Ernst Mally

Isi kandungan:

Ernst Mally
Ernst Mally

Video: Ernst Mally

Video: Ernst Mally
Video: Ernst ft Mally 2024, Mac
Anonim

Navigasi Masuk

  • Kandungan Penyertaan
  • Bibliografi
  • Alat Akademik
  • Pratonton PDF Rakan
  • Maklumat Pengarang dan Petikan
  • Kembali ke atas
Foto Ernst Mally
Foto Ernst Mally

Ernst Mally

Pertama kali diterbitkan pada 13 Oktober 2005; semakan substantif Rabu 25 Jul 2018

Ahli falsafah Austria Ernst Mally (1879-1944) adalah salah satu wakil Sekolah Meinong yang paling penting. Walaupun dia terkenal dengan karyanya pada teori objek Meinong (Gegenstandstheorie) dan untuk pengembangan logika deontiknya, dia juga mendapat beberapa ketenaran kerana keyakinannya terhadap nasionalis Jerman dan sokongannya terhadap ideologi Sosialis Nasional. Di satu pihak, sumbangan Mally terhadap teori objek Meinong bukan sekadar penyambungan karya gurunya, melainkan alternatif sebenar yang, pada gilirannya, mempengaruhi konsepsi Meinong sendiri. Lebih-lebih lagi, dia adalah ahli falsafah pertama yang membuat sistem logik deontik formal (lihat entri logika deontik Mally), dan walaupun, menurut kebanyakan ahli falsafah, ia benar-benar cacat, itu adalah usaha besar dan baru-baru ini mendapat perhatiannya telah dijelaskan. Sebaliknya, beberapa tulisan Mally kemudiannya dipengaruhi oleh rasa simpati terhadap Sosialisme Nasional. Dalam apa yang berikut, kita akan mengenal pasti dan menggarisbawahi berbagai macam pemikirannya, dan juga menangani persoalan halus mengenai apakah dan bagaimana simpati terhadap Sosialisme Nasional mempengaruhi karya falsafahnya yang kemudian.

  • 1. Lakaran Biografi
  • 2. Ontologi dan Logik

    • 2.1 Latar Belakang Ontologi dan Logik Mally
    • 2.2 Teori Objek Mally
    • 2.3 Membincangkan Teori Mally
    • 2.4 Konsep Ontologi Dinamik Mally
    • 2.5 Logik Deontik Mally
  • 3. Etika: Norma dan Nilai

    • 3.1 Sumber dan nota kuliah baru ditemui
    • 3.2 Latar belakang dan perkembangan etika Mally
    • 3.3 Mengikut teori dan etika nilai

      • 3.3.1 Manusia mempunyai bukti semula jadi untuk nilai
      • 3.3.2 Prasyarat nilai moral adalah nilai utiliti dalaman dan luaran
      • 3.3.3 Jenis nilai moral dan nilai keseluruhan hidup
      • 3.3.4 Trend dalam etika Mally selepas 1926/27
  • 4. Falsafah dan Ideologi Sosialis Nasional
  • Bibliografi

    • Kesusasteraan Utama: Pemilihan Tulisan Mally
    • Kesusasteraan Menengah
  • Alat Akademik
  • Sumber Internet Lain
  • Penyertaan Berkaitan

1. Lakaran Biografi

Ernst Mally dilahirkan pada 11 Oktober 1879 di Krainburg, ketika itu sebuah kota monarki Austro-Hungaria, dan hari ini Kranj di Slovenia. Setelah kematian bapanya pada tahun 1888, keluarga tersebut berpindah ke Laibach, hari ini Ljubljana, ibu kota Slovenia. Di sana, Mally menghadiri Gymnasium dari tahun 1890 hingga 1898. Pada masa ini, Mally sudah membentuk sikap nasionalis, menjadi penyokong Georg Ritter von Schönerer, pemimpin "deutschnationale Bewegung" Austria, seorang nasional Jerman, anti-semitik, anti -kumpulan liberal dan anti-katolik yang menuntut "Anschluss" (aneksasi) Austria ke Jerman bahkan sebelum Perang Dunia Pertama. Selama bertahun-tahun di Gymnasium, Mally mengembangkan minat yang serius dalam bidang falsafah, dan pada tahun 1898, dia mula belajar falsafah dengan Alexius Meinong di University of Graz, Austria. Di sana dia juga belajar matematik dan fizik, kerana dia merasa ini akan memungkinkannya mencapai ketepatan yang lebih besar dalam pemikiran dan penulisan falsafahnya. Selama ini, Mally mengembangkan minat khusus dalam logik formal.

Mally memperoleh gelar doktor falsafahnya pada tahun 1903, dengan disertasi Untersuchungen zur Gegenstandstheorie des Messens (Penyiasatan dalam Teori Pengukuran Objek), yang diterbitkan pada tahun 1904. Alexius Meinong adalah penyelia. Pada tahun 1906, dia mula mengajar di Gymnasium di Graz, namun tetap berhubungan dengan universiti, terutama dengan Meinong dan Makmal Psikologi Eksperimental yang sudah terkenal, yang telah didirikan oleh Meinong pada tahun 1894. Pada tahun 1913, Mally menjadi Dozent dengan Tesis Habilitasi, yang berjudul Gegenstandstheoretische Grundlagen der Logik und Logistik (Objektif-Teori asas untuk logik dan logistik) dan diterbitkan pada tahun 1912. Sekali lagi, Alexius Meinong adalah penyelia. Semasa Perang Dunia I, Mally berkhidmat di Tentera Austria dari tahun 1915 hingga 1918. Dalam tempoh ini,Mally dijangkiti "penyakit serius yang disebut rheumatoid arthritis, [mengakibatkan] ketidaksesuaian 70% yang menyebabkan imobilitas yang semakin meningkat dan menyakitkan" (Wolf 1971: 3), sehingga sepanjang hayatnya. Setelah berakhirnya perang, dia mula mengajar di University of Graz, di mana dia akhirnya berjaya menjadi Ketua Meinong pada tahun 1925. Dia tinggal di sana sehingga tahun 1942. Setelah bersara, dia pindah ke Schwanberg, Styria, di mana dia tinggal dua tahun lagi dan meninggal dunia secara tidak dijangka pada 8 Mac 1944. Untuk biografi Mally dalam bahasa Jerman yang panjang lebar, lihat Roschitz 2016a, dan juga Roschitz 2016b, bab 3, 15–44.di mana dia akhirnya berjaya menjadi Kerusi Meinong pada tahun 1925. Dia tinggal di sana hingga tahun 1942. Setelah bersara, dia pindah ke Schwanberg, Styria, di mana dia tinggal dua tahun lagi dan meninggal tanpa disangka-sangka 8 Mac 1944. Untuk biografi Mally yang panjang dalam bahasa Jerman, lihat Roschitz 2016a, dan juga Roschitz 2016b, bab 3, 15–44.di mana dia akhirnya berjaya menjadi Kerusi Meinong pada tahun 1925. Dia tinggal di sana sehingga tahun 1942. Setelah bersara, dia pindah ke Schwanberg, Styria, di mana dia tinggal dua tahun lagi dan meninggal tanpa disangka-sangka 8 Mac 1944. Untuk biografi Mally yang panjang dalam bahasa Jerman, lihat Roschitz 2016a, dan juga Roschitz 2016b, bab 3, 15–44.

2. Ontologi dan Logik

2.1 Latar Belakang Ontologi dan Logik Mally

Mally dilatih bukan hanya dalam bidang falsafah tetapi juga dalam matematik, dan dipengaruhi oleh Ernst Schröder, dan kemudian, tentu saja, oleh Whitehead dan Russell. Oleh itu, dia belajar bagaimana menerapkan kaedah logik moden untuk teori falsafah, dan khususnya pada teori objek (Gegenstandstheorie) yang dikembangkan oleh gurunya Alexius Meinong serta teori norma dalam pengembangan logik deontiknya. Di antara ahli falsafah Austria, Mally adalah salah satu pelopor kaedah formal dalam membincangkan masalah falsafah. Perhatikan bahawa murid Mally Hans Mokre adalah orang pertama yang menerjemahkan bab pengantar kepada Whitehead dan Russell's Principia Mathematica ke bahasa Jerman, dengan bantuan Mally (Russell / Whitehead 1932). Mally pada awalnya merancang untuk menterjemahkan Principia sendiri.

Oleh kerana banyak masalah yang menimbulkan teori objek diliputi di tempat lain dalam ensiklopedia ini, kita membatasi diri kita pada lakaran yang sangat pendek mengenai apa yang menyebabkan sumbangan Mally ke bidang itu. Salah satu dorongan utama untuk pengembangan teori objek adalah masalah yang timbul berkaitan dengan niat. Guru Mally, Meinong mengikuti Brentano dalam membuat kesimpulan bahawa ciri khas dan mental dari tindakan mental yang disengajakan adalah bahawa mereka selalu diarahkan pada sesuatu. Maksudnya, berfikir, percaya, berniat, dan lain-lain, semuanya melibatkan berfikir, mempercayai, atau bermaksud sesuatu. Meinong mengambil langkah ini lebih jauh dengan mempercayai bahawa kita harus bermurah hati secara ontologi ketika menganalisis tindakan mental yang disengaja: setiap tindakan semacam itu diarahkan ke suatu objek, walaupun kadang-kadang objek itu tidak ada atau tidak dapat wujud. Jadi,ketika kita mencari sumber air muda atau memikirkan dataran bulat (dan menyimpulkan bahawa yang terakhir itu mustahil), Meinong mensyaratkan ada benda seperti air mancur pemuda dan dataran bulat. Menurut Meinong, yang pertama adalah objek (perairan yang memberikan kehidupan abadi tetapi) yang tidak ada, sementara yang terakhir adalah objek yang bulat, persegi, dan yang tidak mungkin ada. (Untuk perbincangan yang lebih lengkap mengenai teori Meinong mengenai objek yang tidak ada, lihat entri mengenai objek yang tidak ada.)sedangkan yang terakhir adalah objek yang bulat, persegi, dan tidak dapat wujud. (Untuk perbincangan yang lebih lengkap mengenai teori Meinong mengenai objek yang tidak ada, lihat entri mengenai objek yang tidak ada.)sedangkan yang terakhir adalah objek yang bulat, persegi, dan tidak dapat wujud. (Untuk perbincangan yang lebih lengkap mengenai teori Meinong mengenai objek yang tidak ada, lihat entri mengenai objek yang tidak ada.)

Sikap pemurah secara ontologi ini memaksa kita untuk menerima objek yang bertentangan dan tidak lengkap: jika kita menerima objek yang bertentangan maka kita paling tidak hampir dengan toleransi bertolak ansur (kecuali jika kita mengambil langkah berjaga-jaga yang sewajarnya), dan jika kita menerima objek yang tidak lengkap, kita menolak intuitif yang masuk akal Hukum Tengah yang Dikecualikan, yaitu, bahawa untuk harta P apa pun, objek memiliki P atau gagal memiliki P (tertium non datur). Meinong mengadopsi salah satu perbezaan Mally untuk menyelesaikan masalah pertama ini, iaitu, perbezaan antara sifat nuklear (formal / konstitutorisch) dan ekstra-nuklear (außerformal / außerkonstitutorisch) (lihat Meinong 1915: 176; Findlay 1963: 176; serta bahagian 4.4.3 entri di Alexius Meinong). Tapi kemudian,Mally mengembangkan perbezaan yang lebih mendalam dengan mana dia dapat mengatasi masalah ketidaklengkapan juga.

Karya pertama Mally mengenai teori objek Meinong adalah versi disertasi yang diterbitkan (Mally 1904). Teori objek matangnya sendiri boleh didapati dalam versi tesis Habilitation yang diterbitkan (Mally 1912). (Untuk perbandingan terperinci dari kedua teori, lihat Poli 1998.) Mally membahas topik ini juga dalam karya-karyanya yang kemudian, dengan mengambil pandangan kritis berkenaan dengan teori Meinong dan teorinya sendiri (Mally 1935, 1938b, 1971). Oleh kerana teori objek Mally adalah salah satu sumbangannya yang paling menarik dan paling berpengaruh terhadap falsafah, kami ingin memberikan penjelasan yang lebih terperinci mengenai teori itu sendiri dan juga masalah yang nampaknya dapat diselesaikan, di bahagian berikut.

2.2 Teori Objek Mally

Perbezaan Mally yang paling penting adalah antara objek yang ditentukan (determiniert sein) oleh harta benda dan objek yang memuaskan (erfüllen) harta. Perbezaan ini membolehkan Mally berbicara mengenai objek yang tidak bertentangan atau tidak lengkap (berkenaan dengan kepuasan), walaupun mungkin bertentangan atau tidak lengkap berkenaan dengan penentuan:

Setiap objek memenuhi kompleks objektif yang lengkap dan dengan demikian "lengkap" berkenaan dengan penentuan sebenarnya. Tetapi ada objek-objek yang hanya ditentukan dari objektif-objektif tertentu (tanpa penentuan) (tanpa memenuhi objektif-objektif ini): objek semacam itu hanya ditentukan secara tidak lengkap oleh objektifnya yang menentukan (yang merupakan kompleks objektif yang tidak lengkap), dan dengan itu ia harus disebut " tidak lengkap”berkenaan dengan penentuan rasmi. Namun demikian, menurut pernyataan pertama, lengkap berkenaan dengan objektif yang dipenuhi: kerana memenuhi objektif untuk menjadi penentu definisi, dan juga memenuhi semua yang tersirat oleh objektif ini. (Mally 1912: 76; terjemahan ini, dan semua terjemahan berikutnya, oleh pengarang)

Ini akan membantu membaca semula petikan ini dengan mempertimbangkan cadangan penafsiran berikut. Pertama, mengikuti Zalta (1983), kami ingin menafsirkan pengertian objektif Mally (Objektive) dari segi konsep moden mengenai harta, walaupun pengertian atribut juga sesuai. Ungkapan linguistik yang menandakan objektif hanyalah formula terbuka seperti 'Px', 'Rxy', dan lain-lain. Oleh itu, dalam apa yang berikut, kita menggunakan 'harta benda' dan bukannya 'objektif'. Kedua, kita dapat memahami gagasan Mally untuk memenuhi objektif dari segi gagasan moden untuk memberi contoh atau memberi contoh harta. Akhirnya, mari kita ganti ceramah Mally tentang 'formdeterminates' dengan ceramah 'objek konseptual'. Berbeza dengan objek biasa,bentuk ciri objek konseptual ditentukan oleh sifat-sifat tertentu dan bukan oleh sifat-sifat yang boleh dimunculkannya. Walaupun kami telah membuat pengganti terminologi ini untuk menafsirkan Mally, kami berharap bahawa terminologi baru hampir dengan maksud asal Mally. Oleh itu, dengan menggunakan istilah moden kita, kita akan mengatakan bahawa objek konseptual ditentukan oleh sekumpulan sifat tertentu dan tidak semestinya menunjukkan sifat yang menentukannya. Lebih-lebih lagi, sifat menjadi objek konseptual adalah sesuatu yang menyiratkan bahawa objek-objek yang mewujudkannya adalah entiti abstrak. Untuk tafsiran alternatif konsep penentuan Mally, yang difahami sebagai pengekodan, lihat Linsky 2014.kami berharap bahawa istilah baru hampir dengan maksud asal Mally. Oleh itu, dengan menggunakan istilah moden kita, kita akan mengatakan bahawa objek konseptual ditentukan oleh sekumpulan sifat tertentu dan tidak semestinya menunjukkan sifat yang menentukannya. Lebih-lebih lagi, sifat menjadi objek konseptual adalah sesuatu yang menyiratkan bahawa objek-objek yang mewujudkannya adalah entiti abstrak. Untuk tafsiran alternatif konsep penentuan Mally, yang difahami sebagai pengekodan, lihat Linsky 2014.kami berharap bahawa istilah baru hampir dengan maksud asal Mally. Oleh itu, dengan menggunakan istilah moden kita, kita akan mengatakan bahawa objek konseptual ditentukan oleh sekumpulan sifat tertentu dan tidak semestinya menunjukkan sifat yang menentukannya. Lebih-lebih lagi, sifat menjadi objek konseptual adalah sesuatu yang menyiratkan bahawa objek-objek yang mewujudkannya adalah entiti abstrak. Untuk tafsiran alternatif konsep penentuan Mally, yang difahami sebagai pengekodan, lihat Linsky 2014. Untuk tafsiran alternatif konsep penentuan Mally, yang difahami sebagai pengekodan, lihat Linsky 2014. Untuk tafsiran alternatif konsep penentuan Mally, yang difahami sebagai pengekodan, lihat Linsky 2014.

Dengan mempertimbangkan tafsiran Zalta, kita dapat memahami petikan di atas dari Mally seperti berikut. Menurut Mally, sekumpulan sifat menentukan objek konseptual dan dengan itu memastikan bahawa terdapat objek seperti itu. Contohnya, sifat segitiga (sendirian) menentukan objek konseptual yang mungkin kita kenal sebagai segitiga. Objek ini bersifat konseptual kerana ini bukan segitiga tertentu dalam pengertian biasa kata kerja 'menjadi' (difahami sebagai kopula). Mally akan mengatakan segitiga itu tidak menunjukkan sifat segitiga. Tetapi kerana setiap objek lengkap sehubungan dengan instansiasi, segitiga menunjukkan sifat tidak segitiga. Sesungguhnya, harta yang terakhir ini disiratkan oleh harta benda sebagai objek konseptual. Atau, untuk meletakkannya dengan cara yang berbeza:harta benda yang berbentuk segitiga dikecualikan oleh harta benda yang berbentuk konsep-objek konseptual tidak mempunyai bentuk sama sekali. (Untuk konsep inklusi (Einschließung), lihat Mally 1912: 4 ff.) Ini menghasilkan tuntutan bahawa segitiga itu bukan segitiga, yang dapat difahami dengan sempurna jika kita memahami 'adalah' dalam arti 'instantiates'. Selain itu, Mally menawarkan kepada kami aljabar sifat yang memastikan bahawa untuk setiap harta F yang ada ada harta yang bukan F, iaitu, penolakannya, yang berkelakuan seperti biasa (lihat Mally 1912: 14 ff.). Sebagai contoh, dia secara implisit menganggap bahawa memberi contoh bukan F secara material sama dengan tidak memberi contoh F:) Ini menghasilkan tuntutan bahawa segitiga itu tidak segitiga, yang dapat difahami dengan sempurna jika kita memahami 'adalah' dalam erti 'instantiates'. Selain itu, Mally menawarkan kepada kami aljabar sifat yang memastikan bahawa untuk setiap harta F yang ada ada harta yang bukan F, iaitu, penolakannya, yang berkelakuan seperti biasa (lihat Mally 1912: 14 ff.). Sebagai contoh, dia secara implisit menganggap bahawa memberi contoh bukan F secara material sama dengan tidak memberi contoh F:) Ini menghasilkan tuntutan bahawa segitiga itu tidak segitiga, yang dapat difahami dengan sempurna jika kita memahami 'adalah' dalam erti 'instantiates'. Selain itu, Mally menawarkan kepada kami aljabar sifat yang memastikan bahawa untuk setiap harta F yang ada ada harta yang bukan F, iaitu, penolakannya, yang berkelakuan seperti biasa (lihat Mally 1912: 14 ff.). Sebagai contoh, dia secara implisit menganggap bahawa memberi contoh bukan F secara material sama dengan tidak memberi contoh F:dia secara implisit menganggap bahawa menunjukkan non-F secara material sama dengan tidak memberi contoh F:dia secara implisit menganggap bahawa menunjukkan non-F secara material sama dengan tidak memberi contoh F:

x menunjukkan bukan F iff x tidak memberi contoh F.

Sekarang, jika ada objek yang tidak lengkap sehubungan dengan masalah instansiasi akan timbul, karena hukum tertium non datur akan dilanggar. Sebagai contoh, jika kita mengajukan pertanyaan, apakah segitiga itu bersudut tegak, maka Hukum Tengah yang Dikecualikan memberitahu kita bahawa ia bersudut tepat atau tidak. Walaupun objek konseptual yang disebutkan di atas sebagai segitiga tidak ditentukan dengan sudut kanan atau ditentukan dengan sudut tidak tepat, ia tetap membuktikan sifat tidak bersudut tepat. Oleh itu, menurut Mally, untuk setiap harta F dan setiap objek x, berikut ini:

x mewujudkan F atau x menunjukkan bukan F.

Setiap objek, sama ada secara konseptual atau tidak, sama ada menunjukkan sifat atau penolakannya. Segitiga menunjukkan sifat abstrak, tetapi bukan penolakannya; ia tidak menunjukkan sifat segitiga, tetapi menunjukkan penolakannya. Tentu saja, tidak ada objek yang menunjukkan sifat F dan penolakannya bukan F, kerana ini jelas akan menjadi percanggahan.

Sebaliknya, ada objek, yaitu, konsep, yang tidak lengkap berkenaan dengan penentuan. Oleh itu, ini adalah akibat teori Mally:

Terdapat x dan ada F sehingga x tidak ditentukan oleh F dan x tidak ditentukan oleh bukan F.

Perhatikan bahawa konsekuensi teori Mally ini tidak melanggar prinsip logik kerana (a) ditentukan oleh F tidak menunjukkan penegasan F, dan (b) tidak ditentukan oleh F tidak bermaksud ditentukan oleh bukan F. Terdapat objek yang tidak ditentukan oleh harta F, tetapi juga tidak ditentukan oleh bukan F; seperti yang dinyatakan di atas, segitiga tidak ditentukan dengan bersudut tegak, tetapi juga tidak ditentukan dengan bersudut tidak tepat; segitiga hanya ditentukan dengan menjadi segitiga.

Bahkan ada objek yang ditentukan oleh sifat bertentangan; Mally akan menegaskan perkara berikut:

Terdapat x dan ada F sehingga x ditentukan oleh F dan x ditentukan oleh bukan F.

Kotak bukan segi empat boleh dilihat sebagai objek seperti itu. Tetapi, sekali lagi, tidak ada prinsip-prinsip logik yang dilanggar, karena ditentukan oleh non-F tidak berarti tidak ditentukan oleh F, dan juga tidak ditentukan oleh sifat-sifat ini menyiratkan bahawa ia menstandakannya.

Seperti diketahui, Bertrand Russell mengkritik teori objek Meinong dalam “On Denoting” (Russell 1905: 482–484). (Lihat juga entri pada objek yang tidak ada (bahagian 4), serta entri di Alexius Meinong, bahagian 4.4.) Menurut Russell, Meinong harus menerima entiti seperti kotak bulat:

segi empat sama bulat, dan juga tidak bulat […]. Tetapi ini tidak boleh ditoleransi; dan jika ada teori yang dapat dijumpai untuk mengelakkan hasil ini, pasti disukai. (Russell 1905: 438)

Seperti yang telah kita lihat di atas, teori objek Mally adalah teori yang menghindari hasil ini. Bagi Mally, ia menyatakan bahawa terdapat x sedemikian sehingga x ditentukan oleh kebulatan dan x ditentukan oleh bukan bulat. Tetapi kami telah menunjukkan di atas bahawa ini tidak menjadi masalah, kerana tidak melanggar undang-undang logik.

Objek konseptual tidak lengkap dan bahkan bertentangan dengan sifat yang menentukannya, tetapi kedua-dua keadaan ini tidak melanggar undang-undang logik. Seperti objek biasa, objek konseptual selalu lengkap dan konsisten sehubungan dengan instansiasi, dan dengan demikian hukum logik dihormati. Sekarang, objek-objek konseptual ini berfungsi sebagai kandungan tindakan yang diarahkan dengan sengaja. Mally mengatakan bahawa mungkin tidak ada objek yang ditunjukkan oleh sifat-sifat yang kita posisikan (setzen) dalam penilaian kita, tetapi selalu ada objek konseptual yang ditentukan oleh sifat-sifat ini. Perbuatan yang tidak disengajakan tidak akan dilucutkan dari kandungannya.

Kami ingin menekankan bahawa objek konkrit biasa tidak ditentukan oleh harta benda, tetapi hanya menunjukkan sifat. Jadi, Paus semasa, misalnya, menunjukkan sifat-sifat menjadi manusia, menjadi Katolik, dan lain-lain, tetapi tidak ada harta yang menentukan Paus semasa. Di sisi lain, ada objek konseptual yang dapat kita sebut 'Paus' yang ditentukan oleh menjadi Paus. Memang, pandangan Mally juga memungkinkan kita untuk membicarakan Paus *, yang ditentukan oleh semua sifat yang tersirat oleh (termasuk) sebagai Paus. Dengan memahami cara ini, Paus dan Paus * bukan manusia atau Katolik dan juga tidak menunjukkan harta "biasa" lain. Objek konseptual ini abstrak, dan ditentukan oleh menjadi Paus, menjadi manusia, menjadi Katolik, dan lain-lain. Paus adalah, seperti segitiga, objek konseptual (Begriffsgegenstand),sedangkan Paus (semasa) adalah konkrit dan manusia hidup. (Perhatikan bahawa kita menggunakan kata kerja 'menjadi' dalam arti 'untuk memberi instansiasi', kerana kita berpendapat bahawa ini paling sesuai dengan intuisi sehari-hari mengenai makna 'menjadi', yang difahami sebagai kopula.) Mally berkata, "kami memahami objek konseptual pada objek yang menunjukkan sekumpulan penentuan”(Findlay 1963: 183). Dalam contoh kita, kita memahami Paus semasa dengan objek konseptual abstrak Paus *, yang ditentukan oleh semua sifat yang tersirat dengan menjadi Paus semasa."Kita memahami objek konseptual pada objek yang menunjukkan satu set penentuan" (Findlay 1963: 183). Dalam contoh kita, kita memahami Paus semasa dengan objek konseptual abstrak Paus *, yang ditentukan oleh semua sifat yang tersirat dengan menjadi Paus semasa."Kita memahami objek konseptual pada objek yang menunjukkan satu set penentuan" (Findlay 1963: 183). Dalam contoh kita, kita memahami Paus semasa dengan objek konseptual abstrak Paus *, yang ditentukan oleh semua sifat yang tersirat dengan menjadi Paus semasa.

Kami melihat dari atas bahawa kewujudan objek konseptual bergantung pada sifat mana yang diterima. Sekiranya kita menganggap dengan Mally bahawa kita mempunyai sifat Algebra Boolean yang lengkap, maka satu-satunya soalan yang harus dijawab adalah: apakah sifat primitif itu? Kami hanya boleh membuat cadangan yang diilhamkan oleh teori kesengsaraan di sini: sifat primitif adalah semua sifat tidak kompleks yang dapat ditimbulkan oleh subjek. (Untuk terjemahan bahasa Inggeris lain dari petikan penting karya Mally mengenai teori objeknya, serta ringkasan teori objek konsep Mally, lihat Zalta 1998.)

2.3 Membincangkan Teori Mally

Teori objek Mally telah diakui dan disahkan pada Zalta 1983 dan 1988 (lihat juga Rapaport 1978, untuk perkembangan tidak formal sesuatu seperti pandangan Mally, walaupun idea yang dikembangkan di sana ditelusuri ke Meinong, bukan Mally). Zalta menggunakan idea dan konsepsi Mally untuk mewujudkan teori aksiomatik lengkap mengenai objek abstrak yang memastikan kewujudan objek ini dengan bantuan prinsip pemahaman. Zalta juga menerjemahkan terminologi Mally ke dalam istilah moden dengan merumuskan perbezaan antara objek x memberi penekanan dan ditentukan oleh harta F dari segi perbezaan antara harta contoh X ('Fx') dan harta pengekodan x 'F (' xF '). Panggilan Zalta memberi contoh dan pengekodan dua (berbeza) "mod ramalan". Tetapi ada beberapa kontroversi mengenai apakah perbezaan Mally dalam dua cara prediksi dapat dikurangkan menjadi perbezaan antara sifat nuklear dan ekstranuklear (ingat, ini adalah perbezaan yang diperkenalkan oleh Mally tetapi diadopsi oleh Meinong dalam karyanya). Dale Jacquette memanggil pengenalan Mally mengenai dua kaedah prediksi ini "bidaah Mally" (lihat Jacquette 1989: 3). Dia cuba menunjukkan bahawa perbezaan antara sifat nuklear dan ekstranuklear adalah "lebih mendasar" daripada perbezaan antara dua kaedah prediksi dalam arti bahawa ada pengurangan yang terakhir dengan yang sebelumnya tetapi tidak sebaliknya (lihat Jacquette 1989: 5). Namun, Zalta menunjukkan (1992) bahawa pengurangan dua kaedah prediksi kepada dua jenis harta tanah belum dikembangkan. Lebih-lebih lagi,Teori Mally (dengan cara yang moden) dapat mengatasi sekurang-kurangnya semua masalah yang dapat diselesaikan oleh teori Meinong. Sejajar dengan itu, pelajar Findally Mally menulis,

[Teori Mally] menghilangkan banyak kesulitan dalam teori Meinong, tanpa meninggalkan sudut pandang umum teori objek. (Findlay 1963: 110)

Oleh itu, Mally mewujudkan alternatif sebenar teori Meinong mengenai objek; teorinya menghindari pelbagai jenis makhluk (seperti Außersein yang terkenal di Meinong) serta pendua yang diperlukan oleh perbezaan antara sifat nuklear dan ekstranuklear. (Dalam rekonstruksi teori Meinong, misalnya, Parsons 1980, setiap predikat mempunyai versi nuklear dan ekstranuklear, dan ini dihindari dalam teori Mally.) Teori Mally, bagaimanapun, memerlukan ontologi dengan sebilangan sifat yang cukup-cukup untuk bersama tentukan semua objek konseptual yang mungkin kita gunakan untuk menyedari dan mengkonseptualisasikan objek sehari-hari biasa. Dan, tentu saja, ia juga mengandaikan semacam prinsip pemahaman yang menjamin keberadaan (abstrak) objek-objek konseptual yang ditentukan oleh sifat-sifatnya.

Kita telah melihat secara terperinci sekarang bahawa bahkan dalam tulisan ontologisnya sebelumnya, Mally mengembangkan alternatif yang sesuai dengan teori objek Meinong. Kemudian dia menjauhkan diri dari falsafah Meinong. Dalam surat yang tidak diterbitkan kepada Hans Pichler, Mally menulis:

Saya menyedari bahawa teori objek berdasarkan kesilapan besar; ia boleh digambarkan sebagai gabungan antara niat dan cengkaman. […] Kesalahan mendasar Meinong adalah salah mengartikan (objektif) makna dan isi pemikiran untuk objek (atau objek) pemikiran. […] Setelah anda menyedari ini, anda akan selesai dengan teori objek, dan juga asas-asas falsafah Meinong. (Mally 1934a, 5 Januari 1934)

Mungkin anda [Hans Pichler] sudah tertangkap oleh pemikiran Meinong seperti jangkitan, yang harus berlaku agar penawarnya berkembang. Itulah bagaimana saya mengalaminya. (Mally 1934a, 6 Januari 1934)

Sikap kritis Mally terhadap falsafah Meinong membuka jalan kepada konsep ontologi barunya, yang ingin kita bincangkan di bahagian seterusnya.

2.4 Konsep Ontologi Dinamik Mally

Dalam karya-karyanya yang kemudian, Mally mengkritik "konsepsi statik" Meinong terhadap objek (Mally 1935, 1938b, 1971). Meinong dan banyak ahli falsafah lain berkongsi dan masih berkongsi kepercayaan bahawa dunia dibentuk oleh unsur-unsur yang ditentukan sepenuhnya atau perkara dan proses individu yang ditentukan sepenuhnya yang bersama-sama membentuk alam semesta. Christian von Ehrenfels (1859-1932), seorang pelajar dan rakan Meinong, meragui pandangan ini dengan menunjuk pada masalah Gestalt: ketika kita mempertimbangkan bentuk pasti atau Gestalt, bahagian-bahagian bentuknya ditentukan oleh keseluruhannya. Sebagai contoh, bahagian bentuk yang berwarna, jika dipertimbangkan di lingkungannya, berbeda dengan bentuknya ketika setiap bagian dipersembahkan kepada penonton secara terpisah. Mally dipengaruhi oleh pemerhatian ini dan menambahkan bahawa bahagian berwarna seperti itu, secara terpisah,bukan lagi unsur asli dari keseluruhan, bukan objek yang ditentukan lagi. Oleh itu, apa sahaja yang dapat kita alami-ditentukan secara keseluruhan-samar-samar: batas-batas perkara menjadi semakin kabur; kadang-kadang mereka kelihatan lebih tajam seperti pada alat, kadang-kadang lebih kabur seperti awan.

Menurut Mally, realiti secara objektif cenderung memisahkan perkara-perkara individu, tetapi pemisahan ini dapat atau tidak akan dapat dicapai sepenuhnya, tetapi hanya dapat dilakukan. Dengan kata lain, dunia kita adalah dunia tanpa perkara perseorangan; sebaliknya ia adalah dunia dengan sifat yang dinamis, dengan banyak kecenderungan atau penderitaan (Strebungen). Di Mally 1935, ada banyak contoh dari kehidupan sehari-hari yang dengannya dia mahu menunjukkan bahawa subjek tidak merangkumi perkara-perkara individu yang kaku atau statik, melainkan kecenderungan peristiwa. Sebagai contoh, lukisan potret tidak menunjukkan bagaimana seseorang melihat pada titik waktu dan tempat tertentu, melainkan menunjukkan kecenderungan tertentu dengan menunjukkan arah ke mana lukisan itu "mengidealkan" status tertentu. Atau permukaan permukaan tasik mengingatkan kita tentang konsep geometri bentuk satah,tetapi sebenarnya tasik hanya kira-kira kapal terbang. Dalam pengertian ini, bahkan apa yang disebut undang-undang semula jadi adalah ungkapan tepat mengenai kecenderungan semula jadi yang tidak pernah dapat direalisasikan sepenuhnya. Mally menulis,

Tidak ada unsur material lagi, tetapi kebarangkalian (ini adalah kecenderungan) bentuk kejadian yang dapat digambarkan adalah yang terakhir dapat difahami yang dapat dipenuhi dengan meneliti kenyataan. (Mally 1938b: 11; terjemahan oleh pengarang)

2.5 Logik Deontik Mally

Kami mengakhiri bahagian ini dengan mencatat lagi bahawa Mally mengembangkan sistem logik deontik logik formal pertama, pada Mally 1926. Sistem ini dijelaskan dan dianalisis secara terperinci dalam logika deontik entri Mally. Entri ini menerangkan bagaimana Mally memperkenalkan pengendali (!) Untuk membuat pernyataan bentuk 'Seharusnya itu adalah A' ('! A'), dan bagaimana aksioma logik sistemnya menyiratkan tuntutan bermasalah berikut:

! A ↔ A

Skema ini menyatakan bahawa sesuatu itu wajib jika dan hanya sekiranya berlaku. Dengan kata lain, dalam sistem Mally, keruntuhan wajib dan fakta. Ini tentu saja tidak dapat diterima. Yang pertama menunjukkan ini adalah Karl Menger pada tahun 1939. Perbincangan lebih lanjut mengenai logik deontik Mally boleh didapati di Morscher 1998, dan juga dalam entri yang disebutkan di atas, iaitu, Lokhorst 2013a. Kami ingin mengulangi tuntutan Lokhorst bahawa di sebalik cacat logika deontik Mally, "usaha perintisnya memerlukan pemulihan daripada penghinaan". Lihat juga makalah Lokhorst mengenai penyusunan semula intuisiistik logik deontik Mally, di mana dia cuba menangkap idea-idea dasar Mally sambil mengelakkan keruntuhan yang disebut di atas (Lokhorst 2013b dan 2015).

Perlu dicatat, bagaimanapun, bahwa pemahaman dan analisis logika deontik Mally yang tepat hanya dapat dicapai melalui pandangan meta-etika tertentu. Ini akan digambarkan dalam bahagian 3, dan juga disentuh oleh Mally 1940 dalam makalahnya mengenai "kebenaran objektif". Namun, bahkan kajian terbaru mengenai karya kritis mengenai logik deontik Mally (Krickler 2008) nampaknya menyedari falsafah nilai Mally dan perihalan nilainya (Wert) dan seharusnya (Sollen): “Nilai dan seharusnya hanya boleh difahami melalui persembahan emosi”(Mally 1926: 74 atau Mally 1971: 312). Lebih banyak lagi mengenai perkara itu akan dijelaskan di bahagian berikut, terutama pada akhir bahagian 3.3.3 di bawah.

3. Etika: Norma dan Nilai

Keseluruhan karya falsafah Mally menunjukkan tiga kecenderungan yang menunjukkan warisan falsafah Brentano dan Meinong: 1. Pemulihan emosi berbanding intelektualisme yang meluas pada zamannya, 2. penekanan terhadap apa yang diberikan secara objektif berbanding subjektivisme dan 3. penafsiran semula falsafah penemuan kesatuan realiti dan nilai berbanding semua bentuk dualisme (Wolf 1952a: 169).

3.1 Sumber dan nota kuliah baru ditemui

Penyelidikan baru mengenai falsafah Mally secara umum, etika, dan logika norma telah mengemukakan bahan yang belum diketahui. Karya Mally yang tidak diterbitkan di Arkib Perpustakaan Universiti Graz mengandungi sejumlah teks falsafah dan dokumen peribadi serta surat peribadi. Beberapa nota kuliah oleh Mally sendiri nampaknya sangat relevan, sebahagiannya dibentangkan dalam singkatan yang tidak dapat dibaca. Namun beberapa nota kuliah telah diedit oleh para pelajarnya dalam bentuk manuskrip, terutamanya nota kuliah dari beberapa Vorlesungen antara tahun 1926 dan 1938. Dijangkakan lebih banyak kerja penyelidikan pada tahun-tahun yang akan datang akan memberi lebih banyak penerangan mengenai karya dan pengembangan falsafah Mally. Ada indikasi baru yang terkandung dalam naskah-naskah tersebut yang menjanjikan pemahaman yang lebih mendalam mengenai falsafah Mally pasca-Meinong, khususnya etika dan logika deontiknya. Baru-baru ini, Markus Roschitz menerbitkan sebuah buku mengenai falsafah pasca-Meinongian Mally (Roschitz 2016b). Dia terutama membincangkan Mally 1935 (Erlebnis und Wirklichkeit), yang Mally sendiri sebut "Zauberbuch" ("buku ajaib"). Roschitz (2016b, Bab 5) menjelaskan empat bahagian Mally dari ontologi dan epistemologi baru: (1) bentuk objek dan pemikiran, (2) realiti dan pengetahuan empirik, (3) akal dan semangat, dan (4) kehidupan jiwa. Tiga pengertian utama Mally untuk perbincangan ontologinya mengenai segala yang ada, konkrit dan abstrak, adalah: bentuk, usaha, dan kepuasan (lihat Roschitz 2016b, 177, seterusnya). Roschitz membentangkan (Bab 8) ringkasan dan perbincangan kritikal mengenai Mally's Wirklichkeitsphilosophie. Khususnya,dia membincangkan konsep pengalaman ajaib Mally dan menunjukkan bahawa Mally tidak memberikan kriteria rasional untuk membezakan pengalaman ajaib itu dari kepercayaan karut tulen (lihat Roschitz 2016b, 164 seterusnya).

Sejauh ini, beberapa teks ini telah dikaji untuk mencari jawapan yang lebih baik untuk persoalan sejauh mana falsafah Mally dipengaruhi oleh Sosialisme Nasional (Sagheb-Oehlinger 2008). Di antara manuskrip kuliah yang disebutkan di atas, kita dapati yang berikut: "Ernst Mally: Teori dan Etika Nilai". Ini adalah ceramah yang disampaikan oleh Mally di University of Graz, semester musim sejuk 1926/27, dihuraikan dan ditaip oleh Hans Mokre pada tahun 1927.

3.2 Latar belakang dan perkembangan etika Mally

Nampaknya wajar untuk membezakan tiga fasa kerja Mally mengenai teori dan etika nilai:

(1) Tempoh awal hingga tahun 1923 dipengaruhi dan diciptakan oleh falsafah Meinong. Dua tahun selepas kematian Meinong, Mally menyunting Meinong's On the Foundation of a General Theory of Values (Meinong 1923a). Dalam pendahuluan pendeknya untuk jilid ini, Mally menunjukkan bahawa dia tidak melihat alasan untuk mengubah atau melengkapkan teks Meinong. Dengan kata lain, sudut pandang etika ini dibentuk oleh objektivisme nilai Meinong: nilai wujud secara bebas daripada pengalaman nilai. Sama seperti sensasi adalah asas penilaian persepsi, penilaian adalah asas penilaian nilai. Nilai objek mencetuskan, melalui persembahan emosi (Meinong), pengalaman nilai tertentu atau perasaan nilai dalam subjek. Mally diterima bukan sahaja perbezaan Meinong antara objek dan objektif tetapi juga perbezaan antara martabat (objek berdasarkan perasaan) dan desideratif (objek berdasarkan keinginan). Bagi kelas orang kenamaan, Meinong menghitung triad klasik yang benar, baik dan indah (mungkin juga menyenangkan) (Meinong 1923b, 120; lihat juga ringkasan yang sangat baik mengenai falsafah nilai Meinong dari sudut pandang moden dalam Reicher 2009: 114 ff.). Mally meneruskan penyelidikannya dalam teori nilai mengenai asas tradisi undang-undang semula jadi dalam etika (Wolf 1952b; lihat juga di bawah 3.3.1).114 seterusnya.) Mally meneruskan penyelidikannya dalam teori nilai mengenai asas tradisi undang-undang semula jadi dalam etika (Wolf 1952b; lihat juga di bawah 3.3.1).114 seterusnya.) Mally meneruskan penyelidikannya dalam teori nilai mengenai asas tradisi undang-undang semula jadi dalam etika (Wolf 1952b; lihat juga di bawah 3.3.1).

(2) Mally kemudian mengembangkan pandangannya sendiri mengenai teori dan etika nilai, sebahagiannya berdasarkan Meinong tetapi juga merujuk kepada sezamannya, etika seperti Max Scheler dan Nicolai Hartmann. Dia mengemukakan pandangannya dalam kuliah tentang "Teori dan Etika Nilai" pada tahun 1924/25 dan sekali lagi dalam versi yang dikaji dan diperluas pada tahun 1926/27. Ini nampaknya sangat penting bagi karya Mally mengenai logik deontik yang dikemukakannya pada masa yang sama, kemungkinan besar antara tahun 1924 dan 1926 (Mally 1926). Melanie Sagheb-Oehlinger inilah yang meneliti karya Ernst Mally yang belum diterbitkan. Dia menaip semula dan menyunting naskah kuliah ini-yang asalnya ditaip oleh Mokre (1927)-sebagai Lampiran untuk tesis tuannya (Sagheb-Oehlinger 2008). Ia menawarkan garis besar pendekatan falsafah Mally terhadap teori dan etika nilai,tentu saja dalam tradisi luas Franz Brentano dan Alexius Meinong. Apa yang dijelaskan di bawah ini terutama berdasarkan Lampiran ini.

(3) Pada tahun 1930-an, Mally mengembangkan falsafah realitinya (Mally 1935). Walaupun nampaknya dia mempunyai beberapa konsekuensi etika dari "pendekatan realistik" ini, dia tidak menjelaskannya di luar buku ini. Dia bahkan menyebut secara eksplisit dalam artikelnya tentang kebenaran (Mally 1940) bahawa dia telah meninggalkan soalan-soalan normatif.

3.3 Mengikut teori dan etika nilai

Nota kuliah oleh Hans Mokre dari "Ernst Mally: Teori dan Etika Nilai" mengandungi empat bab (banyak rujukan di bawah merujuk kepada versi yang ditaip semula dalam Sagheb-Oehlinger 2008, Lampiran, yang akan disebut sebagai SOM):

  • Pengenalan: konsep nilai; beberapa teori nilai
  • Psikologi nilai: objek emosi (perasaan), jenis emosi, nilai perasaan dan objeknya, perasaan balas
  • Teori objek nilai, hubungan antara nilai objektif dan emosi nilai
  • Etika: moral dan nilai; nilai yang berkaitan dengan moral; etika dan individu individu.

3.3.1 Manusia mempunyai bukti semula jadi untuk nilai

Ini adalah hipotesis etika utama Mally: "Apa sahaja yang mempunyai (objektif) nilai seharusnya" (SOM: 49). Nilai moral bukanlah nilai bagi seseorang, tetapi nilai-nilai perbuatan manusia itu sendiri. Sukar untuk dilihat, menurutnya, bahawa nilai moral suatu tindakan tidak runtuh dengan nilai utiliti yang dimaksudkan dari perbuatan itu. Nilai moral secara logik sebelum nilai kegunaannya, kerana nilai moral tidak dapat dimaksudkan secara sengaja atau sedar. Nilai moral tidak diberikan kepada objek realiti tetapi melekat pada mereka (SOM: 51).

Dalam tradisi Brentano dan Meinong, Mally menegaskan bahawa nilai moral dapat dirasakan secara emosional. Konsepsi ini semakin berkembang dalam tradisi klasik penumpuan wujud dan nilai dari Aristoteles ke Leibniz (Mokre 1971: 20): esse et verum et bonum convertuntur. Mally merujuk kepada triad yang benar, yang baik dan yang indah dua kali dalam kuliahnya (SOM: 10; juga 44 di mana dia menyebut "nilai-nilai utama" berkenaan dengan apa yang benar, baik dan indah yang sepertinya kita manusia miliki semacam "bukti semula jadi"). Tetapi ia dipersoalkan jika ada nilai tertinggi sama sekali, seperti kesenangan untuk Epicurus, tugas seperti undang-undang untuk Kant atau cinta untuk orang Kristian. Dia lebih suka menunjukkan bahawa susunan nilai-nilai moral tidak terbatas ke atas dan juga ke bawah. Oleh kerana kita memahami objek realiti dengan persepsi akal kita dan kemudian membentuk pertimbangan intelektual, pada masa yang sama kita mengalami perasaan nilai tertentu yang merupakan tindak balas emosional kita terhadap nilai yang ada pada setiap objek realiti. Sebagai contoh, apabila kita melihat jam dan menilai bahawa ia berfungsi dengan betul, maka pada masa yang sama kita mengalami fakta ini sebagai sesuatu yang positif, menyenangkan-melalui perasaan nilai kita, walaupun kita tidak merasakan apa-apa seperti "kesenangan jam tepat pada masanya”. Mally menegaskan:menyenangkan melalui perasaan nilai kita, walaupun kita tidak merasakan apa-apa seperti "keseronokan waktu tepat pada waktunya". Mally menegaskan:menyenangkan melalui perasaan nilai kami, walaupun kami tidak merasakan apa-apa seperti "keseronokan waktu tepat pada waktunya". Mally menegaskan:

Sekiranya sesuatu benda itu berharga (wertvoll) - secara emosional dirasakan dengan betul oleh seseorang - maka ia harus berharga bagi semua orang. (SOM: 46)

3.3.2 Prasyarat nilai moral adalah nilai utiliti dalaman dan luaran

Mally menekankan lagi: "Setiap nilai sesuai dengan (setidaknya relatif) seharusnya" (SOM: 53). Asas nilai-nilai moral adalah nilai kehidupan: "Semua kehidupan moral dihubungkan dengan 'sfera vital' binatang (SOM: 56). Contohnya, sebilangan kecil air adalah nilai utiliti tertentu bagi manusia untuk menyelamatkan nyawanya (15). Nilai utiliti tertentu seperti ini lebih penting daripada jumlah institusi nilai seperti seni, ketetapan undang-undang, negara, pemerintahan atau kesusasteraan. Hanya melalui tindakan subjektif dari pihak individu, nilai utiliti dapat dibuat - tentu saja dalam kerangka institusi tersebut (SOM: 55). Oleh itu, Mally berpendapat, tidak ada undang-undang moral yang universal seperti Immanuel Kant's Imperative. Sebabnya terletak pada hakikat bahawa individu itu mencipta nilai utiliti. Dalam pelbagai situasi kehidupan yang kompleks, tidak ada satu pun peraturan yang dapat merangkumi jumlah budaya, sains, agama dan lain-lain (SOM: 55).

Sebagai nilai utiliti dalaman, Mally menyenaraikan nilai kehidupan, nilai kesedaran, aktiviti sedar, penderitaan: "Untuk membuka mata kita untuk banyak dan bahkan untuk nilai tertinggi, penderitaan tidak dapat dielakkan diperlukan" (57); pernyataan bahawa pengalaman penderitaan "tidak dapat dielakkan perlu" untuk memahami nilai-nilai moral berkaitan dengan keadaan hidup Mally yang menyakitkan dan cacat (lihat bahagian 1). Selanjutnya ia menyenaraikan nilai-nilai kuasa dan nilai kebebasan yang merupakan nilai asas dari semua tindakan moral. Meramalkan adalah satu lagi syarat kerana ia diperlukan untuk kesediaan kita. Akhirnya, kita bertindak secara teleologis (= menuju ke arah tujuan) yang sama-sama diperlukan untuk mencapai tujuan.

Nilai utiliti luaran adalah barang semula jadi seperti udara, air dan lain-lain sebagai prasyarat untuk kehidupan moral kita. Urutan realiti kausal memungkinkan kita untuk merancang dengan sengaja sedangkan situasi konkrit setiap tindakan mempunyai nilai tertentu. Situasi konkrit merangkumi keseluruhan kehidupan bermoral. Nilai luaran lain adalah kekuatan, keberuntungan dan barang seperti kekayaan, kekayaan tetapi juga komuniti sosial seperti keluarga, masyarakat, seluruh umat manusia dan apa sahaja yang membentuknya atau menyatukannya seperti undang-undang, bahasa, budaya, lalu lintas, dll. (SOM: 61)

3.3.3 Jenis nilai moral dan nilai keseluruhan hidup

Nilai moral dikategorikan oleh Mally menjadi nilai asas dan nilai kebajikan. Nilai asas moral yang paling umum adalah "kebaikan", bukan bermaksud "baik untuk sesuatu" atau "baik untuk seseorang". "Kami menandakan dengan baik niat bebas untuk (bangsal) nilai objektif" dan "kejahatan adalah niat terhadap penurunan nilai atau niat terhadap nilai" (SOM: 62). Penting untuk kebaikan moral adalah hakikat bahawa memilih nilai yang lebih tinggi tidak dilakukan melalui penimbangan alternatif secara intelektual tetapi melalui perasaan nilai langsung kita (SOM: 62). Mally menegaskan pengertian khusus untuk tahap nilai yang berbeza-beza ("Werthöhensinn"). Rasa nilai istimewa ini berfungsi dalam hati nurani seseorang dan membuat kita segera merasakan tingkah laku yang betul dan salah. Di samping itu, dia menggunakan hipotesis metafizik yang membantu membina peralihan dari perasaan nilai subjektif ini ke nilai objektif:

Apa sahaja yang sesuai dengan intipati realiti yang paling dalam secara objektif adalah berharga dan pada masa yang sama kemungkinan berkaitan dengan intipati. (SOM: 62)

Yang terakhir tidak semestinya paling empiris yang mungkin, iaitu, bukan yang mungkin akan disedari dalam kes individu tetapi apa yang harus disedari (atau apa yang layak untuk direalisasikan). Nilai objektif adalah apriori yang berkaitan dengan intipati dalam perasaan nilai kita (SOM: 63).

Nilai-nilai itu sendiri adalah bentuk yang ideal (Gebilde) yang wujud tanpa henti dan tidak berubah. (SOM: 74)

Namun perilaku nilai manusia yang mengikuti mereka berubah, terutamanya kerana kehilangan hubungan emosi (perasaan) langsung dengan nilai. Daripada perasaan nilai langsung ini dan pandangannya yang seterusnya manusia menerima tradisi nilai masyarakat. Lebih-lebih lagi, Mally bercakap mengenai "bentuk nilai" (Wertgestalten) yang dapat dilihat sebagai jenis keperibadian yang ideal (SOM: 75). Salah satu dari banyak bentuk nilai (bergantung pada perspektif nilai dan hierarki nilai) sesuai dengan setiap individu manusia: dalam watak empiriknya kita dapati norma etika dari bentuk nilai dirinya. Norma etika ini berlaku dalam watak itu sebagai kecenderungan inti pada bentuk nilai. Mally menambah bahawa penegasan ini sesuai dengan hipotesis metafizik yang disebutkan di atas "bahawa hanya nilai objektif yang ada dalam inti pati realiti" (SOM: 76). Tugas moral setiap individu terdiri dari pemenuhan norma etika peribadinya. Cara untuk menemukan norma itu akan ditunjukkan kepadanya oleh hati nurani.

Dengan kata lain: kepada Mally, konsep nilai subjektif yang dibentuk oleh perasaan atau keinginan individu tidak dapat dipertahankan. Sebaliknya, dalam perasaan dan pengertiannya orang itu sesuai dengan pelbagai nilai objektif dalam kenyataan. Dengan kerelaannya, dia menanggapi hal yang seharusnya ada di dalam objek realiti. Karl Wolf merangkum titik pusat Mally:

Dalam perasaannya, manusia memberi tindak balas yang secukupnya terhadap pelbagai kualiti nilai realiti; dalam kerelaannya dia sesuai dengan barang yang terkandung dalam 'objek'. (Wolf 1971: 12, terjemahan oleh pengarang)

Masalah pengalaman nilai yang berbeza oleh orang yang berbeza dijelaskan oleh Mally dengan hierarki barisan perspektif. Setiap situasi konkrit menyampaikan nilai objektif dan juga perspektif nilai realiti tertentu itu kepada orang tersebut (lihat refleksi pandangan ini dalam logik deontik Mally pada perenggan seterusnya). Oleh kerana setiap situasi berbeza bergantung pada perangai, suasana hati, usia, dan lain-lain dari orang yang melihatnya, dan juga zeitgeist yang dicerminkan olehnya, setiap hasil pengalaman situasi peribadi itu adalah asli, iaitu, tidak dapat disangkal. Inilah sebab mengapa tidak ada norma moral umum untuk bertindak dalam situasi tertentu dengan cara moral tertentu (SOM: 76). Namun terdapat hierarki perspektif yang berpengalaman. Ada yang lebih baik kerana membuat lebih banyak perbezaan,ada yang lebih teruk kerana pengalaman perasaan tertentu tidak sesuai dengan keadaan. Kecenderungan utama usaha seseorang harus terhadap nilai keseluruhan kehidupan orang itu (SOM: 49). Tingkah laku moral yang menyokong usaha mencapai nilai total ini lebih baik daripada usaha lain yang tidak mencapai nilai ini (Wolf 1971: 12–13).

Pada ketika ini, komen pendek mengenai akibat teori nilai Mally berkaitan dengan logik deontiknya nampaknya teratur. Aksioma III deontiknya dilihat sekurang-kurangnya sebagai "bermasalah" oleh semua pengkritik yang diketahui setakat ini. Aksioma ini menyatakan kesetaraan fakta dengan yang wajib. Ini telah dinilai sebagai bermasalah atau bahkan tidak masuk akal kerana dalam wacana meta-etika moden jurang yang sepatutnya diterima sebagai asas logik untuk semua pertimbangan etika, dan, lebih-lebih lagi, keruntuhan itu akan bermaksud bahawa dunia kita yang sebenarnya adalah "ideal" secara moral.. Namun, Mally meluaskan pandangan ini. Baginya, yang seharusnya terkandung dalam objek realiti. Dengan 'objek' dia tidak merujuk pada entiti yang dirasakan secara sensual tetapi pada inti pati yang lebih kompleks (berdasarkan teori-objek Meinong). Menurut pandangan Meinong mengenai orang kenamaan (ungkapan yang tidak digunakan oleh Mally,yang menyebut mereka sebagai "Forderungen" dalam Mally 1926: 12, atau Mally 1971: 243), nilai merupakan objek yang lebih tinggi. Nilai ini kompleks dan hanya dapat dipahami secara emosional tetapi tidak dapat ditakrifkan, atau juga dicirikan secara proposisi. Contohnya, sumbangan untuk dana amal dapat difahami atau dirasakan sebagai perbuatan baik secara moral (Marek 2008: bab 6.2). Walaupun ini bukan merupakan persepsi deria terhadap suatu objek, namun pada Mally, kesan atau perasaan emosional inilah yang mengungkapkan "inti objek" yang dipertimbangkan. Menarik untuk diperhatikan bahawa Mally pasti mengetahui beberapa kritikan terhadap aksioma III kontroversialnya (oleh Laird 1926 atau Menger 1939), tetapi tidak diketahui apakah dia pernah mempertahankannya atau sekurang-kurangnya berusaha menjelaskan teori asasnya sudut pandangan.243), nilai merupakan objek yang lebih tinggi. Nilai ini kompleks dan hanya dapat dipahami secara emosional tetapi tidak dapat ditakrifkan, atau juga dicirikan secara proposisi. Contohnya, sumbangan untuk dana amal dapat difahami atau dirasakan sebagai perbuatan baik secara moral (Marek 2008: bab 6.2). Walaupun ini bukan merupakan persepsi deria terhadap suatu objek, namun pada Mally, kesan atau perasaan emosional inilah yang mengungkapkan "inti dari objek" yang dipertimbangkan. Menarik untuk diperhatikan bahawa Mally pasti mengetahui beberapa kritikan terhadap aksioma III kontroversialnya (oleh Laird 1926 atau Menger 1939), tetapi tidak diketahui apakah dia pernah mempertahankannya atau sekurang-kurangnya berusaha menjelaskan teori asasnya sudut pandangan.243), nilai merupakan objek yang lebih tinggi. Nilai ini kompleks dan hanya dapat dipahami secara emosional tetapi tidak dapat ditakrifkan, atau juga dicirikan secara proposisi. Contohnya, sumbangan untuk dana amal dapat difahami atau dirasakan sebagai perbuatan baik secara moral (Marek 2008: bab 6.2). Walaupun ini bukan merupakan persepsi deria terhadap suatu objek, namun pada Mally, kesan atau perasaan emosional inilah yang mengungkapkan "inti dari objek" yang dipertimbangkan. Sangat menarik untuk diperhatikan bahawa Mally pasti mengetahui beberapa kritikan terhadap aksioma III kontroversialnya (oleh Laird 1926 atau Menger 1939), tetapi tidak diketahui apakah dia pernah mempertahankannya atau sekurang-kurangnya cuba menjelaskan teori asasnya sudut pandangan.juga tidak bercirikan proposisi. Contohnya, sumbangan untuk dana amal dapat difahami atau dirasakan sebagai perbuatan baik secara moral (Marek 2008: bab 6.2). Walaupun ini bukan merupakan persepsi deria terhadap suatu objek, namun pada Mally, kesan atau perasaan emosional inilah yang mengungkapkan "inti objek" yang dipertimbangkan. Menarik untuk diperhatikan bahawa Mally pasti mengetahui beberapa kritikan terhadap aksioma III kontroversialnya (oleh Laird 1926 atau Menger 1939), tetapi tidak diketahui apakah dia pernah mempertahankannya atau sekurang-kurangnya berusaha menjelaskan teori asasnya sudut pandangan.juga tidak bercirikan proposisi. Contohnya, sumbangan untuk dana amal dapat difahami atau dirasakan sebagai perbuatan baik secara moral (Marek 2008: bab 6.2). Walaupun ini bukan merupakan persepsi deria terhadap suatu objek, namun pada Mally, kesan atau perasaan emosional inilah yang mengungkapkan "inti dari objek" yang dipertimbangkan. Sangat menarik untuk diperhatikan bahawa Mally pasti mengetahui beberapa kritikan terhadap aksioma III kontroversialnya (oleh Laird 1926 atau Menger 1939), tetapi tidak diketahui apakah dia pernah mempertahankannya atau sekurang-kurangnya cuba menjelaskan teori asasnya sudut pandangan.kepada Mally adalah kesan atau perasaan emosional yang mengungkapkan "inti pati" yang dipertimbangkan. Sangat menarik untuk diperhatikan bahawa Mally pasti mengetahui beberapa kritikan terhadap aksioma III kontroversialnya (oleh Laird 1926 atau Menger 1939), tetapi tidak diketahui apakah dia pernah mempertahankannya atau sekurang-kurangnya cuba menjelaskan teori asasnya sudut pandangan.kepada Mally adalah kesan atau perasaan emosional yang mengungkapkan "inti pati" yang dipertimbangkan. Sangat menarik untuk diperhatikan bahawa Mally pasti mengetahui beberapa kritikan terhadap aksioma III kontroversialnya (oleh Laird 1926 atau Menger 1939), tetapi tidak diketahui apakah dia pernah mempertahankannya atau sekurang-kurangnya cuba menjelaskan teori asasnya sudut pandangan.

3.3.4 Trend dalam etika Mally selepas 1926/27

Walaupun Mally menolak kemungkinan adanya prinsip moral sejagat (Mally 1935: 75), dia menekankan peranan penting tanggungjawab moral kita. Tanggungjawab kita harus dicontohkan melalui keputusan moral: "Akhlak selalu berusaha setelah makna yang paling sempurna dan teladan terbaik" (Mally 1935: 77). Namun demikian, ada kewajiban moral formal, "Ikuti hati nurani anda", atau lebih tepatnya, "Bertindaklah dengan cara yang anda kenali sebagai benar sesuai dengan pengetahuan dan hati nurani anda yang terbaik" (Mally 1938a: 27).

Pada akhirnya, akhlak dihubungkan dengan ketuhanan. Bagi orang yang diilhamkan agama, moraliti adalah masalah agama, kerana agama semestinya dikaitkan dengan moral. Bagi orang yang berorientasikan falsafah, moraliti adalah tugas tertinggi wataknya untuk mengatasi egonya. Usaha mengatasi diri sendiri adalah sejenis makna contoh struktur dinamik realiti. Sebagai tingkah laku moral, ia selalu berkaitan dengan sesama manusia. Melakukan perkara yang betul bukan sahaja merupakan perkara peribadi untuk diri sendiri dan jiran tetangga. Tidak ada manusia milik dirinya atau orang lain di sebelahnya. Dia milik semua orang, terutama masyarakat, Mally menegaskan, dan kenyataan dunia: "Dunia itu indah di dalam dirinya, seperti pohon yang mekar di setiap bunganya" (Mally 1935: 77). Menjalankan tanggungjawab ini menjadikan seseorang itu mikrokosmos, gambaran dewa (Gottheit). Dan:

ciri yang paling asli dari seorang manusia dan keperibadiannya yang paling dalam secara ajaib bersinar dalam kes cinta, orang yang dicintai selalu dialami sebagai keajaiban. (Mally 1935: 62)

Pandangan dunia yang dinamis-holistik Mally dengan pengertian utamanya mengenai perjuangan (Strebungen) telah dikembangkan dan diterapkan pada sejumlah masalah moral oleh muridnya Karl Wolf (1947). Dalam bab 11 Etika Realistik, Wolf menegaskan,

Setiap kecenderungan pada dasarnya baik ketika tetap dalam urutan keseluruhan, dan setiap kecenderungan, bahkan yang paling ideal, menjadi jahat, ketika melampaui ketertiban. (Serigala 1947: 78)

Oleh itu, keseimbangan diperlukan secara moral dengan tujuan untuk susunan dinamik keseluruhan. Kompromi sebagai peraturan alam membenarkan kekuatan yang lebih kuat, kerana yang lebih kuat lebih mampu menjamin keseimbangan dalam konflik daripada yang lebih lemah. Idea ini juga berlaku untuk pendidikan: ibu bapa yang lebih kuat membantu anak yang lebih lemah, sehingga mewujudkan keseimbangan dalam keseluruhan usaha kedua orang yang terlibat. Perbincangan yang lebih terperinci oleh Wolf dihuraikan dalam koleksi karangannya (Rothbucher / Zecha 2012).

4. Falsafah dan Ideologi Sosialis Nasional

Selepas berakhirnya monarki Austro-Hungaria 1918, Mally menjadi anggota Großdeutsche Volkspartei, sebuah parti kebangsaan Jerman dan kebanyakannya anti-semitik di parlimen Austria, yang mengalami kegelisahan, seperti Schönerer dan pengikutnya, untuk pengikatan Austria ke Jerman. Pada bulan Februari 1938, Mally bergabung dengan Volkspolitisches Referat, sebuah organisasi dengan tujuan untuk menyatukan semua gerakan nasionalis Austria (termasuk Sosialis Nasional). Pada tahun yang sama dia juga memasuki NS Lehrerbund (Persatuan Guru Sosialis Nasional). Dua bulan setelah penggabungan Austria oleh Jerman pada bulan Mac 1938, Mally menjadi anggota NSDAP (Parti Pekerja Sosialis Nasional Jerman), iaitu parti Nazi. Memandangkan semua penglibatan politik ini dalam gerakan nasional Austria dan kemudian Jerman,persoalan telah diajukan secara sah adakah dan bagaimana sikap politiknya mempengaruhi karya falsafahnya. Nampaknya sesuai untuk mengemukakan soalan ini dan beberapa jawapan kepadanya dalam perkembangan sejarahnya.

Pertama, menarik bagaimana Nazi sendiri mengklasifikasikan karya falsafah Mally berkenaan dengan ideologi mereka. Menurut penilaian mereka mengenai kebolehpercayaan politik para profesor falsafah di Jerman (ketika itu termasuk Austria) oleh Reichssicherheitsdienst dari Reichsführer SS, terdapat enam kumpulan:

  1. Ahli falsafah terikat denominasi;
  2. Ahli falsafah liberal;
  3. Ahli falsafah yang tidak peduli;
  4. Ahli falsafah positif politik;
  5. Ahli falsafah Sosialis Nasional;
  6. Sarjana muda yang positif (Nachwuchskräfte).

(Korotin 2007: 8; terjemahan oleh pengarang)

Mally berada dalam kelompok 2 dan dengan itu dikategorikan sebagai "liberal", yang di sini bermaksud "baik sosialis nasional atau sistem yang bergantung" menurut Korotin (2007: 8). Istilah 'liberal' digunakan oleh Nazi untuk nasionalis Jerman yang tidak dianggap sebagai Sosialis Nasional.

Kedua, setelah Perang Dunia II, tidak ada yang merasa khawatir dengan karya filosofis Mally (atau bahkan sebahagian daripadanya) memandangkan sikap politiknya. Pada tahun 1971, koleksi esei (termasuk Großes Logikfragment dan Grundgesetze des Sollens) disunting oleh Karl Wolf dan Paul Weingartner, dengan komen pengantar oleh para editor dan juga oleh Hans Mokre. Baru pada tahun 1990an ketika perbincangan kritis dan serius mengenai persoalan bagaimana pandangan politik Mally mempengaruhi karya falsafahnya bermula.

Ketiga, Sauer 1998 mendakwa bahawa pandangan Sosialis Nasional Mally dengan jelas membentuk tulisan falsafahnya. Sauer memberikan sejumlah petikan dari, dan rujukan, tulisan Mally dan surat-menyurat persendirian, serta penilaian kritis. Dia mengecam seluruh karya falsafah Mally kerana tidak layak untuk penyelidikan lebih lanjut. Oleh itu, Sauer mencabar komuniti falsafah untuk menyelidiki secara serius semua karya Mally, termasuk beberapa naskah dan surat-menyurat peribadinya yang belum diterbitkan. Schönafinger 1994 menghasilkan hasil yang serupa, berdasarkan karya Sauer yang sebelumnya tidak diterbitkan dan merujuk kepada dokumen peribadi dan nota kuliah di arkib Perpustakaan Universiti Graz. Pada tahun 2008, Sagheb-Oehlinger menumpukan keseluruhan tesis masternya untuk masalah ini. Dia menganalisis secara menyeluruh semua tulisan falsafah "kemudian" Mally dengan memberikan sepuluh kategori seperti perkauman, anti-semitisme, kultus Führer, anti-demokratik, pendidikan Sosialis Nasional, dan lain-lain. Di samping itu, dia mempelajari korespondensi peribadi Mally dengan "jiwa" yang falsafahnya dan rakan pena, Gertraud Laurin, yang berlanjutan selama sepuluh tahun (1934-1944). Hasil akhir Sagheb-Oehlinger dapat disimpulkan dengan cara berikut: Mally tidak dapat dilihat dengan jelas sebagai "ahli falsafah Sosialis Nasional", tetapi tidak ada keraguan tentang kandungan ideologi sosialis nasional Anfangsgründe der Philosophie (1938a) (Sagheb-Oehlinger 2008: 143). Ini berbeza dengan apa yang telah disimpulkan oleh Sauer (1998). Untuk memberikan hanya satu contoh,dalam keterangannya tentang Anfangsgründe der Philosophie (Mally 1938a) Sauer menamakan dua nilai utama Sosialis Nasional yang ditekankan dalam buku Mally, "nilai asas darah" dan "kewajipan menjaga kebersihan bangsa dan membiakkannya lebih tinggi" (Sauer 1998: 184). Dia kemudian meneruskan:

Dengan satu kata ringkas, penempatan filosofis diberikan kepada seluruh kegilaan barbar undang-undang perkauman dan pemisahan perkauman, undang-undang kesihatan keturunan dan pensterilan paksa dalam sejumlah besar orang gila (atau apa yang dikenal pasti seperti itu) dan sosialis yang tidak konformis. (Sauer 1998: 184)

Walaupun betul bahawa Mally (dalam Mally 1938a) pasti menyokong ideologi ini yang menyebabkan kekejaman ini, kesimpulan umum Sauer bahawa semua falsafah akhir Mally berada dalam satu baris dengan karya semua ahli falsafah Nazi yang lain dipersoalkan. Selain itu, persoalan kesimpulannya adakah masih ada falsafah Mally yang dapat diselamatkan menemui jawapan positifnya di bahagian sebelumnya. Untuk keterangan lebih lanjut lihat perenggan berikut.

Akhirnya, dengan mempertimbangkan pandangan yang bertentangan ini, kami ingin memberikan penilaian tambahan kami sendiri mengenai tulisan-tulisan falsafah Mally berkenaan dengan penglibatan sosialis nasionalnya. Walaupun Mally adalah seorang ahli falsafah analitik dan berorientasikan ilmiah yang menghasilkan sumbangan asli dalam pelbagai bidang falsafah, itu adalah fakta bahawa idea dan prinsip Sosialis Nasional mengilhami beberapa karya falsafahnya yang kemudian. Dia memberi kita kes di mana, dalam bahagian tertentu dari karyanya, tidak mudah untuk memisahkan keyakinan politik peribadinya dari isi. Walaupun begitu, penting untuk menekankan bahawa banyak karya Mally bebas dari pengaruh politik yang tidak diingini, dan nilai falsafahnya sama sekali tidak boleh dikurangkan oleh pandangan politiknya. Tetapi, tentu saja, ada karya yang mengandungi ideologi Sosialis Nasional. Kami akan menggariskan tahap penglibatan Sosialis Nasional dalam karya Mally di bawah ini, tetapi pertama-tama kami membentangkan lakaran pendek tesis Sosialis Nasionalis Pusat (NS) Mally.

Dalam ideologi NS, konsep das Volk (rakyat), terutama das deutsche Volk (orang Jerman), memainkan peranan penting. Sejak awal tahun 1930-an, Mally berusaha memberikan pembenaran falsafah untuk penilaian nilai (1) bahawa das Volk lebih penting daripada anggotanya, dan (2) bahawa orang-orang Jerman merupakan orang yang dominan. Dia selanjutnya menyatakan tesis anti-pengurangan, iaitu, bahawa konsep das Volk tidak dapat dikurangkan kepada konsep setiap anggotanya (individu individu). Oleh itu, dia mahu

"Memerangi subjektivis, positivis Yahudi dan doktrin yang berkaitan … dan menggantinya dengan sesuatu yang lebih sihat".

(Dari kurikulum Mally, bertarikh 23 September 1938, enam bulan setelah Anschluss; tidak diterbitkan, Perpustakaan Universiti Graz / Nachlass-Sammlung. Walau bagaimanapun, ini bukan karya falsafah tetapi dapat dilihat sebagai gambaran diri oportunis).

Fakta ini juga menjelaskan mengapa Mally melihat dirinya menentang Lingkaran Vienna dan positivis logik, yang dianggapnya sebagai pendukung utama "ideologi individualis" - ideologi yang (menurut Mally) berusaha untuk mencabut dunia dari bermaksud (Sinn). Mally melihat das Volk sebagai "orang yang hampir", mempunyai tubuh, akal, dan jiwa; das Volk tidak dapat dipahami secara rasional, tetapi harus dialami (erlebt). Dia menyatakan bahawa "realiti penting" das Volk terungkap melalui pengalaman ini, iaitu, maknanya, dan dengan demikian, makna "pengembangan dinamik" itu diungkapkan. Selanjutnya, Völker (orang) yang berbeza mempunyai sifat yang berbeza, bergantung pada asal usul, perkembangan, budaya, dan lain-lain. Sifat-sifat ini diduga menghasilkan perbezaan moral yang ketara:orang-orang Jerman seharusnya berada di peringkat antara bangsa dengan nilai tertinggi dan oleh itu harus dijaga "suci". Pengaruh luaran harus dihapuskan, sehingga das deutsche Volk dapat "dibiakkan" ke keadaan pembangunan yang lebih tinggi, dan dengan demikian secara beransur-ansur berusaha menuju keadaan di mana maknanya dapat dipenuhi sepenuhnya (lihat Mally 1934b, 1935 dan 1938a).

Dari perspektif yang munasabah hari ini, semua "tesis" NSnya hampir tidak dapat difahami, atau hanya palsu. Jelas, tuduhannya menggambarkan ideologi Nazi. Walau apa pun, banyak yang kita dapati dalam tulisan-tulisan yang baru saja dijelaskan tidak ada kaitan dengan falsafah yang serius dan kukuh. Sekiranya kita merumuskan penglibatan NS dalam tulisan Mally antara tahun 1904 dan 1944, kita mungkin membezakan tiga nilai yang berbeza, bukan mengikut urutan kronologi. Gred 1 adalah "NS-ideologi bebas". Ini adalah penulisan falsafah semata-mata seperti Mally 1904, 1912, 1923, 1926, dan 1938b. Di kelas 2, kami menghitung tulisan-tulisan falsafah yang sebahagiannya dapat ditafsirkan oleh, dan berlaku untuk, ideologi Nazi, seperti Mally 1935 dan 1940. Akhirnya, kita dapat menghitung sebagai kelas 3 propaganda Nazi murni dalam artikel atau risalah seperti Mally 1934b dan 1938a. Untuk penilaian penglibatan falsafah Mally dalam ideologi NS, lihat juga Roschitz 2016b, bab.7, 143–157.

Seperti yang telah kita tunjukkan di atas, idea, konsep dan teori logik dan ontologi Mally masih dibincangkan dalam penyelidikan falsafah kontemporari. Teori nilai dan falsafah etika, bagaimanapun, sebagian besar tidak diketahui dan patut mendapat perhatian luas kerana pandangannya bertentangan dengan apa yang diterima umum hari ini. Lebih-lebih lagi, gambaran ringkas ini harus menjelaskan bahawa terdapat banyak bahagian dalam tulisan Mally yang layak untuk penyelidikan filosofis yang lebih serius.

Bibliografi

Untuk bibliografi lengkap (termasuk karya yang tidak diterbitkan) tulisan Mally, lihat Wolf / Weingartner 1971: 325–331.

Semua petikan yang berasal dari bahasa Jerman diterjemahkan oleh pengarang entri tersebut.

Kesusasteraan Utama: Pemilihan Tulisan Mally

  • (1904) "Untersuchungen zur Gegenstandstheorie des Messens", dalam Untersuchungen zur Gegenstandstheorie und Psychologie, vol. 3, A. Meinong (ed.), Leipzig: Barth, 121–262.
  • (1912) Gegenstandstheoretische Grundlagen der Logik und Logistik, tambahan kepada Zeitschrift für Philosophie und falsafah Kritik, 148.
  • (1923) “Studien zur Theorie der Möglichkeit und Ähnlichkeit. Allgemeine Theorie der Verwandschaft gegenständlicher Bestimmungen”, di Sitzungsberichte der Akademie der Wissenschaften di Wien. Philosophisch-historische Klasse. Wien-Leipzig: Hölder-Pichler-Tempsky, 1–131.
  • (1926) Grundgesetze des Sollens. Elemente der Logik des Willens, Graz: Leuschner & Lubensky. Diterbitkan semula dalam Ernst Mally: Logische Schriften. Großes Logikfragment-Grundgesetze des Sollens, K. Wolf, P. Weingartner (ed.), Dordrecht: Reidel, 1971, 227–324.
  • (1934a) "Ringkas Ernst Mallys an Hans Pichler muntah 5. Jänner 1934 und muntah 6. Jänner 1934", dalam: Karya Mally yang belum diterbitkan di Arkib Perpustakaan Universiti Graz.
  • (1934b) "Wesen und Dasein des Volkes", Volksspiegel. Zeitschrift für Deutsche Soziologie und Volkswissenschaft, 2: 70–77.
  • (1935) Erlebnis und Wirklichkeit. Einleitung zur Philosophie der Natürlichen Weltauffassung, Leipzig: Julius Klinkhardt.
  • (1938a) Anfangsgründe der Philosophie. Leitfaden für den Philosophischen Einführungsunterricht an höheren Schulen, Wien-Leipzig: Hölder-Pichler-Tempsky.
  • (1938b) Wahrscheinlichkeit und Gesetz. Ein Beitrag zur wahrscheinlichkeitstheoretischen Begründung der Naturwissenschaft, Berlin: de Gruyter.
  • (1940) "Zur Frage der 'objektiven Wahrheit'", Wissenschaftliches Jahrbuch der Universität Graz, 1940, 177–197.
  • (1971) “Grosses Logikfragment”, dalam Wolf & Weingartner 1971, 29–187.

Kesusasteraan Menengah

  • Findlay, JN, 1963, Teori Objek dan Nilai Meinong, edisi ke-2, Oxford: Clarendon Press.
  • Hieke, A. (ed.), 1998, Ernst Mally. Versuch einer Neubewertung, Sankt Augustin: Academia Verlag.
  • Jacquette, D., 1989, “Bidaah Mally dan logik Teori Objek Meinong”, Sejarah dan Falsafah Logik, 10: 1–14.
  • Korotin, I., 2007, “Deutsche Philosophen aus der Sicht des Sicherheitsdienstes des Reichsführers SS. Dossier Ernst Mally”, dalam Carsten Klingemann (ed.), Jahrbuch für Soziologiegeschichte, Wiesbaden: VS Verlag fü̈r Sozialwissenschafte, 167–175.
  • Krickler, B., 2008, Die fünf Grundgesetze von E. Mallys Normenlogik und deren Beurteilung durch die modernen Logiker G. Kalinowksi, E. Morscher und O. Weinberger, MA Tesis, University of Graz.
  • Laird, J., 1926, “Ulasan Mally's Grundgesetze des Sollens”, Pikiran (Siri Baru), 35: 394–395.
  • Linsky, B., 2014, "Antisipasi Pengekodan Ernst Mally", dalam Jurnal Sejarah Falsafah Analitik, 2 (5), tersedia dalam talian.
  • Lokhorst, G.-J., 2013a, "Logik Deontik Mally", dalam Stanford Encyclopedia of Philosophy (Edisi Musim Sejuk 2013), Edward N. Zalta (ed.), URL = https://plato.stanford.edu/archives / win2013 / entri / mally-deontic /
  • –––, 2013b, “Anuitionistic Reformulation of Mally's Deontic Logic”, dalam Journal of Philosophical Logic, 42 (4): 635–641.
  • –––, 2015, “Logik Deontik Mally: Pengurangan dan Semantik”, dalam Journal of Philosophical Logic, 44 (3): 309–319.
  • Marek, J., 2008, "Alexius Meinong", dalam Stanford Encyclopedia of Philosophy, (Edisi Musim Sejuk 2008), Edward N. Zalta (ed.), URL = https://plato.stanford.edu/archives/win2008/ penyertaan / meinong /
  • Meinong, A., 1915, Über Möglichkeit und Wahrscheinlichkeit, Leipzig: Barth.
  • –––, 1923a, Zur Grundlegung der allgemeinen Werttheorie, ed. dengan kata pengantar oleh Ernst Mally, Graz: Leuschner & Lubensky.
  • –––, 1923b, “A. Meinong”, dalam Schmidt 1923, 101–160.
  • Menger, K., 1939, "Logik Orang Yang Ragu: Pada Logik Optik dan Imperatif", dalam Laporan Kolokium Matematik, Notre Dame, Indiana: Indiana University Press, hlm. 53-64.
  • Mokre, H. (ed.), 1927, Wertlehre und Ethik. Nach Vorlesungen von Ernst Mally (1926/27), naskah yang tidak diterbitkan, lihat Sagheb-Oehlinger 2008, disebut sebagai SOM.
  • –––, 1971, “Gegenstandstheorie-Logik-Deontik”, dalam Wolf & Weingartner 1971, 16–20.
  • Morscher, E., 1998, “Mallys Axiomensystem für die deontische Logik-Rekonstruktion und kritische Würdigung”, dalam Hieke 1998: 81–165.
  • Parsons, T., 1980, Objek Tidak Ada, New Haven / CT: Yale University Press.
  • Poli, R., 1998, "Memahami Mally", dalam Hieke 1998: 29–49.
  • Rapaport, W., 1978, “Teori Meinong dan Paradoks Russellian”, No, 12: 153-180.
  • Reicher, ME, 2009, “Fakta Nilai dan Pengalaman Nilai dalam Fenomenologi Awal” di Centi, B. dan Huemer, W. (ed.), Nilai dan Ontologi. Masalah dan Perspektif, Heusenstamm: Ontos, 105–135.
  • Roschitz, M., 2016a, "Zu Ernst Mallys Lebensgang, Umfeld und akademischer Laufbahn", dalam Antonelli, M. dan David, M. (ed.), Eksistensi, Fiksyen, Andaian. Tema Meinong dan Sejarah Falsafah Austria, Berlin-Boston: de Gruyter Ontos, 207–257.
  • Roschitz, M., 2016b, Zauberbuch und Zauberkolleg. Ernst Mallys dynamische Wirklichkeitsphilosophie, Graz: Universitätsverlag.
  • Rothbucher, M. dan G. Zecha, (ed.), 2012, Karl Wolf: Biopädagogik. Aufsätze, Reden, Abhandlungen, Vienna: LIT.
  • Russell, B., 1905, “On Denoting”, dalam Mind, 14: 479–493.
  • Russell, B. dan AN Whitehead, 1932, Einführung dalam matematik Mathematische Logik (Die Einleitung der "Principia Mathematica"), terjemahan ke Bahasa Jerman Pendahuluan, Pengenalan, Pengantar Edisi Kedua (1925) oleh Hans Mokre, Munich: Drei Masken Verlag. (Perhatikan bahawa Mokre mengubah susunan nama pengarang dengan sengaja.)
  • Sagheb-Oehlinger, M., 2008, Ernst Mally: Philosophie und Nationalsozialismus, tesis master, University of Salzburg, dengan Lampiran: Mokre 1927.
  • Sauer, W., 1998, “Mally als NS-Philosoph”, dalam Hieke 1998: 167–191.
  • Schmidt, R. (Ed.), 1923, Die Philosophie der Gegenwart dalam Selbstdarstellungen, Leipzig: Felix Meiner (2 nd rev edisi.).
  • Schönafinger, B., 1994, Das Grazer Philosophische Institut 1920-45 und seine Verstrickung in den Nationalsozialismus, tesis master, University of Graz.
  • Wolf, K., 1947, Ethische Naturbetrachtung. Eine Philosophie des modernen Naturgefühls, Salzburg: Jgonta-Verlag.
  • –––, 1952a, “Die Entwicklung der Wertphilosophie in der Schule Meinongs”, dalam Radakovic, K., Tarouca, S. dan Weinhandl, F. (ed.): Meinong-Gedenkschrift, 157–171.
  • –––, 1952b, “Die Spätphilosophie Ernst Mallys”, dalam Wissenschaft und Weltbild, 5: 145–153.
  • –––, 1971, “Ernst Mallys Lebensgang und falsafah Entwicklung”, dalam Wolf & Weingartner 1971, 3–15.
  • Wolf, K. dan P. Weingartner (eds.), 1971, Ernst Mally: Logische Schriften. Großes Logikfragment-Grundgesetze des Sollens, Dordrecht: Reidel.
  • Zalta, EN, 1983, Objek Abstrak. Pengenalan Metafizik Aksiomatik, Dordrecht: Reidel.
  • –––, 1988, Logik Intensional dan Metafizik Intentionaliti, Cambridge, MA: The MIT Press.
  • –––, 1992, “On Mally's Alleged Heresy: A Reply”, Sejarah dan Falsafah Logik, 13: 59–68.
  • –––, 1998, “Mally's Determinates and Husserl's Noemata”, dalam Hieke 1998: 9–28.

Alat Akademik

ikon sep lelaki
ikon sep lelaki
Cara memetik entri ini.
ikon sep lelaki
ikon sep lelaki
Pratonton versi PDF entri ini di Friends of the SEP Society.
ikon inpho
ikon inpho
Cari topik entri ini di Projek Ontologi Falsafah Internet (InPhO).
ikon kertas phil
ikon kertas phil
Bibliografi yang dipertingkatkan untuk entri ini di PhilPapers, dengan pautan ke pangkalan data.

Sumber Internet Lain

Disyorkan: