia juga mendakwa bahawa falsafah harus digunakan sebagai instrumen ideologi negara-negara Amerika Latin untuk menentang dominasi politik, ekonomi dan intelektual negara-negara untuk Utara (lihat histica, 1932).karya-karya mengenai sejarah dan budaya Amerika Latin lebih berpengaruh daripada karyanya mengenai falsafah Amerika Latin. Karya terpentingnya, La raza cósmica (1925), adalah karangan kenabian di mana Amerika Latin menjadi sumber bangsa campuran yang mensintesis empat bangsa manusia dan akan memimpin umat manusia ke puncak perkembangannya: tahap estetik. Walaupun Vasconcelos mengatakan bahawa falsafah harus dipelajari untuk kepentingannya sendiri, dan untuk kesejagatan ideanya, dia juga mendakwa bahawa falsafah harus digunakan sebagai instrumen ideologi negara-negara Amerika Latin untuk menentang dominasi politik, ekonomi dan intelektual negara-negara untuk Utara (lihat histica, 1932).karya-karya mengenai sejarah dan budaya Amerika Latin lebih berpengaruh daripada karyanya mengenai falsafah Amerika Latin. Karya terpentingnya, La raza cósmica (1925), adalah karangan kenabian di mana Amerika Latin menjadi sumber bangsa campuran yang mensintesis empat bangsa manusia dan akan memimpin umat manusia ke puncak perkembangannya: tahap estetik. Walaupun Vasconcelos mengatakan bahawa falsafah harus dipelajari untuk kepentingannya sendiri, dan untuk kesejagatan ideanya, dia juga mendakwa bahawa falsafah harus digunakan sebagai instrumen ideologi negara-negara Amerika Latin untuk menentang dominasi politik, ekonomi dan intelektual negara-negara untuk Utara (lihat histica, 1932).adalah karangan kenabian di mana Amerika Latin menjadi sumber bangsa campuran yang mensintesis empat bangsa manusia dan akan memimpin umat manusia ke puncak perkembangannya: tahap estetik. Walaupun Vasconcelos mengatakan bahawa falsafah harus dipelajari untuk kepentingannya sendiri, dan untuk kesejagatan ideanya, dia juga mendakwa bahawa falsafah harus digunakan sebagai instrumen ideologi negara-negara Amerika Latin untuk menentang dominasi politik, ekonomi dan intelektual negara-negara untuk Utara (lihat histica, 1932).adalah karangan kenabian di mana Amerika Latin menjadi sumber bangsa campuran yang mensintesis empat bangsa manusia dan akan memimpin umat manusia ke puncak perkembangannya: tahap estetik. Walaupun Vasconcelos mengatakan bahawa falsafah harus dipelajari untuk kepentingannya sendiri, dan untuk kesejagatan ideanya, dia juga mendakwa bahawa falsafah harus digunakan sebagai instrumen ideologi negara-negara Amerika Latin untuk menentang dominasi politik, ekonomi dan intelektual negara-negara untuk Utara (lihat histica, 1932).dia juga mendakwa bahawa falsafah harus digunakan sebagai instrumen ideologi negara-negara Amerika Latin untuk menentang dominasi politik, ekonomi dan intelektual dari negara-negara ke Utara (lihat Ética, 1932).dia juga mendakwa bahawa falsafah harus digunakan sebagai instrumen ideologi negara-negara Amerika Latin untuk menentang dominasi politik, ekonomi dan intelektual dari negara-negara ke Utara (lihat Ética, 1932).

Pada akhir 1920-an idea pedagogi dan sosial John Dewey sangat berpengaruh dalam sistem pendidikan Mexico. Vasconcelos menganggap bahawa falsafah Dewey adalah wahana pengaruh Amerika Syarikat di Mexico dan menulis sebuah buku menentang Dewey yang disebut De Robinson a Odiseo (1935).

8.2 Pembentukan Falsafah Profesional (1930-1960)

Suasana intelektual pada tahun 1930-an menyaksikan perubahan dramatik: generasi baru, pelajar dan anak didik Caso dan Vanconcelos, tidak berminat dalam perdebatan antara determinisme dan kebebasan, materialisme dan semangat. Bagi mereka, nilai, objektiviti, dan tanggungjawab sosial, adalah masalah utama pada zaman mereka. Mereka bereaksi terhadap intuisi dan irasionalisme Caso dan Vasconcelos, dengan rasionalisme dan universalisme yang baru. Refleksi kritikal untuk menjadi orang Mexico mula mendapat kepentingan, walaupun tidak sampai akhir tahun 1940-an ia akan menjadi terkenal.

Pada tahun 1930-an dan 1940-an, bekas pelajar Caso, seperti José Romano Muñoz (1890–1967), Samuel Ramos (1897–1959), Adalberto García de Mendoza (1900–1963), Oswaldo Robles (1905–1969), Edmundo O 'Gorman (1906-1995), Francisco Larroyo (1908-1981), Eduardo García Máynez (1908-1993), Antonio Gómez Robledo (1908-1994), dan Guillermo Héctor Rodríguez (1910–1988) mengadopsi dan mempromosikan arus falsafah dari Jerman, seperti Neo-Kantianisme sekolah-sekolah Marburg dan Baden, historisisme Dilthey, fenomenologi Husserl, eksistensialisme Heidegger, positivisme hukum Kelsen dan, di atas segalanya, falsafah nilai Scheler dan Hartmann. José Ortega y Gasset dan khususnya jurnalnya Revista de Occidente juga mempengaruhi generasi itu.

Samuel Ramos adalah seorang ahli falsafah dan intelektual yang luar biasa. Dia mengkritik gaya falsafah Caso dan pembelaannya yang tidak rasional. Ramos percaya negara itu memerlukan falsafah baru, yang dapat mengesan kekurangan orang Mexico dan yang mampu membudayakan mereka dengan nilai-nilai yang kuat dan menanamkan penggunaan akal. Oleh itu, falsafah Mexico semestinya didedikasikan untuk kajian ketat manusia dan bidang nilai objektif. Ramos juga tertarik dengan estetika, dan menjadi penyokong falsafah profesional. Beberapa karya terpentingnya ialah: Perfil del hombre y la cultura en México (1934), Hacia un nuevo humanismo (1940), dan Filosofía de la vida artística (1950).

Francisco Larroyo adalah wakil utama Neo-Kantianisme. Dia menulis banyak buku di mana dia selalu mempertahankan kedudukan Neo-Kantian terhadap masalah falsafah, sains dan pendidikan. Beberapa bukunya ialah La filosofía de los valores (1936) dan La lógica de las ciencias (1938). Larroyo mendakwa bahawa kemajuan Mexico memerlukan falsafah yang rasional, rasionalis dan saintifik. Neo-Kantian dan Kelsenian lain yang terkenal ialah Guillermo Héctor Rodríguez.

Oswaldo Robles menghubungkan Neo-Thomism dengan fenomenologi dan psikoanalisis. Di antara buku-bukunya kita dapat mengingati La teoría de la idea en Malebranche y la tradición filosófica (1937) dan Esquema de antropología filosófica (1942).

Edmundo O'Gorman adalah sejarawan dan ahli falsafah yang terkenal. Dalam karangannya "Del arte o de la monstruosidad" (1940), dia menyatakan bahawa kajian seni Pra-Columbia harus berdasarkan pada kategori yang berbeza dari yang digunakan untuk menafsirkan seni Eropah. Dalam Crisis y porvenir de la ciencia histórica (1947), ia mengkritik historiografi positivis dari sudut pandangan historisisme dan eksistensialisme. Buku ini menetapkan asas teori untuk pengertiannya seterusnya mengenai penemuan Amerika.

Eduardo García Máynez adalah salah satu pendorong utama profesionalisasi falsafah Mexico pada abad ke- 20abad. Bukunya Los Principios de la ontología formal del derecho y su expresión simbólica (1953) menandakan permulaan perubahan logik dalam falsafah Mexico, yang menjangkakan giliran linguistik para ahli falsafah analitik kira-kira satu dekad kemudian. Beberapa karyanya merangkumi: La definición del derecho. Ensayo de perspectivismo jurídico (1948) dan Filosofía del derecho (1974). García Máynez mendakwa bahawa kesahihan undang-undang bergantung pada keberadaan nilai objektif, tetapi dia menambahkan bahawa, terlepas dari objektivitasnya, nilai dikenakan beberapa bentuk relativitas dalam hubungannya dengan orang, tindakan konkrit, ruang, dan waktu. Seperti Ramos, García Máynez percaya aksiologi objektivis adalah apa yang Mexico perlu maju dalam kemajuan sosialnya. Dia juga mendakwa bahawa kebebasan hukum terdiri dari hak "orde kedua", yaitu,dalam kemungkinan normatif untuk memilih alternatif untuk menjalankan fakulti bebas tertentu. Pengembangan tesis ini memaksanya untuk menegaskan bahawa ada beberapa prinsip priori yang diperlukan untuk sistem normatif yang bersifat aksiomatik dan, terutama, formal. "Teori tiga lingkaran" -nya menyatakan bahawa definisi undang-undang sebagai sah secara formal, sah secara intrinsik, dan sebagai hak positif, tidak sesuai dalam bidang teori, walaupun sesuai dalam bidang praktik.sebagai hakiki secara intrinsik, dan sebagai hak positif, tidak sesuai dalam bidang teori, walaupun sesuai dalam bidang praktik.sebagai hakiki secara intrinsik, dan sebagai hak positif, tidak sesuai dalam bidang teori, walaupun sesuai dalam bidang praktik.

8.3 Orang buangan Sepanyol

Perang Saudara Sepanyol (1936-1939) memaksa beberapa ahli falsafah Sepanyol yang paling terkenal untuk berpindah ke Mexico. Joaquín Xirau (1895–1943), José Gallegos Rocafull (1895–1963), Wenceslao Roces (1897–1992), José Gaos (1900–1969), Luis Recasens Siches (1903–1977), dan Eduardo Nicol (1907–1990), akan hidup dan mati di Mexico. Juan David García Bacca (1901-1992) dan María Zambrano (1907-1991) akan menghabiskan sebahagian dari pengasingan mereka di Mexico. Adolfo Sánchez Vázquez (1915-2011) dan Ramón Xirau (1924) tiba di Mexico pada usia muda, dan menamatkan pengajian di negara baru mereka. Kesemua mereka meninggalkan warisan falsafah yang berharga melalui kreativiti, pengajaran dan terjemahan mereka.

Joaquín Xirau menulis beberapa buku mengenai metafizik, sejarah falsafah, dan falsafah pendidikan. Ketika dia sudah berada di Mexico, dia menulis Amor y mundo (1940), di mana dia mencerminkan cinta yang dipahami sebagai Eros dan caritas. Ontologinya dialektik, dan dia mendakwa bahawa keberadaan dan nilai, serta subjek dan objek, adalah idea abstrak jika dianggap sebagai realiti statik di luar perubahan. Kematian pramatangnya menghalang pengaruhnya untuk berkembang lebih jauh.

José Gaos menulis semasa di Mexico bahagian terbesar dari karya-karyanya, tetapi dia diingati, di atas semua, kerana sumbangannya yang luar biasa dalam latihan membentuk ahli falsafah. Gaos mempertahankan versi perspektif yang radikal: baginya, falsafah adalah pengakuan peribadi, jadi tidak mungkin ada falsafah yang lebih buruk atau lebih baik daripada yang lain kerana pada akhirnya, mereka semua adalah ekspresi individu. Karya terpentingnya ialah: Del hombre (1970) dan De la filosofía (1962). Penyelidikan dan pengajarannya mengenai sejarah idea di Mexico dan seluruh Amerika sangat berpengaruh. Idea-idea beliau tentang cara mengajar falsafah dimasukkan dalam kurikulum beberapa jabatan falsafah di negara ini. Di antara murid-muridnya adalah beberapa ahli falsafah terpenting pada separuh kedua abad ke - 20.

Luis Recasens Siches, seorang ahli falsafah undang-undang, menulis banyak buku di mana pengaruh José Ortega y Gasset dapat dilihat. Antaranya ialah Vida humana, sociedad y derecho (1940).

Eduardo Nicol mengasaskan Seminar Metafizik di Jabatan Falsafah Universiti Autonomi Nasional Mexico di mana dia mengajar dengan tekun dan cemerlang. Baginya, falsafah harus memulihkan tempatnya sebagai sains utama. Metafiziknya, pada dasarnya dialektik, ingin mencari jalan untuk mendamaikan makhluk dan ekspresi, dan kebenaran dan sejarah. Semua karyanya ditulis di Mexico, dan di antaranya adalah: La idea del hombre (1946), Metafísica de la expresión (1957), dan Los Principios de la ciencia (1965).

8.4 Kumpulan Hiperión

Pada tahun 1934, Samuel Ramos menerbitkan salah satu buku pusat budaya Mexico, Perfil del hombre y la cultura en México, sebuah analisis mengenai sejarah, budaya dan keperibadian orang Mexico, yang bertahan, menurutnya, sebuah kompleks rendah diri. Menurut Ramos, orang Mexico telah menetapkan sendiri tujuan yang mustahil dicapai, terutamanya kerana mereka telah meniru negara-negara yang lebih maju, dan ini telah menimbulkan rasa rendah diri di dalam diri mereka yang menjelaskan perilaku individu dan kolektif mereka. Buku Ramos sangat kontroversial, dan mencetuskan kajian serupa yang lain mengenai makhluk Mexico, seperti El laberinto de la soledad (1950) Octavio Paz.

Kumpulan Hiperión adalah persatuan ahli falsafah muda dari National Autonomous University of Mexico yang merangkumi Leopoldo Zea (1912–2006), Jorge Portilla (1918–1963), Emilio Uranga (1921–1988), dan Luis Villoro (1922–2014). Kumpulan Hiperión aktif antara tahun 1948 dan 1952, dan tujuannya adalah untuk menggunakan kategori eksistensialisme untuk melakukan analisis terhadap Mexico dan makhluk Mexico yang akan membolehkan mereka bukan sahaja benar-benar mengenali Mexico dan orang Mexico tetapi juga mengguncang mereka dan mengubah mereka.

Buku selepas kelahiran Jorge Portilla Fenomenología del relajo (1966) adalah kajian fenomenologi mengenai hubungan kompleks yang dimiliki oleh orang Mexico terhadap tingkah laku moral.

Boleh dikatakan karya terpenting Hiperión adalah Análisis del ser del mexicano (1952), oleh Emilio Uranga. Buku ini mencadangkan ontologi mexicanidad dan falsafah budaya Mexico. Menurut Uranga, sifat negatif kita, seperti kebencian, melankolis dan zozobra, adalah ungkapan dangkal dari apa yang dia sebut sebagai "tidak sengaja", suatu cara eksistensial orang Mexico. Uranga percaya bahawa secara historis orang Mexico ditolak sebagai manusia sepenuhnya kerana perbezaannya dengan orang Eropah. Namun, kerana sifat manusia didefinisikan sebagai tidak sengaja, orang Mexico sebenarnya lebih dekat dengan umat manusia sepenuhnya dan orang Eropah dapat mencapai status seperti itu ketika mereka menyerupai makhluk Mexico. Sekiranya Penaklukan Mexico cuba mengasimilasikan orang Mexico ke Eropah, apa yang dilakukan Uranga adalah berusaha mengasimilasi seluruh umat manusia dengan Mexico, iaitu,untuk menjadikan manusia mengenali dan menghargai kemalangan yang ditindas. Dengan mengenal pasti Mexicanidad dengan tidak sengaja, Uranga mengubah makhluk Mexico menjadi kategori ontologi.

8.5 Leopoldo Zea

Leopoldo Zea adalah ahli falsafah Mexico yang paling terkenal dan berpengaruh pada separuh kedua abad ke - 20, khususnya di Amerika Latin dan bekas blok Soviet. Beberapa bukunya adalah: El positivismo en México (1943), América en la historia (1957), La filosofía americana como filosofía sin más (1969), dan Discurso desde la marginación y la barbarie (1988).

Dalam karangannya "En torno a una filosofía americana" (1945), Zea berpendapat bahawa falsafah Amerika Latin dapat dan harus mengabdikan diri pada topik-topik yang khasnya Amerika Latin, terlepas dari masalah universal falsafah lain. Dalam "La filosofía como compressiso" (1948), dia mendakwa bahawa falsafah Amerika Latin tidak harus puas dengan memahami kenyataannya: ia juga perlu mengubahnya. Sejak itu, karya Zea mengadopsi tujuan ideologi dan politik yang jelas untuk memihak kepada pembebasan Amerika Latin dan apa yang secara umum disebut "Dunia Ketiga".

Bagi Zea, falsafah harus menjadi alat kebebasan. Dia sangat menentang visi Eurocentric tentang manusia, sejarah dan akal, kritikan yang akan berkembang sepenuhnya puluhan tahun kemudian dengan Pasca-Modernisme dan Pasca-Kolonialisme. Sepanjang hampir separuh kedua abad ke - 20, Zea mempromosikan apa yang hari ini dikenali sebagai falsafah Amerika Latin, yang menggabungkan kajian interdisipliner mengenai masyarakat, pemikiran, dan sejarah di wilayah dunia ini.

Ahli falsafah Mexico lain yang pernah bekerja di daerah ini ialah Joaquín Sánchez McGregor (1925-2008), Abelardo Villegas (1934–2001), Mario Magallón Anaya (1946), dan Horacio Cerutti (1950).

8.6 Luis Villoro

Karya-karya Luis Villoro dipengaruhi oleh arus falsafah yang paling penting pada separuh kedua abad ke - 20: eksistensialisme, fenomenologi, Marxisme, falsafah analitik, dan multikulturalisme. Namun, dalam renungannya seseorang dapat melihat kesinambungan keprihatinan utamanya: pemahaman metafizik tentang perubahan, batasan dan batasan akal, hubungan antara pengetahuan dan kuasa, pencarian persekutuan dengan orang lain, refleksi etika ketidakadilan, mempertahankan rasa hormat terhadap kepelbagaian budaya, dan dimensi kritis pemikiran falsafah. Beberapa bukunya adalah: Los grandes momentos del indigenismo en México (1950), Creer, saber, conocer (1982), El concepto de ideología (1985), dan El poder y el valor (1997).

Dalam Creer, saber, conocer, sebuah buku yang tergolong dalam tradisi analitik, Villoro menghasilkan sebuah epistemologi yang menghilangkan klausa kebenaran dari definisi pengetahuan, untuk memahami praktik epistemik dalam dimensi sejarah dan politiknya. Villoro menganalisis "untuk mengetahui p" sebagai "untuk mempercayai p dengan alasan yang cukup objektif". Salah satu sebab untuk berfikir bahawa p cukup objektif adalah bahawa ia pasti, lengkap dan koheren, tanpa mengira siapa yang menyokong p. Walau bagaimanapun, satu sebab boleh menjadi objektif secara objektif dalam komuniti epistemik tetapi tidak dalam yang lain. Ini membawa kepada relativiti epistemik yang diterima oleh Villoro sebagai satu-satunya cara untuk bertindak balas terhadap cabaran skeptisisme.

Dalam El poder y el valor, Villoro memikirkan sifat kuasa politik dan nilai moral. Setelah melakukan analisis yang mendalam dan mendalam, Villoro berpendapat bahawa nilai-nilai yang mengikat individu dengan masyarakat harus menjadi keutamaan, tanpa menentang prinsip kebebasan dan ketertiban sosial. Ini menuntunnya untuk mempertahankan demokrasi radikal, di mana kekuasaan ada di tangan orang yang terbenam dalam rangkaian sosial konkrit di tempat-tempat di mana mereka tinggal dan bekerja. Villoro percaya bahawa komuniti peribumi Mexico adalah contoh hidup masyarakat egaliter seperti itu. Dalam "Filosofía y dominación", Villoro berpendapat bahawa falsafah mesti menjadi kritikan tetap terhadap kepercayaan yang diwarisi dan dipaksakan. Namun, dia menegaskan bahawa falsafah tidak boleh menjadi ideologi, tetapi pemikiran yang ketat dan bebas.

8.7 Tahun Perluasan (1960-2000)

Pada abad ke - 20, beberapa ahli falsafah Mexico memupuk humanisme dan metafizik dari perspektif yang sama seperti Hellenisme, Thomisme, dan eksistensialisme.

Antonio Gómez Robledo (1908-1994) adalah seorang humanis dan ahli hukum yang terkenal yang mempelajari dan mempertahankan nilai budaya Greco-Latin dan Kristian dengan cara yang elegan dan anti-dogmatis. Antara karyanya ialah: Ensayo sobre las virtudes intelectuales (1957), Meditación sobre la justicia (1963), dan Sócrates y el socratismo (1966). Dia juga menerjemahkan Republik Plato, Politik Aristoteles, Meditasi Marcus Aurelius, dan klasik lainnya. Kajiannya mengenai prinsip-prinsip undang-undang antarabangsa dan undang-undang tradisi Sepanyol juga layak dimasukkan dalam sejarah falsafah Mexico.

Ramón Xirau memupuk falsafah, kritik sastera, dan puisi, dan dia menggabungkan ketiga-tiganya dengan cara yang sangat memperkaya. Xirau menulis mengenai hubungan antara falsafah dan puisi sebagai dua bentuk pengetahuan yang berbeza, dan mengenai sifat ontologi manusia, memahami ser dan estar sebagai kategori yang berbeza. Antara buku-bukunya yang terkenal ialah: Introducción a la historia de la filosofía (1964), Poesía y conocimiento (1979), dan El tiempo vivido (1985).

Juliana González (1936) adalah murid Eduardo Nicol. Dia telah mengajar dan menulis tentang masalah utama antropologi falsafah dan moral serta mengenai Nietzsche, Freud dan Heidegger. Etika González didasarkan pada visi manusia yang kompleks, yang menekankan keupayaan kita untuk memilih. González juga telah menangani dimensi etika dan metafizik psikoanalisis dan genomik. Beberapa bukunya merangkumi Ética y libertad (1989a), El malestar en la moral (1989b), dan El poder del Eros (1999).

Neo-Thomisme diajarkan di Universidad Iberoamericana oleh José Sánchez Villaseñor (1911–1961), Fernando Sodi Pallares (1917-1980), Héctor González Uribe (1918-1988), José Sanabria (1924–2002), dan Miguel Mansur (1928 –1993). Tradisi Aristotelian telah dipelajari di Universidad Panamericana oleh Carlos Llano (1932-2010), Virginia Aspe (1952), Héctor Zagal (1963), dan Luis Xavier López Farjeat (1973). Di Monterrey, Agustín Basave Fernández del Valle (1923–2006), mengembangkan apa yang disebutnya integralismo metafísico antroposófico. Di antara buku-bukunya yang banyak, kita dapat memisahkan Tratado de metafísica. Teoría de la habencia (1982).

Pemikiran sosialis dan Marxis adalah salah satu arus ideologi Revolusi Mexico. Vicente Lombardo Toledano adalah penyokong Marxisme dan menggunakannya untuk menjelaskan realiti nasional. José Revueltas (1914–1976) adalah seorang Marxis yang tidak ortodoks yang membincangkan tema-tema falsafah dalam tulisan sastera dan politiknya. Namun, Marxisme secara relatifnya tidak diendahkan oleh para akademisi sebelum tahun 1970-an. Dua tokoh utama Marxisme di akademi di Mexico dalam tempoh itu ialah Eli de Gortari (1918-1991) dan Adolfo Sánchez Vázquez.

De Gortari adalah ahli falsafah sains sistematik pertama di Mexico. Dia mempelajari asas logika dialektik dan penerapan logik seperti itu kepada sains. Dia juga mengusahakan falsafah matematik dan fizik, mekanisasi kalkulus proposisional, dan sejarah sains di Mexico. Pada tahun 1955 dia mengasaskan Seminar Masalah Ilmiah dan Falsafah. Antara bukunya ialah La ciencia de la lógica (1950), dan Dialéctica de la Física (1964).

Adolfo Sánchez Vázquez sangat muda ketika tiba di Mexico dan, seperti Ramón Xirau, dia menjadi ahli falsafah di Mexico. Dia menghasilkan karya yang sangat kukuh yang menangani beberapa konsep utama mengenai etika dan estetika Marxis. Refleksi kritisnya terhadap konsep praksis adalah sumbangan kepada falsafah Marxis. Dia juga cukup kritis terhadap doktrin estetika realisme Sosialis. Di antara buku-buku utamanya yang dapat kita sebutkan: Las idea estéticas de Marx (1965), Una filosofía de la praxis (1967), dan Ética (1969). Banyak ahli falsafah Marxis Mexico dari generasi berikutnya adalah murid-muridnya.

Selepas tahun 1960-an, senarai guru dan penyelidik Marxisme meningkat dengan pesat dan Marxisme menjadi arus falsafah yang paling aktif di beberapa universiti di Mexico. Pada masa itulah Marx di dalam dan di luar universiti dipelajari, bersama dengan Althusser, Gramsci, Bloch, dan Marcuse. Beberapa ahli falsafah utama Marxis Mexico pada masa itu adalah: Porfirio Miranda (1924–2001), Enrique González Rojo (1928), Cesáreo Morales (1936), Jaime Labastida (1940), dan Gabriel Vargas Lozano (1947). Carlos Pereyra (1940-1988) adalah seorang ahli falsafah sejarah yang keras dan intelektual sayap kiri yang terkenal; makalah falsafahnya dikumpulkan dalam Filosofía, historia y política (2010). Bolívar Echeverría (1941-2010), menulis La modernidad de lo barroco (1998),di mana dia menawarkan kritikan terhadap kemodenan kapitalis dari perspektif Amerika Latin.

Murid terkenal dari falsafah Marxis sekolah Mexico ialah Rafael Sebastián Guillén Vicente (1957), juga dikenal sebagai "Subcomandante Marcos" dari EZLN. Surat-menyuratnya dengan Luis Villoro termasuk dalam buku La alternativa. Perspectiva y posibilidades de cambio (Villoro 2015).

Selepas runtuhnya tembok Berlin berlaku penurunan falsafah Marxis. Sebagai gantinya, minat terhadap falsafah politik bukan Marxis bertepatan dengan perdebatan umum mengenai pembaharuan Negara Mexico pada akhir abad yang lalu. Antara pengarang asing yang paling banyak dikaji ialah Weber, Arendt, Rawls, Bobbio dan Habermas. Demokrasi, keadilan, kewarganegaraan dan multikulturalisme adalah beberapa topik perbincangan untuk ahli falsafah seperti: Luis Aguilar Villanueva (1938), Paulette Dieterlen (1947), Luis Salazar (1949), León Olivé (1950), Griselda Gutiérrez (1951), María Pía Lara (1954), Ambrosio Velasco (1954), Rodolfo Vázquez (1956), Mario Teodoro Ramírez (1958), dan Enrique Serrano (1958).

Falsafah pembebasan adalah gerakan yang berasal dari Amerika Selatan pada tahun 1976; pada awalnya, ia mencampurkan unsur teologi pembebasan, teori pergantungan, dan falsafah Amerika Latin. Enrique Dussel (1934) adalah wakil utama semasa di Mexico. Di antara banyak karyanya, yang telah diterjemahkan secara meluas ke bahasa lain, adalah Filosofía de la liberación (1977) dan Ética de la liberación en la edad de la globalización y la exclusión (1998). Dussel telah memberikan kritikan terhadap falsafah barat dari sudut pandang orang miskin dan yang tersisih. Seperti Teologi Pembebasan, Falsafah Pembebasan nampaknya menurun dalam beberapa tahun kebelakangan ini; namun, Paus Francis telah memperbaharui minat dalam gerakan ini.

Menjelang akhir tahun 1950-an dan awal tahun 1960-an, ada minat dalam falsafah analitik dan, khususnya, dalam Russell, Carnap, Wittgenstein, Strawson, dan Quine. Penciptaan jurnal Crítica pada tahun 1967 mencetuskan perkembangan arus ini. Pada akhir tahun 1960-an, Institut Penyelidikan Falsafah Universiti Autonomi Nasional Mexico menjadi pusat utama falsafah analitik di negara ini dan seluruh Amerika Latin. Penyokong utama falsafah analitik dalam tempoh tersebut ialah Fernando Salmerón (1925-1997) dan Alejandro Rossi (1932–2009), pengarang Lenguaje y signifikanado (1969).

Pada akhir tahun 1970-an, sekumpulan ahli falsafah analitik telah bergabung: Enrique Villanueva (1938), José Antonio Robles (1938-2014), Javier Esquivel (1941-1992), dan Hugo Margáin (1942–1978). Pada tahun 1980-an, lebih banyak ahli falsafah analitik bergabung dengan Institut, di antaranya: Raúl Orayen (1942–2003), yang menulis Lógica, indicado y ontología (1989), Ulises Moulines (1946), seorang ahli falsafah sains strukturalis, Mark Platts (1947), pengarang Ways of Meaning (1979), León Olivé (1950), yang menulis beberapa buku falsafah sains dan budaya, dan Adolfo García de la Sienra (1951), ahli falsafah ekonomi dan pembaharu teologi.

Falsafah analitik Mexico telah mengikuti trend utama arus analitik sejak tahun 1960-an. Pada mulanya, ia mempunyai kaitan kuat dengan falsafah Oxford, tetapi hari ini ia telah menjalin hubungan dengan pusat-pusat lain di seluruh dunia. Beberapa ahli falsafah analitik Mexico telah belajar di luar negara dan tinggal di luar Mexico, seperti Agustín Rayo, pengarang The Construction of Logical Space (2013); yang lain bekerja di Mexico tetapi menerbitkan terutamanya dalam bahasa Inggeris, seperti Maite Ezcurdia (1966), Mario Gómez-Torrente (1967), atau Axel Barceló (1970). Untuk tahap tertentu, mereka boleh dianggap sebagai ahli falsafah pasca-Mexico. Tetapi beberapa yang lain menulis falsafah analitik dalam bahasa Sepanyol, seperti Alejandro Tomasini (1952), pengarang sebilangan besar buku yang mengembangkan penafsiran asal mengenai falsafah Wittgenstein.

Penyokong utama falsafah feminis ialah Graciela Hierro (1928–2003), pengasas Centro de Estudios de Género dari Universiti Autonomi Nasional Mexico. Dua bukunya ialah Ética y feminismo (1985), dan De la domesticación a la Educación de las mexicanas (1989).

Seperti di negara-negara Amerika Latin yang lain, sejarah falsafah adalah bidang atau penyelidikan yang kuat di Mexico. Antara sarjana utama dalam bidang ini dapat kita sebutkan: Laura Benitez (1944), Alberto Constante (1949), Enrique Hülsz (1954), Gustavo Leyva, Pedro Stepanenko (1960), Efraín Lazos (1962), Ricardo Salles (1965), Faviola Rivera (1967), dan Ángel Xolocotzi (1969).

9. 21 st Century (2000-2015)

Falsafah Mexico hari ini adalah bidang pengajian profesional, pluralistik dan bersemangat, dengan penyertaan ratusan sarjana dan pelajar. Adalah mustahil untuk menggambarkan falsafah Mexico semasa dalam ruang yang begitu singkat.

Komuniti falsafah Mexico mempunyai hubungan yang sangat kuat dengan komuniti falsafah Sepanyol dan seluruh Amerika Latin. Hampir semua penerbitan falsafah terdapat dalam bahasa Sepanyol. Walau bagaimanapun, beberapa buku ahli falsafah Mexico kontemporari boleh didapati dalam bahasa Inggeris. Contohnya: Paulette Dieterlen, Poverty: A Philosophical Approach (2005), Ricardo Salles, The Stoics on Determinism and Compatibilism (2005), Atocha Aliseda, Abductive Reasoning: Logical Investigations to Discovery and Explanation (2006), María Pía Lara, Narrating Evil: Teori Postmetaphysical of Reflective Judgment (2007), Guillermo Hurtado dan Oscar Nudler (ed.), The Furniture of the World (2012), dan Enrique Dussel, Ethics of Liberation: In the Age of Globalization and Exclusion (1998 [2013]).

Seperti bidang budaya Mexico yang lain, falsafah sangat tertumpu di Mexico City. Walau bagaimanapun, terdapat puluhan jabatan falsafah di universiti yang tersebar di pelbagai wilayah di Republik Mexico. Sebilangan besar universiti ini menawarkan ijazah siswazah dan ada yang menerbitkan ulasan dan buku mereka sendiri, sebagai contoh, universiti negeri Puebla, Michoacán, dan Veracruz.

Falsafah telah diajar dalam pendidikan menengah sejak abad ke -19. Namun, pada tahun 2009 ada upaya oleh Pemerintah untuk menghilangkan falsafah dari kurikulum. Komuniti falsafah nasional berkumpul di sekitar Observatorio filosófico de México dan berjaya menghentikan inisiatif itu (lihat Sumber Internet Lain)

Terdapat beberapa persatuan falsafah di negara ini: Asociación filosófica de México adalah yang terbesar dari semua. Sejak tahun 1975, pihaknya bertanggung jawab atas perayaan kongres dua tahunan yang penting bagi pembentukan komuniti falsafah nasional (lihat Sumber Internet Lain).

Saya akan mengehadkan komen saya yang lain untuk dua ahli falsafah Mexico yang berada di puncak kreatif mereka.

Carlos Pereda (1944) telah menulis beberapa buku penting, termasuk Vértigos argumentales (1994), Crítica de la razón arrogante (1999), dan Sobre la confianza (2009). Dia mengadopsi idea phronesis dari Aristoteles, dan idea universalitas akal praktikal dari Kant. Pereda meneliti keburukan dan kebingungan hidup dan pemikiran kita untuk mengesyorkan strategi halus untuk menolong kita menavigasi kesulitan yang ditemuinya. Untuk melakukannya, Pereda telah menawarkan kepada kami diagnostik pelik mengenai keterlibatan dan patologi akal. Salah satu konsep yang dibahasnya adalah tentang vertigoes argumen: pusaran di mana pemikiran dan tindakan kita jatuh, membuat kita melihat sesuatu hanya dalam satu arah, membungkus diri kita seperti kegilaan keras kepala dan ketegasan yang membuat kita buta terhadap motif dan perasaan orang lain.

Eksponen utama hermeneutika falsafah, Mauricio Beuchot (1950), membezakan dirinya pada tahun-tahun awalnya kerana karyanya yang produktif sebagai sejarawan dan penterjemah falsafah New Spain dan falsafah abad pertengahan (iaitu, La filosofía del lenguaje en la Edad Media, 1981), dan juga sintesis Thomism dan falsafah analitiknya (iaitu, Lógica y ontología, 1986), tetapi pada awal tahun 1990-an, dia beralih kepada hermeneutika. Dalam Tratado de hermenéutica analógica (1997), dia menciptakan sistem yang disebutnya "analogical hermeneutics". Tesisnya adalah bahawa analogi harus diadopsi sebagai instrumen penafsiran utama untuk mengelakkan keterlaluan "univoisme" positivis atau "ekuivalen" pascamoden. Hermeneutik analogik Beuchot telah mengilhami gerakan falsafah dengan ratusan pengikut di seluruh dunia.

Bibliografi

Sumber Utama

  • Adorno, Juan Nepomuceno, 1862, La armonía del universal. Ensayo filosófico en busca de la verdad, la unidad y la felicidad, México: Tipografía de Juan Abadiano.
  • Aliseda, Atocha, 2006, Penalaran Pemasukan: Penyiasatan Logik ke Penemuan dan Penjelasan, Dordrecht: Penerbit Akademik Kluwer.
  • Barreda, Gabino, 1863, "De la Educación moral", dalam Estudios, José Fuentes Mares (ed.), México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1992.
  • –––, 1867, “Oda cívica”, dalam op. cit.
  • Bartra, Roger, 2002, Darah, Tinta dan Budaya: Kesengsaraan dan Keindahan keadaan Pasca-Mexico, Duke University Press.
  • Beuchot, Mauricio, 1981, La filosofía del lenguaje en la edad media, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
  • –––, 1986 Lógica y ontologia, Guadalajara: Universidad de Guadalajara.
  • –––, 1997, Tratado de hermenéutica analógica, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
  • Basave, Agustín, 1982, Tratado de metafísica. Teoría de la habencia, México: Limusa.
  • Bulnes, Francisco, 1899, El porvenir de las naciones hispanoamericanas, México: Imprenta de Nava.
  • Caso, Antonio, 1919, La υπάρencia como economía, desinterés y caridad, México: Ediciones México Moderno (petikan boleh didapati di: Gracia, Jorge, Filosofi Amerika Latin di Abad Kedua puluh, Buku Prometheus, 1986).
  • –––, 1941, La persona humana y el estado totalitario, México: Universidad Nacional Autónoma de México (petikan boleh didapati di: Gracia, Jorge, Falsafah Amerika Latin dalam Abad Kedua Puluh, Buku Prometheus, 1986).
  • Clavijero, Francisco Javier, 1780, Historia Antigua de México, México: Porrúa, 2006; Sejarah Mexico, Garlan, 1979.
  • –––, 1765, Physica khususnya, Manuskrip 209, Fondo Franciscano, Guadalajara: Universidad Publica del Estado de Jalisco.
  • De la Cruz, Sor Juana Inés, 1691, "Respuesta a Sor Filotea de la Cruz", di de la Cruz 1976.
  • –––, 1692, “Primero sueño”, dalam de la Cruz 1976.
  • –––, 1976, Obrasomplas, México: Fondo de Cultura Económica, 1976; Puisi, Protes dan Impian, Penguin Classics, 2005.
  • Díaz de Gamarra, Juan Benito, 1774, Elementa Recentioris Philosophiae, México.
  • Dieterlen, Paulette, 2005, Kemiskinan: Pendekatan Falsafah, Dordrecht: Rodopi.
  • Dussel, Enrique, 1977, Filosofía de la liberación, México: Edicol; Falsafah Pembebasan, Penerbitan Wipf dan Stok, 2003.
  • –––, 1998, icatica de la liberación en la edad de la Globalización y la Exclusión, México: Trotta; Etika Pembebasan di Zaman Globalisasi dan Pengecualian, Duke University Press, 2013.
  • Echeverría, Bolívar, 1998, La modernidad de lo barroco, México: Era.
  • Gaos, José, 1962, De la filosofía, México: Fondo de Cultura Económica.
  • –––, 1970, Del hombre, México: Fondo de Cultura Económica.
  • García Máynez, Eduardo, 1948, La definición del derecho. Ensayo de perspectivismo jurídico, México: Editorial Stylo.
  • –––, 1953, Los Principios de la ontología formal del derecho y su expresión simbólica, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
  • –––, 1974, Filosofía del derecho, México: Porrúa.
  • Gómez Robledo, Antonio, 1957, Ensayo sobre las berbudi bahasa intelektual, México: Fondo de Cultura Económica.
  • –––, 1963, Meditación sobre la justicia, México: Fondo de Cultura Económica.
  • –––, 1966, Sócrates y el socratismo, México: Fondo de Cultura Económica.
  • González, Juliana, 1989a, Ética y libertad, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
  • –––, 1989b, El malestar en la moral, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
  • –––, 1999, El poder de Eros, México: Fondo de Cultura Económica.
  • Gortari, Eli de, 1950, La ciencia de la lógica, Morelia: Ediciones de la Universidad Michoacana.
  • –––, 1964, Dialéctica de la física, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
  • Hidalgo, Miguel, 1784, Disertación sobre el verdadero método de estudiar teología escolástica, Valladolid.
  • Hierro, Graciela, 1985, Ética y feminismo, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
  • –––, 1989, De la domesticación a la Educación de las mexicanas, México: Torres Asociados.
  • Hurtado, Guillermo dan Oscar Nudler (ed.), 2012, The Furniture of the World, Dordrecht: Rodopi.
  • Lara, María Pía, 2007, Narrating Evil: A Postmetaphysical Theory of Reflective Judgment, New York: Columbia University Press.
  • Larroyo, Francisco, 1936, La filosofia de los valores, México: Logos.
  • –––, 1938, La lógica de las ciencias, México: Logos.
  • Lenkersdorf, Carlos, 2002, Filosofar en clave tojolabal, México: Miguel Ángel Porrúa.
  • León Portilla, Miguel, 1955, La filosofía náhuatl, México: Universidad Nacional Autónoma de México. (Pemikiran dan Budaya Aztec: Suatu Kajian tentang Nahuatl Minda Kuno, University of Oklahoma Press, 1990).
  • –––, 1959, La visión de los vencidos, México: Universidad Nacional Autónoma de México; The Broken Spears: Akaun Aztec dari Penaklukan Mexico, Beacon Press, 2006.
  • Munguía, Clemente de Jesús, 1852, Del pensamiento y su enunciación, Morelia.
  • Nicol, Eduardo, 1946, La idea del hombre, México: Fondo de Cultura Económica.
  • –––, 1957, Metafísica de la expresión, México: Fondo de Cultura Económica.
  • –––, 1965, Los Principios de la ciencia, México: Fondo de Cultura Económica.
  • O'Gorman, Edmundo, 1940, "El arte o de la monstruosidad", en Tiempo, bilangan. 3, marzo.
  • –––, 1947, Krisis y porvenir de la ciencia histórica, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
  • –––, 1958, La invención de América, México: Fondo de Cultura Económica (The Invention of America, Indiana University Press, 1961).
  • Orayen, Raúl, 1989, Lógica, indicado y ontología, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
  • Parra, Porfirio, 1903, Nuevo sistema de lógica inductiva y deductiva, México: Tipografía económica.
  • Paz, Octavio, 1950, El laberinto de la soledad, México: Fondo de Cultura Económica; Labyrinth of Solitude, Penguin Twentieth Century Classics, 1990.
  • Pereda, Carlos, 1994, Razón e incertidumbre, México: Siglo XXI.
  • –––, 1999, Vértigos argumentales, Madrid: Anthropos.
  • –––, 2009, Sobre la confianza, Madrid: Heder.
  • Pereyra, Carlos, 2010, Filosofía, historia y politica. Ensayos filosóficos (1974–1988), edición de Gustavo Ortiz-Millán y Corina de Yturbe, México: Fondo de Cultura Económica.
  • Platts, Mark, 1979, Ways of Meaning, London: Routledge.
  • Popol Vuh: The Sacred Book of the Maya: The Great Classical of Central Central Spirituality yang diterjemahkan dari Original Maya Text, University of Oklahoma Press, 2007.
  • Portilla, Jorge, 1966, Fenomenología del relajo, México: Ediciones Era, 1966 (terjemahan disertakan dalam Sánchez, Carlos Alberto, The Suspension of Seriousness: On the Phenomenology of Jorge Portilla, State University of New York Press, 2013).
  • Ramos, Samuel, 1934, El perfil del hombre y la cultura en México, México: Imprenta Mundial; Profil Manusia dan Budaya di Mexico, Texas Panamerican Series, 1962.
  • –––, 1940, Hacia un nuevo humanismo, México: Fondo de Cultura Económica (petikan boleh didapati di: Gracia, Jorge, ed., Falsafah Amerika Latin di Abad Kedua Puluh, Buku Prometheus, 1986).
  • –––, 1950, Filosofía de la vida artística, México: Espasa Calpe.
  • Rayo, Agustín, 2013, Pembinaan Ruang Logik, Oxford University Press.
  • Recasens Siches, Luis, 1940, Vida humana, sociedad y derecho, México: Fondo de Cultura Económica.
  • Robles, Oswaldo, 1937, La teoría de la idea en Malebranche y la tradición filosófica, México: Veritas.
  • –––, 1942, Esquema de antropología filosófica, México: Pax.
  • Rossi, Alejandro, 1969, Lenguaje y indicado, México: Siglo XXI.
  • Rubio, Antonio, 1603, Logica mexicana, Alcalá de Henares.
  • Sahagún, Bernardino, 1585 [2006], Historia jeneral de las cosas de la Nueva España, México: Porrúa (Florentine Codex, Sejarah Umum Perkara Sepanyol Baru, Universiti Utah, 2012)
  • Salles, Ricardo, 2005, The Stoics on Determinism and Compatibilism, Aldershot: Ashgate Publishing Company.
  • Sánchez, Miguel, 1648, Imagen de la Virgen María Madre de Dios de Guadalupe, México: Imprenta de la Viuda de Bernando Caldero.
  • Sánchez Vázquez, Adolfo, 1965, Las idea estéticas de Marx, México: Grijalbo.
  • –––, 1967, Filosofía de la praxis, México: Grijalbo.
  • –––, 1969, Ética, México: Grijalbo.
  • Sierra, Justo, 1902, Evolución política del pueblo mexicano, en Obras Completas, vol. XII, México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1984; Evolusi Politik Orang Mexico, The University of Texas Press, 1976.
  • Sigüenza y Góngora, Carlos, 1984 [1690], Libra astronómica y filosófica, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
  • Uranga, Emilio, 1952, Análisis del ser del mexicano, México: Porrúa.
  • Vasconcelos, José, 1916, Pitágoras, una teoría del ritmo, México: Editorial Cultura.
  • –––, 1925, La raza cósmica, Barcelona, Agencia Mundial de Librería; The Cosmic Race, Universiti John Hopkins, 1997.
  • –––, 1932, Ética, Madrid: Aguilar.
  • –––, 1935, De Robinson a Odiseo. Pedagogía estructurativa, Madrid: Aguilar.
  • ––– 1936, Estética, México: Botas.
  • –––, 1945, Lógica, México: Stylo.
  • Veracruz, Alonso de la, 1554a, Recognitio summularum, México.
  • –––, 1554b, Dialectica resolutio, México.
  • –––, 1557, Physica speculatio, México.
  • Villoro, Luis, 1950, Los grandes momentos del indigenismo en México, México: El Colegio de México.
  • –––, 1982, Creer saber, conocer, México: Siglo XXI; Kepercayaan, Pengetahuan Peribadi dan Proposisi, Rodopi, 1988.
  • –––, 1985, “Filosofía y dominación”, dalam El concepto de ideología, México: Fondo de Cultura Económica.
  • –––, 1997, El poder y el valor, México: Fondo de Cultura Económica.
  • –––, 2015, La alternativa. Perspectivas y posibilidades de cambio, México: Fondo de Cultura Económica.
  • Xirau, Joaquín, 1940, Amor y mundo, México: El Colegio de México.
  • Xirau, Ramón, 1964, Memperkenalkan la historia de la filosofía, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
  • –––, 1979, Poesía y conocimiento, México: Joaquín Mortiz.
  • –––, 1985, El tiempo vivido, México: Siglo XXI.
  • Zea, Leopoldo, 1943, El positivismo en México, México: El Colegio de México. (Positivisme di Mexico, University of Texas Press, 1974).
  • –––, 1945, “En torno a una filosofía americana”, México: El Colegio de México.
  • –––, 1948, “La filosofía como compressiso”, en Cuadernos Americanos, nombor 1, Enero-febrero 1949.
  • –––, 1957, América en la historia, México: Fondo de Cultura Económica; Peranan Amerika dalam Sejarah, dengan pengenalan oleh Amy Oliver, Savage, Rowman dan Littlefield, 1992.
  • –––, 1969, La filosofía americana como filosofía sin más, México: Siglo XXI.
  • –––, 1988, Discurso desde la marginación y la barbarie, Barcelona: Anthropos.

Sumber Sekunder dalam Bahasa Inggeris

  • Alcoff, Linda dan Eduardo Mendieta (eds.), 2000, Berfikir dari Bahagian Bawah Sejarah: Enrique Dussel's Philosophy of Liberation, Lanham, MD: Rowman & Littlefield Publishers.
  • Beuchot, Mauricio, 1998, Sejarah Falsafah di Colonial Mexico, Washington, DC: Catholic University of America Press.
  • Candelaria, Michael, 2012, The Revolt of Ureason: Miguel de Unamuno dan Antonio Caso on the Crisis of Modernity, Amsterdam: Rodopi.
  • De la Cueva, Mario, et al. (eds.), 1966, Trend Utama dalam Falsafah Mexico, Notre Dame, IN: University of Notre Dame.
  • Díaz, Kim, yang akan datang, "José Vasconcelos", dalam Danilo H. Figueredo (ed.), Ensiklopedia Sejarah Latino dan Latina, New York: Fakta dalam Fail.
  • Flores, Rubén, 2011, John Dewey and the Legacy of Mexico Pragmatism di Amerika Syarikat, di Gregory Fernando Pappas, (ed.), Pragmatisme dan Amerika, New York: Fordham University Press.
  • Gandler, Stephan, 2015, Marxism Kritikal di Mexico: Adolfo Sánchez Vázquez dan Bolívar Echeverría, Amsterdam: Penerbit Akademik Brill.
  • Gallegos, Francisco, “Kesungguhan, Ironi dan Politik Budaya. A Defense of Jorge Portilla”, Buletin APA mengenai Isu Hispanik / Latino dalam Falsafah, 13 (1): 11–18.
  • Gallo, Rubén, 2010, Freud's Mexico: Into the Wilds of Psychoanalysis, Cambridge, MA: MIT Press.
  • Gracia, Jorge dan Elizabeth Millán-Zeibert (ed.), 2004, Latin Falsafah Amerika untuk 21 st Century: The Keadaan Manusia, Nilai dan pencarian identiti, Amherst, NY: Prometheus Books.
  • Haddox, John, 1967, Vasconcelos dari Mexico: Philosopher and Prophet, Austin, TX: University of Texas Press.
  • –––, 1971, Antonio Caso: Ahli falsafah Mexico, Austin, TX: University of Texas Press.
  • Hale, Charles, 1968, Liberalisme Mexico pada Zaman Mora, 1821–1853, New Haven dan London: Yale University Press.
  • –––, 1990, Transformasi Liberalisme di Akhir Abad Kesembilan belas Mexico, Princeton, NJ: Princeton University Press.
  • Hurtado Guillermo, 2006, "Dua model Falsafah Amerika Latin", Jurnal Falsafah Spekulatif, 20 (3): 204-213.
  • –––, 2010, “Gerakan anti-positivis di México dan anteseden intelektual Revolusi Mexico”, dalam Nuccetelli, Schutte, dan Bueno 2010: 82–94.
  • –––, 2015, “Potret Luis Villoro”, diterjemahkan oleh Kim Díaz, Buletin APA mengenai Isu Hispanik / Latino dalam Falsafah, 15 (1): 24-27.
  • Lipp, Solomon, 1980, Dari Mexicanidad hingga Falsafah Sejarah, Waterloo: Wilfried Laurier University Press.
  • Lomnitz, Claudio, 2014, The Return of Comrade Ricardo Flores Magón, New York: Buku Zon.
  • Mack, Philp, 2015, “Perlukah Konsep Kebenaran Diterangkan kepada Pemikiran Nahuatl? Mempertahankan 'Perbezaan Kolonial' antara Konsep Barat dan Falsafah Nahua”, Buletin APA mengenai Isu Hispanik / Latino dalam Falsafah, 14 (2): 11-15.
  • Maffie, James, 2015, Aztec Philosophy: Memahami Dunia dalam Gerak, Boulder, CO: University Press of Colorado.
  • Marentes, Luis, 2000, José Vasconcelos dan Penulisan Revolusi Mexico, Woolbridge, CT: Twayne Publishers,.
  • MacMullan, Terrance, 2015, "Pragmatisme sebagai Falsafah Gunship: Kritikan José Vasconcelos terhadap John Dewey", Journal of Inter American Philosophy, 6 (1 Mei): 16-31.
  • Mendieta, Eduardo (ed.), 2003, Falsafah Amerika Latin, Arus, Isu, Perbahasan, Bloomington, IN: Indiana University Press.
  • Mijangos y González, 2015, Pablo, Peguam Curch, Uskup Clemente de Jesús Munguía dan Tanggapan Ulama terhadap Pembaharuan Liberal Mexico, Linconln, NE: University of Nebraska Press.
  • Mitcham, Carl (ed.), 1993, Falsafah Teknologi di Negara-negara Bercakap Sepanyol, Dordrecht: Springer.
  • Nuccetelli, Susana, 2001, Pemikiran Amerika Latin: Masalah dan Argumen Falsafah, Boulder, CO: Westview Press.
  • Nuccetelli, Susana dan G. Seay, 2004, Falsafah Amerika Latin. Pengenalan dengan Bacaan, Upper Saddle Brook, NJ: Prentice Hall.
  • Nuccetelli, Susana, Ofelia Schutte, dan Otávio Bueno (eds.), 2010, Seorang Pendamping Falsafah Amerika Latin, Malden, MA: Wiley-Blackwell.
  • Oliver, Amy, 2011, “Mestizaje, mexicanidad, dan asimilasi: Zea mengenai bangsa, etnik dan kewarganegaraan”, di Gracia, Jorge (ed.), Penempaan Orang: Etnik dan Etnik Ras, dan Kebangsaan di Amerika Hispanik dan Latino / Pemikiran, Notre Dame, IN: Universiti Notre Dame Press.
  • Orosco, Jose-Antonio, 2011, “Jose Vasconcelos, Ketuanan Putih dan Keheningan Pragmatisme Amerika”, Jurnal Falsafah Antara Amerika, 2 (2): 1–13.
  • Paz, Octavio, 1988, Sor Juana, Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Recaséns Siches, Luis, et al., 1948, Falsafah Undang-undang Amerika Latin, Siri Falsafah Undang-Undang Abad ke-20, V3, Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Redmond, Walter Bernard, 1972, Bibliografi Falsafah di Koloni Iberia Amerika, Den Haag: M. Nijhoff.
  • Romanell, Patrick, 1952, Making of the Mexico Mind: Kajian dalam Pemikiran Mexico Terkini, Lincoln, NE: University of Nebraska Press.
  • Salles, Arlene dan Elizabeth Millán (ed.), 2005, Peranan Sejarah dalam Falsafah Amerika Latin: Perspektif Kontemporari, Albany, NY: State University of New York Press.
  • Sáenz, Mario, 1999, Identiti Pembebasan dalam Pemikiran Amerika Latin: Sejarah Amerika Latin dan Fenomenologi Leopoldo Zea, Lanham MD: Lexington Books.
  • Sánchez, Carlos Alberto, 2008, "Heidegger di Mexico: Hermeneutik Ontologi Emilio Uranga", Kajian Filosofi Kontinental, 41 (4): 441-460.
  • –––, 2011, “Eksistensialisme Mexico, Stanley Cavell, dan Hasutan Falsafah 'Amerika', dalam Gregory Fernando Pappas (ed.), Pragmatisme dan Amerika, New York: Fordham University Press.
  • –––, 2013, Penangguhan Kesungguhan. Mengenai Fenomenologi Jorge Portilla, Albany: State University of New York Press.
  • –––, yang akan datang, Kontingensi dan Komitmen: Eksistensialisme Mexico dan Tempat Falsafah, Albany: State University of New York Press.
  • Sánchez, Carlos Alberto dan Robert Sánchez (ed.), Filosofi Mexico abad ke- 20 yang akan datang: Bacaan Penting mengenai Idea Mexico, Oxford: Oxford University Press.
  • Sánchez, Robert, 2014, "Kajian tentang Falsafah Aztec: Memahami Dunia dalam Gerak oleh James Maffie", Ulasan Falsafah Notre Dame, 2014.10.11, tersedia dalam talian>.
  • Santana, Alejandro, 2008, “Adakah Aztec melakukan Falsafah?”, Buletin APA mengenai Isu Hispanik / Latino dalam Falsafah, 8 (1): 2–9.
  • Schmidt, Henry, C., 2000, The Roots of Lo Mexicano, Diri dan Masyarakat dalam Pemikiran Mexico 1900-1934, College Station, TX: Texas A&M University Press.
  • Schutte, Ofelia, 1990, “Dialektik Master-Slave di Amerika Latin: Kritikan Sosial Zea, Freire dan Roig”, The Owl of Minerva, 22: 5–18.
  • –––, 1993, Identiti Budaya dan Pembebasan Sosial dalam Pemikiran Amerika Latin, Albany, NY: State University of New York Press.
  • Stavans, Ilan, 2011, José Vasconcelos: The Prophet of Race, New Brunswick, NY: Rutgers University Press.
  • Toledo, Roberto, 2008, “Keaslian Pemberontakan Orang Asli di Mexico: Luis Villoro Kritikan Nasionalisme Leopoldo Zea”, Buletin APA mengenai Isu Hispanik / Latino dalam Falsafah, 7 (2): 2–5.
  • Vargas, Manuel, 2000, “Pelajaran dari Falsafah Perlumbaan di Mexico” Falsafah Hari Ini (Tambahan), 44: 18–29. doi: 10.5840 / philtoday200044Lengkap3
  • Vallega, Alejandro, 2014, Falsafah Amerika Latin dari Identity to Radical Exteriority, Bloomington, IN: Indiana University Press.
  • Villanueva, Enrique, 1984, "Analisis Falsafah di Mexico" di Jorge JE Gracia, et al. (eds.), Analisis Falsafah di Amerika Latin, Dordrecht: Reidel.

Alat Akademik

ikon sep lelaki
ikon sep lelaki
Cara memetik entri ini.
ikon sep lelaki
ikon sep lelaki
Pratonton versi PDF entri ini di Friends of the SEP Society.
ikon inpho
ikon inpho
Cari topik entri ini di Projek Ontologi Falsafah Internet (InPhO).
ikon kertas phil
ikon kertas phil
Bibliografi yang dipertingkatkan untuk entri ini di PhilPapers, dengan pautan ke pangkalan data.

Sumber Internet Lain

  • Falsafah Mexico Abad ke- 20
  • Observatorio Filosófico de México (dalam bahasa Sepanyol)

Disyorkan: