Karl Jaspers

Isi kandungan:

Karl Jaspers
Karl Jaspers

Video: Karl Jaspers

Video: Karl Jaspers
Video: Karl Jaspers - Ein Selbstportrait 2024, Mac
Anonim

Navigasi Masuk

  • Kandungan Penyertaan
  • Bibliografi
  • Alat Akademik
  • Pratonton PDF Rakan
  • Maklumat Pengarang dan Petikan
  • Kembali ke atas

Karl Jaspers

Pertama kali diterbitkan pada 5 Jun 2006; semakan substantif Sel 17 Jul 2018

Karl Jaspers (1883–1969) memulakan karier akademiknya bekerja sebagai psikiatri dan, setelah masa peralihan, dia beralih menjadi falsafah pada awal 1920-an. Sepanjang dekad pertengahan abad kedua puluh, dia banyak mempengaruhi sejumlah bidang penyelidikan filosofis: terutama pada epistemologi, falsafah agama, dan teori politik.

Pengaruh Kant terhadap Jaspers diakui secara luas dalam literatur, sejauh ia telah digambarkan sebagai "Kantian pertama dan terakhir" (Heinrich Barth, dikutip dalam Ehrlich 1975, 211). Biasanya penilaian ini didasarkan pada pergantungannya pada transformasi subjektif-pengalaman dari falsafah Kantian, yang merekonstruksikan transendentalisme Kantian sebagai doktrin pengalaman tertentu dan kebebasan spontan, dan menekankan pentingnya keberadaan hidup untuk pengetahuan yang sahih. Walau bagaimanapun, pengulas falsafahnya sekarang mula mempersoalkan pandangan ini. Jaspers memperoleh pengaruh seluas-luasnya, bukan melalui falsafahnya, tetapi melalui tulisannya mengenai keadaan pemerintahan di Jerman,dan setelah kejatuhan rejim Sosialis Nasional, dia muncul sebagai jurucakap yang kuat untuk pendidikan moral-demokratik dan reorientasi di Republik Persekutuan Jerman.

Walaupun pentingnya dalam evolusi kedua-dua falsafah dan teori politik di Jerman abad kedua puluh, hari ini Jaspers pada umumnya adalah pemikir yang diabaikan. Penjelasan yang diberikan untuk ini adalah pelbagai. Pertama, ia berpendapat bahawa dia tidak menjumpai sekolah falsafah tertentu. Baginya, falsafah adalah cara berfikir, yang menggunakan pengetahuan pakar sambil melampaui itu. Dia percaya bahawa dengan mengabdikan diri kepada falsafah, individu tidak mengenal objek tetapi menjelaskan dan merealisasikan keberadaan mereka sebagai pemikir dan dengan demikian menjadi diri mereka sendiri. Akibatnya, dia tidak menarik kumpulan rasul, dan, di luar Jerman setidaknya, karya-karyanya tidak sering menjadi topik perbincangan falsafah yang tinggi. Ini sebahagiannya adalah hasil kenyataan bahawa para ahli falsafah yang kini menikmati dominasi yang tidak dapat dipertikaikan dalam sejarah falsafah Jerman moden, terutama Martin Heidegger, Georg Lukács dan Theodor W. Adorno, menulis dengan tidak sopan mengenai Jaspers, dan mereka sering tidak mahu menganggap karyanya benar-benar serius. Penjelasan lain untuk marginal relatif Jaspers berkaitan dengan sifat bermasalah terjemahan bahasa Inggeris tulisannya yang menjadikan pemikirannya agak tidak dapat dihubungi oleh pembaca dari negara-negara berbahasa Inggeris. Yang pasti, dia sangat beruntung dengan banyak penterjemahnya, yang paling terkenal adalah Ralph Manheim dan EB Ashton. Tetapi terjemahannya sering menggunakan ungkapan yang mengelirukan, memilih kata yang berlainan untuk mengungkapkan kata yang sama dalam bahasa Jerman yang asli, dan dengan itu membingungkan pembaca. Juga,peninggalan yang tidak ditunjukkan dan masalah lain yang timbul kerana memilih pertimbangan estetik terhadap ketepatan semuanya menyumbang kepada pemalsuan yang asli. Telah diperdebatkan bahawa Jaspers tidak dapat menarik perhatian filosofis berbahasa Inggeris kerana terlalu spekulatif dan metafizik atau hanya di luar jangkauan cakrawala budaya Anglo-Amerika. Untuk semua faktor ini, seseorang dapat menambahkan fakta perkaitan Jaspers dengan masa-masa kehidupan politik Jerman yang lebih prosa, dan namanya diselaraskan dengan aura akal sehat borjuasi. Walaupun demikian, karya Jaspers menetapkan parameter untuk sejumlah perdebatan filosofis yang berbeda, akibatnya yang sangat berpengaruh dalam falsafah kontemporari, dan dalam beberapa tahun terakhir ada tanda-tanda bahawa pendekatan rekonstruktif yang lebih baik terhadap karyanya mulai berlaku.

  • 1. Biografi
  • 2. Kerjaya
  • 3. Tulisan Psikiatri Awal
  • 4. Tulisan Falsafah
  • 5. Falsafah dan Agama
  • 6. Kemudian Berkarya: Politik Humanisme
  • 7. Komen dan Edisi karya lengkap (KJG)
  • Bibliografi

    • Karya Utama oleh Jaspers
    • Sastera Menengah Terpilih
  • Alat Akademik
  • Sumber Internet Lain
  • Penyertaan Berkaitan

1. Biografi

Karl Theodor Jaspers dilahirkan pada 23 rdFebruari 1883 di bandar Oldenburg di Jerman Utara berhampiran Laut Utara, tempat nenek moyangnya tinggal selama beberapa generasi. Dia adalah anak seorang pegawai bank dan wakil parlimen (Landtagesabgeordneten), Carl Wilhelm Jaspers (1850-1940) dan Henriette Tantzen (1862–1941), yang juga berasal dari keluarga yang terlibat dalam parlimen tempatan. Kawasan keluarga Jaspers sangat dipengaruhi oleh budaya politik liberalisme Jerman Utara, dan dia sering menyebut iklim pemikiran demokratik liberal awal sebagai aspek formatif dalam pendidikannya. Lebih-lebih lagi, walaupun dia mengaku tidak terpengaruh oleh kepercayaan gerejawi secara khusus, pemikirannya juga dibentuk oleh semangat Protestanisme Jerman Utara, dan pandangan filosofisnya dalam banyak hal dapat ditempatkan dalam tradisi Kant dan Kierkegaard yang dipeluk agama.

Jaspers adalah murid di Altes Gymnasium di Oldenburg. Sejak awal kanak-kanaknya, Jaspers menderita bronkektasis kronik yang merosakkan kemampuan fizikalnya dan kesedaran mengenai kecacatan fizikalnya membentuk rutinnya sepanjang kehidupan dewasa dan membentuk kepekaannya terhadap masalah psikologi, termasuk penderitaan manusia. Jaspers mengaitkan kemampuannya untuk melakukan rutin normatif dan mengabdikan hidupnya untuk karya kreatifnya kerana disiplin ketat mengenai kesihatannya.

Pada tahun 1910 dia menikah dengan Gertrud Mayer (1879–1974), yang berasal dari keluarga pedagang Jerman-Yahudi yang saleh. Pada masa itu, dia bekerja sebagai pembantu di sanatorium pakar neurologi dan psikiatri Oskar Kohnstamms (1871-1917) dan merupakan saudara perempuan dari rakan karibnya Gustav Mayer dan ahli falsafah Ernest Mayer. Hanya berkat perkahwinannya dengan ahli falsafah Karl Jaspers yang sudah terkenal, Gertrud Mayer dapat tinggal di Jerman pada zaman Nazi.

2. Kerjaya

Jaspers mendapat pendidikan yang sangat pelbagai dan luas. Dia pada mulanya mendaftar sebagai pelajar undang-undang di University of Heidelberg selama tiga semester. Walaupun minatnya yang tinggi dalam bidang falsafah, keputusannya untuk perubatan berdasarkan kepercayaannya bahawa ia menerangi kehidupan dan cabaran hidup manusia. Jaspers kemudian menjadi pelajar perubatan di Heidelberg dari 1902–1908. Dia lulus MD pada tahun 1909. Dia adalah pembantu penyelidik di klinik psikiatri universiti Heidelberg dari 1909-1915, di mana dia bekerja dengan beberapa psikiatri yang paling terkenal di Jerman, termasuk Nissl, Wilmanned, Gruhle, dan Mayer-Gross. Kerana sakit dengan bronkektasis, dia tidak dapat menjalankan tugas berat di klinik. Pengarah klinik psikiatri universiti Heidelberg, Franz Nissl,membenarkannya menghabiskan sebahagian besar waktunya di perpustakaan dan bukannya di klinik dan makmal. Sememangnya, kemahirannya yang luar biasa dalam berfikir kritis dan pemerhatian abstrak terhadap situasi manusia sudah terbukti. Dari tahun 1913 dan seterusnya, Jaspers membaca falsafah secara sistematik. Pada tahun 1913, dia menerbitkan Allgemeine Psychopathologie (General Psychopathology) yang telah menjelaskan pandangan dan kaedah yang termasuk dalam dunia humaniora dan kajian sosial yang dianggap olehnya sebagai penyatuan menjadi psikopatologi. Pada tahun yang sama, dia memperoleh gelar doktor keduanya (Habilitasi) dalam bidang psikologi dari Fakulti Falsafah di University of Heidelberg, diawasi oleh Wilhelm Windelband. Beliau adalah seorang pensyarah dan kemudian seorang Profesor Madya Psikologi (Privatdozent) dari tahun 1913 hingga 1921. Dalam tempoh ini, pada tahun 1919,dia menerbitkan Psychologie der Weltanschauungen (Psikologi Pandangan Dunia). Karya ini dianggap sebagai karya peralihan, di mana kaedah psikologinya jelas dibentuk oleh pengaruh dan objektif filosofis, dan sudah berkembang menjadi doktrin falsafah yang konsisten dan memperoleh beberapa isu utama yang akan dijelajahi kemudian dalam falsafah keberadaannya. Kemudian, pada tahun 1922, dia mengambil alih jawatan profesor falsafah penuh di University of Heidelberg (setelah Heinrich Maier), suatu kedudukan dari mana dia diberhentikan pada tahun 1937 oleh Nazi. Sebilangan besar, dua penerbitan utama pertama adalah karya psikologi yang mengandungi banyak unsur, walaupun dalam bentuk sedikit, dari falsafahnya yang kemudian. Setelah mencalonkannya sebagai profesor, dia tidak menulis apa-apa selama sepuluh tahun,kecuali untuk dua karya kecil-sebuah patolografi Stirnberg dan van Gogh pada tahun 1922 dan Die Idee der Universität (Idea Universiti) pada tahun 1923.

Semasa dia bekerja sebagai psikiatri di Heidelberg, Jaspers bersentuhan dengan Max Weber, dan juga dengan intelektual lain yang dikelompokkan di sekitar Weber, termasuk Ernst Bloch, Emil Lask, Georg Simmel, dan Lukács. Pembentukan intelektualnya ditandai dengan beberapa cara oleh lingkungan intelektual ini. Pada tahap politik, ia mengintegrasikan aspek semangat Weber untuk liberalisme kepahlawanan, nasionalisme yang bertanggungjawab dan demokrasi elit ke dalam pemikiran dan sikapnya sendiri. Pada tahap yang lebih teoritis, ideanya ditentukan oleh tindak balas yang semakin kritikal terhadap falsafah neo-Kantian, yang mendominasi perbincangan metodologi di sekitar Weber dan Lukács, dan yang kemudian mewarnai cakrawala intelektual semasa Perang Dunia I dan di seluruh Republik Weimar. Tempoh ini menyaksikan penetapan neo-Kantianisme sebagai ortodoksi falsafah dalam pendirian akademik Jerman, dan ia ditandai dengan percambahan model-model falsafah yang menolak formalisme Kantian dan berusaha untuk menggabungkan unsur-unsur pengalaman, sejarah dan bahkan sosiologi ke dalam wacana falsafah. Percubaan untuk menyelamatkan falsafah Kantian dari formalisme legalisme dari falsafah neo-Kantian School of German Barat Daya, yang berpusat di sekitar Heinrich Rickert dan Wilhelm Windelband, menjadi salah satu ciri utama karya Jaspers, dan dalam banyak cara seluruh evolusi filosofisnya dimotivasi oleh keinginan untuk membangun kembali pemikiran Kantian, bukan sebagai doktrin formalis mengenai perundangan diri, tetapi sebagai catatan pengalaman metafizik, kebebasan yang menentukan secara spontan, dan kehidupan batin yang autentik. Kerjaya awalnya sebagai profesor falsafah juga sangat dipengaruhi oleh permusuhan neo-Kantian terhadap pekerjaannya. Sememangnya, kedua-dua ahli falsafah neo-Kantian dan ahli fenomenologi membuat karyanya menjadi kritikan di peringkat awal lintasan filosofinya, dan anggota kedua kubu ini, terutama Rickert dan Edmund Husserl, menuduhnya mengimport soalan antropologi dan pengalaman ke dalam falsafah dan karenanya mencemarkan analisis falsafah dengan isi yang betul berkaitan dengan disiplin lain.terutamanya Rickert dan Edmund Husserl, menuduhnya mengimport soalan antropologi dan pengalaman ke dalam falsafah dan dengan itu mencemarkan analisis falsafah dengan kandungan yang betul berkaitan dengan disiplin lain.terutamanya Rickert dan Edmund Husserl, menuduhnya mengimport soalan antropologi dan pengalaman ke dalam falsafah dan dengan itu mencemarkan analisis falsafah dengan kandungan yang betul berkaitan dengan disiplin lain.

Sekiranya Weber adalah pengaruh peribadi pertama yang menentukan dan Kant adalah pengaruh filosofis penentu pertama pada Jaspers, pada awal 1920-an dia bertemu dengan sosok lebih lanjut yang berperan penting dalam pembentukannya: yaitu, Martin Heidegger. Tidak dapat dituntut tanpa kualifikasi bahawa Heidegger secara langsung menentukan struktur konseptual atau prasyarat yang mendasari karya Jaspers, atau Heidegger mengasimilasikan aspek pemikiran Jaspers ke dalam falsafahnya sendiri. Sepanjang lintasan teori mereka, perbezaan antara Heidegger dan Jaspers dalam banyak hal lebih besar daripada persamaan. Sesungguhnya, kontroversi teoretikal di antara mereka akhirnya memuncak dalam pertengkaran peribadi dan politik yang timbul, disebabkan oleh Heidegger yang secara terbuka menyatakan simpati kepada Sosialis Nasional pada tahun 1933. Jaspers merasa dirinya terancam secara peribadi oleh keputusan terkenal Heidegger untuk menyokong Nazi, kerana dia menikah dengan seorang wanita Yahudi, dan dia sebelumnya telah mengikat dirinya dengan ahli politik dan ahli falsafah liberal terkemuka, terutama Weber, yang sekarang difitnah oleh Heidegger dan intelektual lain yang dilampirkan ke NSDAP. Pada tahun 1933, Jaspers sendiri tergoda untuk membuat pernyataan optimis tertentu mengenai rejim Hitler. Memang, ini adalah kenyataan yang tidak sepenuhnya sesuai dengan penerbitannya yang lain pada awal tahun 1930-an. Pada tahun-tahun terakhir Republik Weimar, dia menerbitkan karya politik kontroversial, Die geistige Situation der Zeit (The Spiritual Condition of the Age, 1931), yang - hingga akhirnya memalukan akut - mengandung kritikan yang teliti terhadap demokrasi parlimen. Sepanjang tempoh ini,dia juga menekankan kaitan idea-idea Weberian kepemimpinan yang kuat untuk pemeliharaan ketertiban politik di Jerman. Meski begitu, hubungannya dengan Heidegger nampaknya mengeraskan fikirannya menjadi penentangan yang kuat dan berterusan terhadap Sosialisme Nasional, dan, tidak seperti Heidegger, karya-karyanya pada tahun 1930-an menghindari tema politik dan sebahagian besarnya tertumpu pada penjelasan aspek dalaman atau keagamaan falsafahnya. Pada tahun 1932, ia menerbitkan trilogi Philosophie-nya, yang terdiri daripada tiga jilid yang terpisah, masing-masing berdasarkan objeknya sendiri yang melampaui: Weltorientierung (Orientasi Dunia), Existenzerhellung (Illumination of Existence) dan Metaphysik (Metaphysics). Buku ini umumnya dianggap sebagai karya agungnya dan dia memberi kesaksian dalam retrospeksi yang merupakan karya paling dekat di hatinya. Pilihan untuk tidak memberikan buku ini tajuk yang diharapkan dari "Falsafah Eksistensial", walaupun penggunaan istilah Existenzphilosophie secara meluas, mencerminkan ketidakpuasannya tentang penyempitan cita-citanya sebagai Philosophia Perennis. Kemudian dalam bukunya Vernunft und Widervernunft di Zeit yang tidak dijaga (Reason and Anti-Reason in Our Time), dari tahun 1950 dia akan menyatakan keutamaannya terhadap ungkapan 'falsafah akal'.

Walaupun ada hubungan antara mereka, Heidegger dan Jaspers biasanya berhubungan satu sama lain sebagai dua bapa pengasas falsafah eksistensial di Jerman. Tafsiran mengenai status dan hubungan falsafah mereka sekurang-kurangnya dipersoalkan. Heidegger tidak suka digambarkan sebagai eksistensialis, dan Jaspers, sekurang-kurangnya setelah tahun 1933, tidak suka dikenali dengan Heidegger. Walaupun semasa persahabatan awal mereka, Heidegger sangat mengkritik falsafah Jaspers; dia menulis komentar mengenai Psikologi Pandangan Dunia, di mana dia mendakwa bahawa pendekatan metodologi Jaspers tetap terjebak dalam kepalsuan metafizik subjektivis dan ontologi Cartesian, dan bahawa secara tidak sah memperkenalkan kategori sosiologi Weberian ke dalam analisis falsafah. Begitu juga,Sepanjang hidupnya Jaspers menyimpan buku catatan kritis tentang Heidegger, dan dia secara rutin menggambarkan ontologi asas Heidegger dengan nada tidak setuju moral-humanistik. Walaupun demikian, masih ada sisa kesahan dalam persatuan Heidegger dan Jaspers yang sama, dan, walaupun memerlukan kelayakan, persatuan ini tidak mengelirukan. Eksistensialisme adalah, dan masih, adalah gerakan teoretis yang sangat tersebar, dan tidak dapat diharapkan bahawa dua ahli falsafah yang berkaitan dengan gerakan ini harus memiliki pandangan yang serupa dalam semua aspek. Walau bagaimanapun, eksistensialisme mempunyai ciri penyatuan tertentu, dan banyak di antaranya umum bagi Jaspers dan Heidegger. Oleh itu, pada peringkat awal evolusinya, eksistensialisme dapat digambarkan sebagai pendirian teori yang:a) menjauhkan wacana falsafah dari formalisme Kantian dan menekankan kepercayaan bahawa isi pemikiran mesti berada dalam pengalaman dan keputusan tertentu; b) mengikuti Kierkegaard dalam mendefinisikan falsafah sebagai aktiviti yang penuh minat dan penuh minat, di mana integriti dan keaslian manusia terlibat secara pasti; c) berusaha mengatasi antinomies (akal / pengalaman; teori / praksis; transendensi / immanensi; akal murni / alasan praktikal) yang menentukan tradisi metafizik klasik dengan memasukkan semua aspek (kognitif, praktikal dan deria) kehidupan manusia dalam akaun yang merangkumi kewujudan rasional dan pengalaman. Sekiranya definisi eksistensialisme ini diterima, maka cadangan hubungan keluarga antara Jaspers dan Heidegger tidak dapat ditolak sepenuhnya,kerana kedua-duanya menyumbang kepada penyusunan semula soal jawab falsafah pada tahun 1920-an dengan cara yang sesuai dengan definisi ini. Namun, pada akhirnya, hubungan antara Heidegger dan Jaspers merosot ke jalan kebuntuan, dan setelah Perang Dunia II Jaspers menolak untuk menjelaskan atau membebaskan tindakan politik Heidegger selama tahun-tahun Nazi dan dia bahkan mengesyorkan kepada jawatankuasa de-Nazifikasi bahawa Heidegger harus digantung darinya. tanggungjawab mengajar universiti.dan setelah Perang Dunia II Jaspers enggan menjelaskan atau membebaskan tindakan politik Heidegger selama tahun-tahun Nazi dan dia bahkan mengesyorkan kepada jawatankuasa de-Nazifikasi bahawa Heidegger harus digantung dari tanggungjawab mengajar di universiti.dan setelah Perang Dunia II Jaspers enggan menjelaskan atau membebaskan tindakan politik Heidegger selama tahun-tahun Nazi dan dia bahkan mengesyorkan kepada jawatankuasa de-Nazifikasi bahawa Heidegger harus digantung dari tanggungjawab mengajar di universiti.

Selama tempoh Nazi dari 1933 dan seterusnya, Jaspers dikeluarkan dari sebarang kerjasama dalam pentadbiran universiti sehingga dia dipecat dari kerusinya sebagai profesor pada tahun 1937 dan dikenakan larangan penerbitan (Publikationsverbot). Semasa perang, dia dan isterinya tidak berada dalam bahaya fizikal. Namun dia merasakan dirinya seorang yang terkenal hingga akhir Perang Dunia II. Jaspers pernah mendengar tidak langsung bahawa terdapat rancangan untuk mengusir beliau dan isterinya untuk kem tahanan di pertengahan April 1945. Mujurlah, tentera Amerika tiba di Heidelberg dua minggu sebelum ini, pada April 1 st1945. Namun, setelah tahun 1945, kekayaannya berubah secara mendadak, dan dia menunjukkan dengan jelas pada Daftar Putih pasukan penjajah AS-Amerika: iaitu dalam senarai ahli politik dan intelektual yang dianggap tidak terkena oleh mana-mana kaitan dengan NSDAP, dan yang dibenarkan memainkan peranan umum dalam proses penubuhan semula politik Jerman. Sejak saat ini Jaspers mendefinisikan dirinya sebagai ahli falsafah dan pendidik yang terkenal. Dalam peranan pertama, ia memberikan komentar yang luas mengenai persoalan mengenai orientasi politik dan moral sivik-pertama, dalam keadaan sementara 1945-1949, dan kemudian, setelah tahun 1949, pada tahun-tahun awal Republik Persekutuan Jerman. Dalam peranan kedua, sebagai salah seorang profesor yang bertanggungjawab membuka semula Universiti Heidelberg,yang mana dia dilantik oleh Angkatan Darat Amerika sebagai rektor kontemporari, dia menulis panjang lebar mengenai perlunya reformasi universiti, dia menekankan peranan pendidikan humanistik liberal sebagai alat menyebarkan idea demokratik ke seluruh Jerman, dan dia mengambil sebuah firma bertentangan dengan pemulihan profesor dengan sejarah gabungan Nazi. Pada tahun 1946, Idea Universiti diterbitkan dalam bentuk yang berbeza pada asasnya dengan buku dengan judul yang sama dari tahun 1923. Karya kemudiannya menyajikan universiti sebagai komuniti sarjana dan pelajar bebas yang terlibat dalam tugas mencari kebenaran. Oleh yang demikian, universiti dan para sarjana yang mendudukinya dapat dan harus memainkan peranan yang menentukan dalam pemulihan Eropah berdasarkan idea-idea mulia pencerahan. Pada masa itu dan masih,Jaspers adalah salah satu dari segelintir orang yang secara adil dapat berbicara tentang nilai dan perlunya sikap sedemikian terhadap ancaman terhadap kebebasan dan kemanusiaan. Pengakuan tentang kemanusiaan Jaspers yang mulia pada tahun-tahun pertama setelah perang terlihat dalam banyak penghargaan yang diberikan kepadanya, termasuk Hadiah Goethe pada tahun 1947, Hadiah Perdamaian Perdagangan Buku Jerman pada tahun 1958, Hadiah Erasmus pada tahun 1959, dan Hadiah Yayasan Oldenburg untuk Warga Kehormat.

Oleh itu, dari penerbitannya selepas tahun 1945, sumbangan politik Jaspers mungkin yang paling penting. Sumbangannya untuk mempromosikan budaya sipil demokratik di Jerman Barat pada masa ini sangat penting, dan tulisan dan siaran radionya membentuk, sebahagiannya, konsensus demokratik yang berkembang secara perlahan-lahan dari Republik Persekutuan awal. Dalam Die Schuldfrage (Pertanyaan Kesalahan Jerman, 1946), yang diterbitkan pada masa perbicaraan Nürnberg, dia berpendapat bahawa, walaupun tidak semua orang Jerman dapat diadili secara sah untuk jenayah perang, semua orang Jerman harus menerima keterlibatan tersirat dalam holocaust dan hanya refleksi diri yang kritikal dari semua orang Jerman yang boleh menyebabkan pembaharuan budaya dan politik. Pada tahun 1950-an, dia mendukung dasar-dasar utama pemerintahan konservatif liberal yang dipimpin oleh Konrad Adenauer (1949-1963),dan dia secara khusus menyokong pembentukan Perikatan Barat, yang dilihatnya sebagai alat untuk melindungi sumber budaya budaya Eropah Barat dari penjajahan mereka oleh Kesatuan Soviet. Namun, sepanjang masa ini, pemikiran politik Jaspers yang berhati-hati secara konservatif diubah secara progresif oleh pertukaran intelektualnya yang kerap dan kadang-kadang intens dengan Hannah Arendt, yang mungkin dilihat sebagai pengaruh besar keempat dalam karyanya. Jaspers pernah menjadi pengajar dan pengawas Arendt sebelum dia berhijrah dari Jerman pada tahun 1930-an, tetapi pada masa selepas 1945 melihat sesuatu pembalikan peranan dalam hubungan ini, yang tampaknya diterima oleh Jaspers dengan cukup ramah. Dipengaruhi oleh republikanisme agonistik Arendt,dia secara beransur-ansur menentang semangat pemulihan politik dan intelektual yang agak puas di awal Republik Persekutuan, dan akhirnya dia mengabdikan diri untuk menguraikan model kewarganegaraan yang diasaskan dalam hak perlembagaan dan identiti yang diabadikan secara sah. Dalam hal ini, dia dapat dilihat sebagai pendahulu penting Jürgen Habermas, dan karya-karyanya mengandung konsepsi awal tentang doktrin yang kemudian dikenal sebagai patriotisme konstitusional. Pandangannya mengenai penyatuan semula Jerman juga sangat berpengaruh; dia menentang pandangan dominan pada masa itu dengan menyatakan bahawa tuntutan untuk penyatuan kembali berarti bahawa politik Jerman tetap terinfeksi dengan jejak idea dan cita-cita geo-politik lama yang merosakkan, dan hal itu mencegah pengalihan dasar kehidupan politik Jerman yang mendasar. Akhirnya, kemudian,dalam simbolik menunjukkan rasa jijik atas kegigihan sikap politik yang merosakkan di Jerman, dia melepaskan kewarganegaraannya di Jerman, dan, setelah sebelumnya melintasi perbatasan ke Universiti Basel pada tahun 1948, dia menjadi warga negara Swiss. Dalam karya terakhirnya, dia menempatkan dirinya lebih dekat dengan kiri politik, dan dia bahkan berpendapat bahawa hanya revolusi hukum yang dapat memastikan bahawa negara Jerman diatur berdasarkan perlembagaan yang menentukan secara moral. Dia meninggal kerana strok di Basel, Switzerland pada 26 Februari 1969 pada usia 86. Isterinya, Gertrud Jaspers, yang bertugas sebagai amanuensis sepanjang hidupnya sebagai seorang sarjana, meninggal di Basel pada 25 Mei 1974 pada usia 95 tahun.dia menjadi warganegara Switzerland. Dalam karya terakhirnya, dia menempatkan dirinya lebih dekat dengan kiri politik, dan dia bahkan berpendapat bahawa hanya revolusi hukum yang dapat memastikan bahawa negara Jerman diatur berdasarkan perlembagaan yang menentukan secara moral. Dia meninggal kerana strok di Basel, Switzerland pada 26 Februari 1969 pada usia 86. Isterinya, Gertrud Jaspers, yang bertugas sebagai amanuensis sepanjang hidupnya sebagai seorang sarjana, meninggal di Basel pada 25 Mei 1974 pada usia 95 tahun.dia menjadi warganegara Switzerland. Dalam karya terakhirnya, dia menempatkan dirinya lebih dekat dengan kiri politik, dan dia bahkan berpendapat bahawa hanya revolusi hukum yang dapat memastikan bahawa negara Jerman diatur berdasarkan perlembagaan yang menentukan secara moral. Dia meninggal kerana strok di Basel, Switzerland pada 26 Februari 1969 pada usia 86. Isterinya, Gertrud Jaspers, yang bertugas sebagai amanuensis sepanjang hidupnya sebagai seorang sarjana, meninggal di Basel pada 25 Mei 1974 pada usia 95 tahun.yang bertugas sebagai amanuensisnya sepanjang hidupnya sebagai seorang sarjana, meninggal di Basel pada 25 Mei 1974 pada usia 95 tahun.yang bertugas sebagai amanuensisnya sepanjang hidupnya sebagai seorang sarjana, meninggal di Basel pada 25 Mei 1974 pada usia 95 tahun.

3. Tulisan Psikiatri Awal

Kurang terkenal, sekurang-kurangnya di antara dunia psikiatri berbahasa Inggeris, adalah sumbangan terakhir Jaspers dalam bidang psikiatri yang mendahului karya filosofinya, dan dalam retrospeksi berlaku sama sekali tidak berkaitan dengannya, sekurang-kurangnya dalam semangat panduan umum. Semasa kerjayanya yang terkenal sebagai psikiatri, Jaspers mencapai sumbangan yang luar biasa untuk pemikiran psikiatri, yang kemudian disebut 'The Heidelberg School' dan dipimpin oleh Kurt Schneider. Sebagai seorang pemuda, dia menulis sejumlah artikel ilmiah mengenai rindu dan kejahatan, ujian kecerdasan, halusinasi - semuanya digambarkan dengan sejarah kes terperinci. Juga, Jaspers menerbitkan laporan mengenai patologi mental Van Gogh dan Stirnberg. Antaranya, yang sangat penting adalah artikelnya yang luar biasa dari tahun 1910,di mana dia memperkenalkan kaedah dan prinsip asasnya mengenai 'proses mental' dan 'pengembangan keperibadian', dan sebuah artikel mengenai kaedah fenomenologi dalam psikiatri dari tahun 1912, yang menetapkan status pelopornya sebagai pengulas pertama mengenai kajian fenomenologi pengalaman subjektif di tahap sedar. Pada usia hampir tiga puluh, pada tahun 1913, ketika dia bekerja sebagai doktor di hospital psikiatri di Heidelberg, Jaspers menerbitkan Allgemeine Psychopathologie: Ein Leitfaden für Studierenden, Ärzte und Psychologen (Psikopatologi Umum: Panduan untuk Pelajar, Doktor dan Psikologi)). Tujuan buku ini adalah untuk menyediakan kerangka bidang ilmiah psikopatologi dan fakta serta pendekatannya yang berkaitan, tidak hanya untuk para praktisi di dalam fail ini tetapi juga untuk intelektual yang berminat. Kerangka ini merangkumi masalah dan kaedah yang menangkap pengetahuan tentang bidang daripada bukti empirikal atau sistem berdasarkan teori. Daripada memutuskan antara pendekatan yang ada pada masanya, dia menekankan keanehan mereka yang memerlukan pembenaran dan cara mereka saling melengkapi dan bersama-sama menggambarkan banyak sisi sains psikopatologi. Petunjuk semangat falsafah eksistensialnya, namun belum dapat dinyatakan, jelas dalam pernyataannya dalam kata pengantar buku, yang mengatakan bahawa "dalam psikopatologi adalah berbahaya hanya untuk mempelajari masalah ini, tugas kita bukan untuk" belajar psikopatologi "tetapi belajar mengamati, bertanya, menganalisis, dan berfikir dalam istilah psikopatologi". Namun, di sebalik pencapaian buku yang sangat memberangsangkan,yang dalam dunia berbahasa Jerman diakui oleh psikiatri terkemuka sebagai pencapaian monumental di lapangan, ini menandakan kemuncak produktiviti psikiatri Jaspers. Hanya dua tahun kemudian, Jaspers berpindah dari praktik psikiatri dan perubatan secara umum, pertama ke arah psikologi dan kemudian falsafah. Menariknya, Jaspers merasa pantas untuk menyemak dan memperluas teks dalam beberapa edisi. Edisi pertama adalah yang terpendek. Pada edisi kedua dan ketiga, terdapat sedikit perubahan. Edisi yang paling banyak disemak dan diperluas adalah edisi keempat, yang muncul pada tahun 1942. Sebilangan besar, penyatuan banyak idea dari falsafah eksistensialnya yang sudah matang dari tahun tiga puluhan dan seterusnya, yang lebih dari dua kali lipat ruang lingkup teks, sebenarnya berjumlah versi baru buku. Sekarang,sari kata yang muncul dalam versi sebelumnya dihapus dan di pendahuluan Jaspers menunjukkan tujuannya yang tinggi untuk memenuhi permintaan pengetahuan, bukan hanya untuk doktor tetapi untuk semua orang yang menjadikan manusia sebagai tema mereka. Dalam versi buku yang diperbesar ini, kesan psikologi deskriptif Husserl terlihat dalam usaha menangani pengalaman mental orang yang sakit jiwa (terutamanya pesakit skizofrenia) dan menganggapnya sebagai petunjuk fenomena umum kesedaran manusia, iaitu: khayalan, mod kesedaran ego, dan mod emosi. Pada saat yang sama, jejak Wilhelm Dilthey (1833–1911) dapat dilihat dalam sentraliti yang diberikan kepada perbezaan antara 'pemahaman psikologi' (Verstehende Psychologie),yang berkaitan dengan hubungan yang bermakna dan dapat difahami yang wujud dalam keperibadian dan biografi seseorang, dan 'menjelaskan psikologi' (Erklärende Psychologie), yang memfokuskan pada hubungan kausal yang terutama berakar pada biologi.1]

Keyakinan Jaspers menyatakan bahawa prinsip metodologi tetap tidak terpengaruh oleh peningkatan bahan yang menyokong usahanya untuk menambahkan keseluruhan bahagian ke versi baru buku - bahagian yang dengan tepat mengungkapkan pandangan filosofisnya mengenai pertimbangan yang berkaitan dalam menyembuhkan penyakit mental. Walaupun begitu, Jaspers menentang usaha menangani idea eksistensialis untuk memahami penyakit mental. Baginya tidak mungkin manusia secara keseluruhan jatuh sakit atau sebagai alternatif bahawa penyakit apa pun dapat meliputi seluruh makhluk, sebaliknya selalu ada bahagian yang tetap tidak dijangkiti penyakit atau sihat.

Perlu diperhatikan bahawa kemunculan edisi keempat Psikopatologi Umum diaktifkan walaupun larangan penerbitan yang dikenakan oleh Jaspers sejak tahun 1938 kerana perlawanannya yang terang-terangan dan tanpa kompromi terhadap rejim Nazi dan kesetiaan berterusannya kepada isterinya yang Yahudi. Mungkin tajuk yang sama dari tahun 1913 dan watak ilmiah, yang merangkumi fakta penggabungan beberapa bahagian yang mana yang dicantumkan dengan pemikiran falsafahnya, membantu dalam hal ini. Walaupun berhenti berlatih psikiatri, Jaspers tetap berminat pada psikopatologi dan menyedari sepenuhnya perkembangan di lapangan, khususnya mengenai aspek neurologi dan somatik penyakit mental. Namun, setelah edisi keempat muncul, lima lagi dicetak dalam format yang sama dengan yang keempat, yang terbaru muncul pada tahun 1973. Terjemahan Bahasa Inggeris wujud untuk edisi ketujuh sahaja dan diterbitkan pada tahun 1963 oleh J. Hoenig dan Miriam Hamilton. Atas pelbagai alasan-bermula dari tidak mempertimbangkan 'penyebab sebenar' penyakit jiwa, terus dengan gaya penulisan dan hujahnya yang kuat, kritikannya yang teruk (walaupun tidak konsisten) terhadap psikoanalisis, yang pada masa itu dianggap sangat diperlukan dalam pertimbangan psikopatologi apa pun, dan alasan lain - penerimaan Psikopatologi Umum di negara-negara berbahasa Inggeris jauh dari semangat, kecuali yang paling dihormati, dan kadang-kadang bahkan bermusuhan.terus dengan gaya penulisan dan hujah yang dimuatkan, kritikan yang teruk (walaupun tidak konsisten) terhadap psikoanalisis, yang pada masa itu dianggap sangat diperlukan dalam pertimbangan psikopatologi, dan sebab-sebab lain - penerimaan Psikopatologi Umum di negara-negara berbahasa Inggeris adalah jauh dari bersemangat, kecuali yang paling dihormati, dan kadang-kadang bahkan bermusuhan.terus dengan gaya penulisan dan hujah yang dimuatkan, kritikan yang teruk (walaupun tidak konsisten) terhadap psikoanalisis, yang pada masa itu dianggap sangat diperlukan dalam pertimbangan psikopatologi, dan sebab-sebab lain - penerimaan Psikopatologi Umum di negara-negara berbahasa Inggeris adalah jauh dari bersemangat, kecuali yang paling dihormati, dan kadang-kadang bahkan bermusuhan.

4. Tulisan Falsafah

Campur tangan pertama Jaspers dalam perbahasan falsafah, Psikologi Pandangan Dunia, membangun tipologi sikap mental, yang, dekat dengan model jenis Weber yang ideal, bertujuan untuk memberikan penjelasan interpretasi mengenai asas psikologi. Hujah yang mendasari dalam karya ini adalah bahawa hakikat kehidupan mental manusia adalah pembahagian antara subjek dan objek (Subjekt-Objekt-Spaltung). Bentuk psikologi manusia-atau pandangan dunia-diposisikan sebagai momen antinomik dalam antinomi pendirian ini, dan mereka memberikan ungkapan paradigmatik yang berbeza dengan hubungan antara kecenderungan subjektif dan kebebasan manusia dan fenomena objektif yang dihadapi oleh subjek. Namun, tidak seperti Weber, Jaspers berpendapat bahawa pembinaan pandangan dunia bukanlah proses yang semata-mata netral, untuk dinilai secara tidak penilaian. Sebaliknya,semua pandangan dunia mengandungi unsur patologi; mereka menggabungkan strategi pertahanan, penindasan dan pengurangan, dan mereka tertumpu pada kepastian palsu atau cara rasionalisasi yang secara objektif dibuat secara objektif, di mana minda manusia menarik diri untuk mendapatkan keamanan di antara kemungkinan keberadaan manusia yang sangat tidak terbatas. Oleh itu, pandangan dunia, biasanya berbentuk sangkar objek (Gehäuse), di mana kewujudan mengeras terhadap isi dan pengalaman yang mengancam untuk melampaui atau mengimbangi batasan-batasan pertahanan yang telah dilakukannya ketika beroperasi. Walaupun beberapa pandangan dunia mempunyai komponen yang tidak terkondisi, kebanyakan pandangan dunia wujud sebagai had alat mental yang terbentuk. Ini adalah tugas intervensi psikologi, kata Jaspers,untuk membimbing keberadaan manusia melampaui antinomia yang terbatas di mana ia menstabilkan dirinya sendiri, dan membiarkannya dengan tegas untuk menghadapi kemungkinan yang lebih sahih, dari kehidupan subjektif dan objektif, yang dihasilkannya melalui cara dan sikap rasional yang normal.

Selain tipologi psikologi ini, analisis Jaspers terhadap pandangan dunia juga memuat kritikan yang lebih luas mengenai rasionalitas manusia. Sebilangan besar cara rasionalitas, menurutnya, adalah bentuk instrumental atau ideologi, yang berfungsi dengan fungsi subjektif dan objektif yang berbeza, dan mereka biasanya menghalangi pengetahuan yang tulen. Namun, pada saat yang sama, dia juga mendakwa bahawa rasionalitas memiliki kemampuan integriti komunikatif dan mengatasi diri sendiri yang fenomenologis, dan, jika dilakukan secara autentik, ia dapat melepaskan diri dari bentuk fungsinya yang sempit, untuk mengekspos dirinya pada isi baru yang melampaui batas dan antinominya, dan menghuraikan struktur konseptual yang baru dan bersatu secara kognitif. Oleh itu, dia menunjukkan bahawa konsep rasionalitas epistemologi formal harus diperluas untuk mengetahui bahawa pengalaman dan tindakan yang dilakukan adalah formatif dari pengetahuan yang sahih, dan alasan itu tidak dapat, secara Cartesian, dipindahkan secara monad dari landasan sejarah, deria, pengalaman dan voluntaristiknya. Oleh itu, sejak awal, karya Jaspers, walaupun secara metodologi ditandai oleh Weber, juga dicap oleh falsafah Hegel, dan ia berusaha untuk menggabungkan prasyarat fenomenologi Hegel ke dalam doktrin psikologi sistematik. Memang, pada tahap awal perkembangannya pemikiran Jaspers bergantung pada perubahan eksistensial-atau Kierkegaardian-falsafah Hegelian. Di dalam ini,dia mentransfer proses dialektik di mana Hegel memperhitungkan mengatasi antinomi kognitif dalam munculnya kesadaran diri menjadi analisis pembentukan kognitif yang melihat penyelesaian antinomiti akal dipengaruhi melalui pengalaman penting, tindakan penentu konfrontasi diri, atau komunikatif transendensi.

Dalam karya awal ini, Jaspers memperkenalkan beberapa konsep yang dianggap sangat penting untuk semua karyanya. Yang paling penting, karya ini mengandungi teori had (Grenze). Istilah ini menunjukkan bentuk dan sikap kebiasaan alat mental manusia, dan pengalaman minda ketika mengenali sikap ini sebagai momen objektif yang salah dalam struktur antinomiknya, dan ketika melampaui batas-batas ini dengan membuang dirinya dengan cara baru terhadap dirinya sendiri dan objeknya. Dalam falsafah awalnya Jaspers menganggap status pusat sebagai 'had situasi' (Grenzsituationen). Situasi had adalah momen, biasanya disertai dengan pengalaman ketakutan, rasa bersalah atau kegelisahan akut, di mana fikiran manusia menghadapi sekatan dan kesempitan patologi dari bentuk yang ada,dan membiarkan dirinya meninggalkan keselamatan dari keterbatasannya, dan seterusnya memasuki alam kesadaran diri yang baru. Sehubungan dengan ini, karya ini juga mengandungi teori yang tidak terkondisi (das Unbedingte). Dalam teori ini, Jaspers berpendapat bahawa situasi had adalah saat-saat kewujudan manusia yang tidak bersyarat, di mana alasan ditarik oleh dorongan atau keharusan yang kuat, yang memaksanya untuk mendedahkan dirinya pada batas kesedarannya dan untuk mencari cara pengetahuan yang lebih tinggi atau lebih tercermin. Tanpa syarat, istilah yang diangkut dari doktrin Kantian mengenai kemunduran sintetik, dengan demikian diusulkan oleh Jaspers sebagai dorongan penting dalam akal, di mana alasan itu menghadapi bentuknya sebagai terkondisi atau terhad dan berhasrat untuk melampaui batas bentuk ini. Sehubungan dengan ini, karya psikologi awal Jaspers juga diperkenalkan, walaupun sedikit demi sedikit,konsep komunikasi eksistensial. Dalam hal ini, dia berpendapat bahawa kebebasan kesadaran untuk mengatasi batasan dan antinominya hanya dapat dijelaskan melalui ucapan: iaitu, sebagai proses di mana kesadaran meningkat melebihi batasnya melalui komunikasi yang sangat terlibat dengan orang lain, dan di mana komunikasi yang dilakukan membantu menangguhkan prasangka dan sikap kesedaran yang tetap. Oleh itu, kesadaran terbuka secara eksistensial selalu bersifat komunikatif, dan hanya di mana ia meninggalkan struktur monologinya, kesedaran dapat menjelaskan kemungkinan eksistensinya sepenuhnya. Dalam doktrin komunikasi awal ini, Jaspers membantu membentuk pergeseran komunikatif dan intersubjektif yang lebih luas dalam falsafah Jerman; memang,resonansi hermeneutik eksistensinya tetap terasa dalam karya Hans-Georg Gadamer dan Paul Ricoeur yang kemudiannya. Namun, kurang jelas, dalam doktrin ini, ia juga memandu pemikiran eksistensial awal dari hubungan asalnya dengan Kierkegaard dan Nietzsche dan, walaupun mengasimilasi unsur-unsur Kierkegaardian yang tegas dan komitmen yang tidak sabar, dia mendakwa bahawa budaya dalaman dalaman Kierkegaard, berpusat pada kebodohan kehidupan batin, adalah usaha keguguran untuk membayangkan syarat-syarat keaslian manusia. Keputusan untuk penyatuan diri dan kognitif yang autentik hanya dapat berlaku, katanya, melalui penyertaan bersama dalam dialog.walaupun mengasimilasikan unsur-unsur ketetapan dan komitmen Kierkegaardian, dia mendakwa bahawa pemujaan dalaman Kierkegaard, yang berpusat di dalam kebahagiaan dalam kehidupan batin, adalah usaha keguguran untuk membayangkan keadaan keaslian manusia. Keputusan untuk penyatuan diri dan kognitif yang autentik hanya dapat berlaku, katanya, melalui penyertaan bersama dalam dialog.walaupun mengasimilasikan unsur-unsur ketetapan dan komitmen Kierkegaardian, dia mendakwa bahawa pemujaan dalaman Kierkegaard, yang berpusat di dalam kebahagiaan dalam kehidupan batin, adalah usaha keguguran untuk membayangkan keadaan keaslian manusia. Keputusan untuk penyatuan diri dan kognitif yang autentik hanya dapat berlaku, katanya, melalui penyertaan bersama dalam dialog.

Penerbitan utama dari masa awal Jaspers, dan mungkin sepanjang kariernya, adalah karya tiga jilid: Falsafah (1932). Dalam karya ini, dia mempertahankan fokus sebagian Hegelian dari penerbitannya yang terdahulu, dan dia mengikuti semangat fenomenologi Hegelian dalam memberikan penjelasan tentang pembentukan kesadaran manusia, yang memahami kesadaran sebagai kemajuan dari tahap pengetahuan langsung dan maju melalui urutan antinomie ke arah tahap refleksi dan pengetahuan diri yang benar-benar bersatu. Dalam hal ini, Jaspers sekali lagi menegaskan tuntutan bahawa antinomies yang beralasan bertemu dan diselesaikan dalam keadaan terungkap sebagai kebenaran sekaligus merupakan antinomi kognitif dan pengalaman, dan bahawa momen-momen hidup manusia selalu relevan secara konstitutif untuk pembentukan kesedaran. Idea-idea ini sebenarnya menjadi pusat falsafah Jaspers sepanjang evolusi berikutnya. Dalam karya filosofisnya yang kemudian, terutama Von der Wahrheit (Of Truth, 1947), dia terus memberikan penekanan kepada model kognitif yang berasal dari fenomenologi Hegelian, dan dia mengusulkan konsep merangkumi (das Umgreifende) untuk menentukan gradasi fenomenologi pemikiran dan menjadi. Namun, di samping keprihatinannya dengan tema Hegelian, Falsafah juga memuat rekonstruksi tema Kantian yang mendasar, ia mempunyai landasan dalam pembinaan semula kritikal terhadap doktrin Kant mengenai idea-idea transendental, dan dibangun berdasarkan usaha untuk menerangkan unsur-unsur idealisme Kantian sebagai doktrin sistematik pengalaman subjektif-metafizik. Dalam karya filosofisnya yang kemudian, terutama Von der Wahrheit (Of Truth, 1947), dia terus memberikan penekanan kepada model kognitif yang berasal dari fenomenologi Hegelian, dan dia mengusulkan konsep merangkumi (das Umgreifende) untuk menentukan gradasi fenomenologi pemikiran dan menjadi. Namun, di samping keprihatinannya dengan tema Hegelian, Falsafah juga memuat rekonstruksi tema Kantian yang mendasar, ia mempunyai landasan dalam pembinaan semula kritikal terhadap doktrin Kant mengenai idea-idea transendental, dan dibangun berdasarkan usaha untuk menerangkan unsur-unsur idealisme Kantian sebagai doktrin sistematik pengalaman subjektif-metafizik. Dalam karya filosofisnya yang kemudian, terutama Von der Wahrheit (Of Truth, 1947), dia terus memberikan penekanan kepada model kognitif yang berasal dari fenomenologi Hegelian, dan dia mengusulkan konsep merangkumi (das Umgreifende) untuk menentukan gradasi fenomenologi pemikiran dan menjadi. Namun, di samping keprihatinannya dengan tema Hegelian, Falsafah juga memuat rekonstruksi tema Kantian yang mendasar, ia mempunyai landasan dalam pembinaan semula kritikal terhadap doktrin Kant mengenai idea-idea transendental, dan dibangun berdasarkan usaha untuk menerangkan unsur-unsur idealisme Kantian sebagai doktrin sistematik pengalaman subjektif-metafizik.dan dia mengusulkan konsep merangkumi (das Umgreifende) untuk menentukan gradasi fenomenologi pemikiran dan makhluk. Namun, di samping keprihatinannya dengan tema Hegelian, Falsafah juga memuat rekonstruksi tema Kantian yang mendasar, ia mempunyai landasan dalam pembinaan semula kritikal terhadap doktrin Kant mengenai idea-idea transendental, dan dibangun berdasarkan usaha untuk menerangkan unsur-unsur idealisme Kantian sebagai doktrin sistematik pengalaman subjektif-metafizik.dan dia mengusulkan konsep merangkumi (das Umgreifende) untuk menentukan gradasi fenomenologi pemikiran dan makhluk. Namun, di samping keprihatinannya dengan tema Hegelian, Falsafah juga memuat rekonstruksi tema Kantian yang mendasar, ia mempunyai landasan dalam pembinaan semula kritikal terhadap doktrin Kant mengenai idea-idea transendental, dan dibangun berdasarkan usaha untuk menerangkan unsur-unsur idealisme Kantian sebagai doktrin sistematik pengalaman subjektif-metafizik.dan ini dibina dalam usaha untuk menjelaskan unsur-unsur idealisme Kantian sebagai doktrin pengalaman metafizik subjektif-sistematik.dan ini dibina dalam usaha untuk menjelaskan unsur-unsur idealisme Kantian sebagai doktrin pengalaman metafizik subjektif-sistematik.

Ketiga-tiga jilid Falsafah bertajuk Philosophical World Orientation (jilid I), The Illumination of Existence (volume II), dan Metaphysics (volume III). Oleh itu, setiap jilid buku ini menerangkan cara tertentu: orientasi, kewujudan dan transendensi metafizik adalah tiga kaedah eksistensial hidup manusia. Pada masa yang sama, setiap jilid juga menggambarkan cara tertentu untuk mengetahui, yang berkorelasi dengan cara menjadi: orientasi ditentukan secara kognitif oleh pengetahuan yang dapat disahkan secara objektif atau oleh bentuk bukti positif atau ilmiah, keberadaan ditentukan oleh diri sendiri yang subjektif / eksistensial refleksi, dan transendensi ditentukan oleh interpretasi simbolik kandungan metafizik. Bersama,tiga jilid Falsafah dirancang untuk menunjukkan bagaimana kewujudan manusia dan pengetahuan manusia semestinya maju dari satu tahap keberadaan dan satu tahap pengetahuan ke tahap yang lain, dan bagaimana kesedaran secara beransur-ansur berkembang, melalui konfrontasi dengan antinominya sendiri, dari keadaan langsung dan tidak berubah ke arah keadaan perpaduan dan pengalaman diri yang tidak terpisahkan. Ketiga jilid itu kemudiannya disatukan oleh hujah bahawa pada tahap pengetahuan objektif langsung-orientasi dalam dunia-kesadaran manusia menimbulkan persoalan subjektif-eksistensial tentang dirinya dan alasan kebenarannya yang tidak dapat diselesaikannya pada tahap kesadaran ini, dan ia bertemu dengan antinomies yang memanggilnya untuk merefleksikan secara eksistensial pada dirinya sendiri dan untuk menaikkannya ke tahap kewujudan atau refleksi diri yang ada. Oleh itu, pada tahap kesadaran yang lebih tinggi, keberadaan menimbulkan pertanyaan metafizik tentang dirinya dan asal-usulnya yang tidak dapat dimulakannya tanpa disedari bahawa kewujudan, pada tahap asal atau autentik, transenden, dan kebenarannya bersifat metafizik.

Setiap tahap berada dalam Jaspers's Philosophy sesuai dengan salah satu idea transendental Kantian, dan cara berfikir dan mengetahui menentukan setiap tahap kewujudan menjelaskan isi intelektual idea Kant. Tahap orientasi di dunia sesuai dengan idea kesatuan dunia; tahap kewujudan sesuai dengan idea tentang keabadian jiwa; tahap transendensi sesuai dengan idea tentang kewujudan Tuhan yang diperlukan. Walau bagaimanapun, sementara Kant melihat idea transendental sebagai idea formal-regulasi akal, berfungsi, paling banyak, untuk menganugerahkan organisasi yang sistematik mengenai operasi yang tepat, Jaspers memandang idea-idea transendental sebagai alam pengetahuan yang hidup, melalui kesadaran yang dilalui dan oleh siapa yang berpengalaman menentangnya dibentuk dan dipandu untuk pengetahuan dirinya sebagai transenden. Oleh itu, Jaspers mengaitkan idea-idea transendental dengan kandungan yang banyak dan berpengalaman. Idea tidak, seperti Kant, hanya menandakan had pengetahuan formal, menandakan batasan akal terhadap soalan spekulatif atau metafizik. Sebaliknya, idea memberikan dorongan berterusan untuk alasan untuk mengatasi hadnya, dan untuk mencari pengetahuan yang lebih transenden mengenai dirinya, kandungannya dan kemungkinannya. Oleh itu, dalam falsafahnya yang matang, Jaspers mengubah idea transendental Kantian menjadi idea transendensi, di mana kesedaran menangkap dan menguraikan kemungkinan pengetahuan dan pengetahuan diri yang besar atau metafizik. Inti penyesuaian konsepsi idea Kant juga merupakan kritikan yang tersirat, namun cukup mendasar mengenai perbezaan Kantian utama antara transenden dan transendental. Berbeza dengan pembacaan Kanto neo-Kantian kontemporari, yang disiapkan untuk mengakui elemen ideal dalam idealisme Kantian, paling banyak, sebagai kerangka peraturan, yang dihasilkan oleh fungsi autonomi akal, Jaspers berpendapat bahawa falsafah Kantian selalu mengandung dan menekan visi transendensi yang berpengalaman, dan bahawa idea-idea Kantian harus dilihat sebagai cabaran untuk berfikir untuk berfikir di luar batas autonomi, menuju kandungan, pengalaman diri dan kebebasan yang baru dan lebih autentik.dan bahawa idea-idea Kantian harus dilihat sebagai cabaran untuk berfikir untuk berfikir di luar batas autonomi, terhadap isi, pengalaman diri dan kebebasan yang baru dan lebih sahih.dan bahawa idea-idea Kantian harus dilihat sebagai cabaran untuk berfikir untuk berfikir di luar batas autonomi, terhadap isi, pengalaman diri dan kebebasan yang baru dan lebih sahih.

Namun, untuk menggantikan transendental dengan transenden, Jaspers tidak berpendapat bahawa kandungan transenden dapat diperoleh sebagai unsur positif pengetahuan manusia. Sebaliknya, dia berpendapat bahawa kesadaran hanya memperoleh pengetahuan tentang transendensinya dengan merenungkan cipher transenden yang terus berubah, yang menandakan had mutlak kesedaran manusia. Cipher ini mungkin ditemui di alam, dalam seni, dalam simbolisme agama, atau dalam falsafah metafizik. Tetapi adalah ciri semua cipher bahwa, dalam menyinggung transenden, mereka juga menahan pengetahuan transenden dari kesadaran, dan bahawa mereka hanya dapat bertindak sebagai indikasi kemustahilan pengetahuan tersebut. Oleh itu, sikap kesedaran yang memahami hadnya dan kemungkinan transendensi hanya boleh menjadi sikap pendirian atau kegagalan (Scheitern), dan transendensi dapat mengganggu kesadaran manusia hanya sebagai pengalaman ketidakcukupan mutlak kesadaran ini untuk menafsirkan asalnya atau metafizik watak. Pada tahap ini, kemudian, walaupun menentang formalitas dan kekosongan pengalaman neo-Kantianisme, Jaspers juga menerima larangan Kantian yang asli terhadap pengetahuan transenden atau metafizik yang positif. Dia berpendapat bahawa kesadaran selalu memiliki orientasi metafizik untuk menjadi selain daripada, atau melampaui bentuk yang ada, tetapi dia juga mendakwa bahawa orientasi ini hanya dapat memuncak pada krisis transendensi, atau dalam krisis metafizik. Walaupun menyatukan kembali aspek metafizik falsafah Kantian, oleh itu, metafizik Jaspers sendiri selalu merupakan metafizik pasca-Kantian: ini adalah metafizik negatif, yang menentang semua cadangan bahawa akal manusia mungkin memberi gambaran tentang esensi metafizik, yang menentukan alam manusia makna yang dibentuk oleh perbezaannya terhadap pengetahuan metafizik positif, tetapi yang tetap melihat akal, dalam cara Kierkegaardian, didorong oleh keinginan putus asa untuk transendensi metafizik.tetapi yang tetap melihat akal, dengan cara Kierkegaardian, seperti yang didorong oleh keinginan putus asa untuk transendensi metafizik.tetapi yang tetap melihat akal, dengan cara Kierkegaardian, seperti yang didorong oleh keinginan putus asa untuk transendensi metafizik.

Rekonstruksi metafizik Jaspers dari idealisme Kantian telah dikecam oleh ahli falsafah lain, terutama yang berada di lingkungan sekolah Frankfurt yang luas, sebagai tahap dalam degenerasi kognitif yang lebih luas, yang secara menterjemahkan isi metafizik mutlak menjadi momen pengalaman dalaman manusia. Walaupun demikian, ada alasan yang baik untuk berpendapat bahawa metafizik Jaspers adalah kritikan penting mengenai kisah rasionalitas autonomis sepenuhnya yang dikemukakan oleh neo-Kantianisme, dan bahkan bertepatan dengan kritikan formalisme Kantian yang menyokong falsafah yang banyak dikaitkan dengan Sekolah Frankfurt. Jaspers bersungguh-sungguh bahawa transendentalisme Kantian menekan dorongan mendalam untuk transendensi, dan aspek pemikiran Kant ini diabaikan dengan teruk oleh penafsir yang melihat Kant 'falsafah sebagai doktrin imanensi atau autonomi yang murni. Argumen Adorno kemudian bahawa idealisme transendental Kant selalu mengandungi ratapan mengenai penutupan akal terhadap transendensi yang dinantikan oleh Jaspers, walaupun secara subyektif, dan Jaspers dan Adorno - untuk semua perbezaan politik mereka - dapat diletakkan bersama sebagai pemikir yang berusaha menghidupkan semula jejak metafizik dalam idealisme. Bagaimanapun, desakan Jaspers, kontra Kant dan neo-Kantians, bahawa alasan itu sendiri bukanlah satu-satunya sumber pengetahuan, dan bahawa tugas akal tidak secara proaktif untuk membatasi bidang kesahannya terhadap transendensi, tetapi untuk mengatasi kognitifnya had dan membayangkan kandungan yang tidak dapat dihasilkan oleh fungsi autonominya sendiri,wajar dipulihkan sebagai sumbangan penting dalam perbahasan moden mengenai metafizik dan epistemologi.

5. Falsafah dan Agama

Pengaruh Weber, Kant, Hegel dan Kierkegaard tidak sukar untuk dilihat dalam karya Jaspers. Begitu juga, tidak sukar untuk mengenal pasti cara-cara di mana karyanya dipengaruhi oleh Nietzsche. Jaspers meminjam dari Nietzsche pendekatan psikologi untuk perspektif filosofis, dan, seperti Nietzsche, dia cenderung melihat tuntutan filosofis, bukan sebagai postulat yang dapat disahkan secara formal, tetapi sebagai ungkapan pelupusan mental yang mendasari. Atas sebab ini, dia juga meminjam dari Nietzsche pendekatan menolak untuk mengklaim absolut tuntutan pengetahuan yang benar, dan penolakan yang dihasilkan dari semua purisme rasional. Namun, terutama sekali, seperti Heidegger, dia mengambil pendekatan kritikal terhadap Nietzsche terhadap residu metafizik dalam falsafah Eropah, dan dia menolak adanya intipati yang bersifat luaran atau tidak peduli dengan pengalaman manusia. Namun, pada waktu yang sama, Jaspers juga dengan jelas meletakkan filosofinya terhadap banyak unsur warisan Nietzschean. Dia jelas menentang vitalisme naturalistik yang berkembang dari karya Nietzsche, dan penekanannya pada subjektiviti manusia sebagai lokasi transendensi yang benar-benar bermaksud bahawa Kierkegaard, bukannya Nietzsche, adalah prototaip eksistensial untuk karyanya.

Akan tetapi, satu pengaruh formatif penting dalam falsafah Jaspers adalah Schelling. Walaupun kadang-kadang dia mengkritik mistikisme sederhana dan metafizik proses semula jadi dalam karya keagamaan Schelling, metafiziknya pembinaan semula idealisme Kantian mengartikulasikan kembali beberapa elemen falsafah positif Schelling kemudian, dan ia mencerminkan percubaannya untuk memperhitungkan pengetahuan yang benar sebagai pengalaman kognitif yang mana alasannya diubah oleh pertemuannya dengan isi selain dari bentuknya sendiri. Dalam hal ini, Jaspers mengadopsi dari Schelling model kehidupan kognitif yang tidak identik, yang memandang pengetahuan yang benar (atau benar) yang diperoleh melalui tindakan penafsiran dan penyataan positif pada tahap kesedaran rasional. Tidak seperti Schelling, dia selalu menolak tuntutan untuk pengetahuan positif mutlak;hingga tahap ini, dia tetap-dalam analisis akhir-seorang ahli falsafah Kantian. Namun, dia jelas bersimpati dengan kritikan Schelling terhadap negativisme epistemologi formal. Sesungguhnya, melalui transformasi idealisme hermeneutiknya menjadi metafizik penafsiran simbolik, dia mungkin dilihat, seperti Schelling dan Johann Georg Hamann di hadapannya, sebagai seorang ahli falsafah yang berniat untuk memohon kembali kebenaran wahyu, sebagai mutlak dan tidak - kandungan pengetahuan yang identik, terhadap bukti epistemologi yang rasional, dan seterusnya menghuraikan metodologi interpretif yang disesuaikan dengan konsep kebenaran seperti yang diungkapkan atau diungkap.melalui transformasi hermeneutikalnya idealisme menjadi metafizik penafsiran simbolik, dia mungkin dilihat, seperti Schelling dan Johann Georg Hamann di hadapannya, sebagai seorang ahli falsafah yang berniat untuk menggunakan semula kebenaran wahyu, sebagai mutlak dan tidak serupa kandungan pengetahuan, terhadap bukti rasional epistemologi, dan seterusnya menghuraikan metodologi interpretif yang disesuaikan dengan konsep kebenaran seperti yang diungkapkan atau diungkap.melalui transformasi hermeneutikalnya idealisme menjadi metafizik penafsiran simbolik, dia mungkin dilihat, seperti Schelling dan Johann Georg Hamann di hadapannya, sebagai seorang ahli falsafah yang berniat untuk menggunakan semula kebenaran wahyu, sebagai mutlak dan tidak serupa kandungan pengetahuan, terhadap bukti rasional epistemologi, dan seterusnya menghuraikan metodologi interpretif yang disesuaikan dengan konsep kebenaran seperti yang diungkapkan atau diungkap.dan seterusnya menghuraikan metodologi interpretif yang disesuaikan dengan konsep kebenaran seperti yang diungkapkan atau diungkapkan.dan seterusnya menghuraikan metodologi interpretif yang disesuaikan dengan konsep kebenaran seperti yang diungkapkan atau diungkapkan.

Pengaruh Schelling yang diskrit tetapi penting terhadap falsafah Jaspers juga memberi petunjuk untuk memahami falsafah agama Jaspers. Pada satu tahap, Jaspers secara filosofis berkomitmen untuk mengambil kandungan agama secara bersimpati. Dia bersikeras bahawa kebenaran hanya dapat ditafsirkan sebagai unsur perubahan radikal dalam akal, atau sebagai pengalaman akal tentang batasannya sendiri. Demikian pula, dia bersikeras bahawa syarat kebebasan manusia tidak dihasilkan oleh akal manusia saja, tetapi dialami sebagai serangan transenden dalam pemikiran rasional. Atas sebab-sebab ini, falsafahnya bersimpati terhadap implikasi utama teologi wahyu, dan dengan berhati-hati menegaskan tuntutan falsafah wahyu yang penting: iaitu, kebenaran itu adalah pengungkapan kebalikan (transendensi) untuk alasan,atau sekurang-kurangnya masa yang ditafsirkan mengenai ketiadaan akal. Namun, pada saat yang sama, Jaspers tidak dapat digambarkan sebagai ahli falsafah agama. Sebenarnya, dia sangat kritikal terhadap teologi wahyu, dan agama-agama ortodoks pada umumnya, dalam beberapa perkara yang agak terpisah. Pertama, dia berpendapat bahawa pusat agama selalu dibentuk oleh tuntutan kebenaran yang benar-benar objektif atau tidak mutlak, yang gagal menyedari bahawa transendensi berlaku dalam banyak cara, dan bahawa kebenaran transenden tidak dapat dibuat konkrit sebagai satu set pernyataan atau naratif faktual. Oleh itu, pandangan dunia keagamaan adalah contoh sikap mental yang terbatas, yang mencari pegangan dalam doktrin seragam untuk menghindari konfrontasi dengan ketidakpastian dan ketidakstabilan transenden. Dalam menyatakan transendensi sebagai elemen wahyu yang disedari,agama sebenarnya menghalang keupayaan transendensi yang dimiliki oleh semua orang; agama mengaku menawarkan transendensi, tetapi sebenarnya menghalangnya. Kedua, sebagai landasan dogma dan ortodoksi doktrin, tuntutan kebenaran yang terungkap menghilangkan aspek kritikal diri dan komunikatif dari akal manusia, dan mereka melemahkan prasyarat dialog yang melampaui batas dan pengetahuan diri yang eksistensial. Oleh itu, Jaspers memandang agama ortodoks sebagai penghalang komunikasi, yang meletakkan batasan dogmatis pada kemampuan manusia biasa untuk kebenaran dan transendensi. Meskipun demikian, sebagai ahli falsafah transendensi, dia juga jelas bahawa kebenaran manusia, atau kemanusiaan secara umum,tidak dapat difahami tanpa penyembuhan pendekatan penafsiran agama dan tanpa pengiktirafan hakikat bahawa kandungan asas falsafah adalah transenden. Oleh karenanya, sebagian besar karyanya dapat ditafsirkan sebagai usaha untuk membebaskan isi pemikiran agama dari ortodoks dogmatis yang dikenakan ke atas isi-isi ini atas nama agama yang teratur.

Idea sentral dalam falsafah agama Jaspers adalah konsep kepercayaan falsafah, yang dinyatakan secara meluas dalam Der Philosophische Glaube (Philosophical Faith, 1948) dan Der Philophische Glaube angesichts der christlichen Offenbarung (Kepercayaan Filosofis dalam menghadapi Wahyu Kristian, 1962). Konsep yang sangat sukar ini mengandungi sejumlah makna yang cukup berbeza. Pertama, ini bermaksud bahawa falsafah sejati mesti dipandu oleh kepercayaan terhadap transendensi awal kewujudan manusia, dan falsafah yang secara negatif mengecualikan atau mengabaikan asal usul transendennya tidak memenuhi tugas tertinggi dalam falsafah. Kedua, bagaimanapun, ini juga bermaksud bahawa falsafah sejati tidak dapat dengan mudah meninggalkan rasionalitas filosofis untuk isi kebenaran atau dogma yang diungkapkan secara positif,dan bahawa fungsi kritis rasionaliti mempunyai peranan konstitutif dalam pembentukan pengetahuan mutlak. Dalam hal ini, Jaspers meninjau kembali beberapa kontroversi mengenai hubungan antara agama dan falsafah yang membentuk falsafah Young Hegelians pada tahun 1830-an. Seperti Young Hegelians, dia menegaskan bahawa iman memerlukan falsafah, dan iman menurunkan isi kandungannya di mana pun ini diumumkan secara dogmatis atau positif. Ketiga, konsep ini juga menunjukkan bahawa bukti-bukti keimanan selalu bersifat paradoks dan tidak pasti dan bahawa mereka yang menuntut pengetahuan tentang isi-isi ini mesti menerima sikap relativisme falsafah dan pertukaran diskursif: jika iman menghasilkan dogmatisme, ia segera merugikan tuntutannya untuk menawarkan pengetahuan transenden. Oleh itu, konsep kepercayaan falsafah dicadangkan,bukan sebagai doktrin penyataan fakta atau transendensi yang dicapai, tetapi sebagai panduan untuk komunikasi transenden, yang menyeimbangkan elemen pengungkapan dalam iman dengan veto falsafah kritikal terhadap absolutisme tuntutan agama, dan yang seterusnya menegaskan bahawa pengetahuan transenden harus diterima sebagai relatif dan tidak lengkap. Dalam hal ini, Jaspers memegang aspek keagamaan dari falsafahnya berdasarkan dialektik yang baik antara penegasan teologi dan antropologi. Dia menyiratkan, pada satu tahap, bahawa kisah kehidupan manusia sekularis semata-mata menyekat kewujudan terhadap kemungkinan dan kebebasan transenden asalnya. Namun, pada saat yang sama, dia juga menyarankan bahawa analisis teologi murni menutup kemanusiaan terhadap relativiti dan ketidaktentuan kebenarannya,dan menentang proses komunikatif di mana kebenaran ini dinyatakan. Hanya falsafah yang sekaligus dapat merangkul dan mengaitkan sekularisme serta memeluk dan mengaitkan kembali agama yang mampu melakukan penyelidikan eksistensial yang memadai, dan falsafah yang, ke arah mana pun, meninggalkan kelebihan dialektik antara kedua komitmen ini tidak lagi menjadi falsafah yang tulen.

Sikap kritis-pemulihan ini terhadap penyelidikan agama adalah asas kepada banyak kontroversi masyarakat di mana Jaspers terlibat. Unsur-unsur keagamaan dalam karyanya diserang oleh teolog Calvinis, Karl Barth, yang mengecam kekurangan kandungan agama objektif dalam konsep transendensinya. Namun, lebih penting lagi, Jaspers juga mengalami kontroversi yang panjang dan berpengaruh dengan Rudolf Bultmann, resonansinya masih berdampak pada perbahasan teologi liberal. Di tengah-tengah perbahasan ini adalah kritikan Jaspers terhadap strategi Bultmann mengenai de-mitologi tulisan suci: iaitu, percubaannya untuk menjelaskan kebenaran-kandungan kitab suci dengan menghilangkan unsur-unsur sejarah atau mitologi Perjanjian Baru, dan dengan menumpukan perhatian, dalam eksegesis intonasi yang wujud,mengenai aspek Alkitab yang berlaku dan ada sekarang. Pada saat Bultmann pertama kali mengusulkan pendekatan de-mitologi ini, Jaspers secara meluas (walaupun keliru) diidentifikasi dengan sayap liberal teologi Protestan, dan mungkin diharapkan dia akan menyatakan simpati terhadap pendekatan hermeneutik Bultmann. Namun, Jaspers berpaling tajam pada Bultmann. Dia menuduhnya, pertama, menyebarkan rasionalisme palsu dalam perbahasan agama; kedua, dengan sewenang-wenangnya menolak manifestasi, yang terkandung dalam mitos, mengenai pengalaman rohani orang-orang yang tinggal di zaman sejarah terdahulu; dan, ketiga, menyelaraskan semua pengalaman transenden dengan skema piawai nilai relatif, dan memaksakan sistem ortodoksi baru dalam teologi dan melemahkan kemungkinan berlakunya transendensi. Oleh itu, bertentangan dengan Bultmann,Jaspers menyimpulkan bahawa hanya hermeneutik agama yang berdasarkan kebebasan mutlak, tidak termasuk semua ortodoksi, yang sesuai untuk tugas menafsirkan isi kehidupan manusia yang transenden. Kaedah penafsiran yang memanfaatkan jejak kontingensi sejarah dari transendensi dan mengurangkan transendensi kepada satu kebenaran agama yang telah ditentukan, dia mencadangkan, gagal merenungkan jamak dan pelbagai bentuk di mana transendensi dapat ditafsirkan, mereka secara keliru mengandaikan bahawa transendensi dapat dibungkus dalam kategori satu doktrin eksklusif, dan mereka menilai nilai variabiliti transenden sejarah yang konstitutif. Akibatnya, Jaspers berpendapat secara implisit tentang pentingnya bentuk mitos atau simbolik dalam penyelidikan agama, dan dia menunjukkan bahawa mitos dan agama mengandung, dalam ukuran yang sama,sisa transenden yang ditafsirkan. Analisis tentang agama memuncak dalam perbincangan mengenai teologi Trinitarian yang, yang menganalisis analisis antropologi Ludwig Feuerbach, menegaskan bahawa ketiga-tiga bahagian trinitas itu harus ditafsirkan, bukan sebagai unsur ketuhanan yang sebenarnya, tetapi sebagai simbolik kemungkinan manusia. Dalam hal ini, dia menyatakan kepentingan khusus bagi orang kedua dari Trinitas, Yesus Kristus, sebagai petunjuk bagi kemungkinan eksistensial manusia terhadap perubahan, pembalikan dan transformasi batin. Di mana pun cipher ini didefinisikan secara hipostatik sebagai fakta kepercayaan positif, dia menyimpulkan, namun kebebasan transendensi yang diperoleh melalui penafsiran simpatik dan pemulihan cipher ini terhalang.menyuarakan analisis antropologi Ludwig Feuerbach, menegaskan bahawa ketiga-tiga bahagian trinitas itu harus ditafsirkan, bukan sebagai unsur ketuhanan yang faktual, tetapi sebagai simbolik kemungkinan manusia. Dalam hal ini, dia menyatakan kepentingan khusus bagi orang kedua dari Trinitas, Yesus Kristus, sebagai petunjuk bagi kemungkinan eksistensial manusia terhadap perubahan, pembalikan dan transformasi batin. Di mana pun cipher ini didefinisikan secara hipostatik sebagai fakta kepercayaan positif, dia menyimpulkan, namun kebebasan transendensi yang diperoleh melalui penafsiran simpatik dan pemulihan cipher ini terhalang.menyuarakan analisis antropologi Ludwig Feuerbach, menegaskan bahawa ketiga-tiga bahagian trinitas itu harus ditafsirkan, bukan sebagai unsur ketuhanan yang faktual, tetapi sebagai simbolik kemungkinan manusia. Dalam hal ini, dia menyatakan kepentingan khusus bagi orang kedua dari Trinitas, Yesus Kristus, sebagai petunjuk bagi kemungkinan eksistensial manusia terhadap perubahan, pembalikan dan transformasi batin. Di mana pun cipher ini didefinisikan secara hipostatik sebagai fakta kepercayaan positif, dia menyimpulkan, namun kebebasan transendensi yang diperoleh melalui penafsiran simpatik dan pemulihan cipher ini terhalang.dia memberikan makna khusus kepada orang kedua dari Trinitas, Yesus Kristus, sebagai petunjuk bagi kemungkinan eksistensial manusia terhadap perubahan, pembalikan dan transformasi batin. Di mana pun cipher ini didefinisikan secara hipostatik sebagai fakta kepercayaan positif, dia menyimpulkan, namun kebebasan transendensi yang diperoleh melalui penafsiran simpatik dan pemulihan cipher ini terhalang.dia memberikan makna khusus kepada orang kedua dari Trinitas, Yesus Kristus, sebagai petunjuk bagi kemungkinan eksistensial manusia terhadap perubahan, pembalikan dan transformasi batin. Di mana pun cipher ini didefinisikan secara hipostatik sebagai fakta kepercayaan positif, dia menyimpulkan, namun kebebasan transendensi yang diperoleh melalui penafsiran simpatik dan pemulihan cipher ini terhalang.

Kepentingan Jaspers yang mendasari agama adalah tekad untuk mengubah unsur-unsur doktrin agama menjadi perihal kemungkinan dan kebebasan manusia. Sesungguhnya, cita-cita di sebalik karyanya mengenai agama dan mitos tidak lain adalah untuk membebaskan transendensi dari teologi, dan untuk membenarkan transformasi inteptifis dari intisari yang dianut agama menjadi momen bebas penafsiran diri manusia. Sekiranya pemikirannya benar-benar dapat ditempatkan di medan wacana teologis, oleh itu, pendekatannya terhadap agama adalah fahaman liberalisme dan latitudinarianisme yang melampau, yang menolak dakwaan bahawa transendensi diungkapkan secara eksklusif atau bahkan didominasi oleh agama. Kebenaran agama, katanya, hanya akan menjadi kenyataan jika ditafsirkan sebagai kebenaran manusia, bukan sebagai kebenaran yang awalnya bersifat luaran atau sebelum manusia. Dalam bentuk ortodoksnya,agama biasanya menghalang pengetahuan transendensi yang dikatakannya ditawarkan.

6. Kemudian Berkarya: Politik Humanisme

Refleksi humanistik ini terhadap falsafah agama bukanlah komponen terpencil karya Jaspers. Sebenarnya, kritikannya terhadap dogmatisme agama berkembang seiring dengan doktrin humanisme yang lebih luas, yang akhirnya menjadi komponen penentu karya kemudiannya. Boleh dikatakan, Jaspers selalu berperikemanusiaan; tentunya, jika humanisme didefinisikan sebagai doktrin yang berusaha untuk memperhitungkan kekhususan, keunikan dan martabat kehidupan manusia karyanya dapat, sejak awal, dapat dilihat sebagai varian humanisme falsafah. Argumen itu melalui semua karya awalnya bahawa manusia dibezakan oleh fakta bahawa mereka mempunyai sifat-sifat kewujudan dan transendensi yang sahih - iaitu, oleh kemampuan mereka untuk mengemukakan persoalan mengenai diri mereka dan kebebasan mereka yang tidak dapat ditimbulkan dari segi material atau ilmiah,dan berdasarkan keupayaan mereka untuk pembalikan yang menentukan, transformasi diri dan transendensi. Oleh itu, manusia sejati adalah syarat pemilikan diri dan keaslian yang melampaui batas. Secara umum, eksistensialisme dapat dibahagikan antara ahli falsafah, seperti Jean-Paul Sartre, yang mendefinisikan eksistensialisme sebagai humanisme, dan mereka, seperti Heidegger, yang melihat organisasi falsafah di sekitar analisis ketetapan manusia sebagai korupsi metafizik falsafah. Jaspers jelas tergolong dalam kategori pertama ahli falsafah eksistensial.seperti Heidegger, yang melihat organisasi falsafah di sekitar analisis ketetapan manusia sebagai korupsi falsafah metafizik. Jaspers jelas tergolong dalam kategori pertama ahli falsafah eksistensial.seperti Heidegger, yang melihat organisasi falsafah di sekitar analisis ketetapan manusia sebagai korupsi falsafah metafizik. Jaspers jelas tergolong dalam kategori pertama ahli falsafah eksistensial.

Dalam tulisannya selepas tahun 1945, terutama di Vom Ursprung und Ziel der Geschichte (The Origin and Goal of History, 1949) dan Die Atombombe und die Zukunft des Menschen (The Atom Bomb and the Future of Mankind, 1961), Jaspers menyusun karyanya cukup jelas sebagai doktrin humanis. Sejak saat ini, lebih-lebih lagi, dia mementingkan keadaan sosial dan kolektif integriti manusia dan dia cenderung merendahkan pembinaan dalamannya sebelumnya sebagai tempat kebebasan manusia. Bahkan, istilah Existenz menjadi semakin langka dalam penerbitannya setelah tahun 1945, dan digantikan, sebahagian besarnya, oleh idea-idea kemanusiaan bersama, yang didirikan, bukan dalam pengalaman transformasi dalaman yang menentukan, tetapi dalam sumber budaya, tradisi dan kehidupan politik yang dimodulasi secara beretika. Oleh itu, bahagian tengah karya-karya ini kemudiannya,bukan hanya sebuah arah menuju refleksi humanistik, tetapi juga penyelidikan terhadap politik humanisme dan prasyarat kewujudan politik yang khas dari manusia.

Direkonstruksi secara luas, dalam karya politiknya yang kemudian, dia berpendapat bahawa kemunculan totalitarianisme Eropah - yang dicontohkan oleh Sosialisme Nasional dan Komunisme - adalah hasil dari kemerosotan kemanusiaan politik dan peningkatan keutamaan mod rasionaliti teknikal atau instrumental, yang mengikis sumber asli kehidupan manusia. Oleh itu, dia berusaha untuk memberikan gambaran tentang pemerintahan manusia, yang dapat memberikan benteng yang bertahan terhadap kemanusiaan totaliter. Pertama, dia berpendapat, kesopanan manusia harus ditopang oleh tradisi budaya yang tidak terpisahkan, sehingga manusia dapat menafsirkan penyusun integriti mereka dalam kandungan etika budaya nasional. Pengkhianatan politik terhadap kemanusiaan, katanya, biasanya diapit oleh, dan sebenarnya mengandaikan, pengkhianatan budaya terhadap manusia,dan pemerintahan totaliter biasanya berpunca daripada hakisan atau penundukan budaya instrumental. Pada abad kesembilan belas, Marx berpendapat bahawa reaksi politik politik Jerman disebabkan oleh kenyataan bahawa masyarakat Jerman biasanya membiarkan budaya berpolitik untuk berpolitik dan mendefinisikan golongan elit borjuis berpendidikan yang tidak berpolitik [Bildungsbürgertum] sebagai tonggak ketertiban sosial dan penimbang tara kemajuan. Jaspers menanggapi ciri-ciri Jerman ini dengan mendakwa bahawa masyarakat yang merosakkan peranan budaya elit borjuasi sememangnya tidak stabil, dan bahawa borjuasi yang berpendidikan mempunyai peranan utama untuk berperanan dalam menegakkan prasyarat budaya demokratik. Kedua, dia berpendapat bahawa pemerintahan manusia mesti berdasarkan komunikasi bebas antara warga:kebebasan komunikatif adalah prasyarat kebajikan awam. Kesopanan manusia, seperti yang disiratkannya, mungkin merupakan semacam demokrasi, berdasarkan beberapa konsensus yang dibentuk secara terbuka. Seperti Arendt, sebenarnya, dia menyimpulkan bahawa atomisasi sosial menciptakan budaya di mana totalitarianisme cenderung berkembang, dan bahawa hanya perdebatan yang tidak diatur di ruang publik dapat mengimbangi patologi laten masyarakat massa ini. Ketiga, dia berpendapat bahawa sumber-sumber perencanaan teknologi, ilmiah dan ekonomi yang digunakan oleh sistem politik harus disimpan minimum, dan bahawa wujudnya ruang interaksi manusia yang tidak teratur sangat diperlukan untuk pemeliharaan ketertiban politik manusia. Dalam hal ini, dia dengan gigih menentang semua kecenderungan terhadap pemerintahan teknokratik, yang dia kenal baik di blok Komunis di Eropah Timur,dan di negara kebajikan Republik Persekutuan yang berkembang pesat di bawah Adenauer. Teknokrasi, tegasnya, adalah bentuk objektif kecenderungan instrumental dalam akal manusia, dan jika tidak diimbangi oleh sumber manusia secara menyeluruh dari komunikasi budaya atau rasional, hal itu cenderung mengakibatkan pemerintahan yang menindas. Dalam hal ini, dia mendekati varian liberalisme politik yang cukup standar, dan dia mendukung pemerintahan terbatas, kebebasan budaya dan ekonomi yang relatif, dan perlindungan bagi masyarakat dari arah politik yang tidak dapat dipertanggungjawabkan. Keempat, dia juga berpendapat bahawa pemerintahan manusia memerlukan alat perlembagaan, yang merangkumi hak-hak dasar, menerapkan perintah moral-undang-undang pada operasi negara, dan menyekat kuasa prerogatif aparatur politik. Oleh itu, seperti Kant,dia menganjurkan institusi persekutuan negara-negara antarabangsa, dengan perlembagaan bersama, undang-undang dan mahkamah antarabangsa. Kelima, bagaimanapun, dia juga mempertahankan aspek pandangan elit-demokratik yang pertama kali diwarisi dari Weber, dan dia terus berpendapat bahawa pemerintahan manusia mesti disokong dan dibimbing oleh orang yang wajar atau elit yang bertanggungjawab.

Setelah trauma Sosialisme Nasional dan perang, bagaimanapun, adalah adil untuk mengatakan bahawa falsafah politik Jaspers tidak pernah bergerak akhirnya melampaui sikap skeptis terhadap demokrasi murni, dan tulisan politiknya tidak pernah sepenuhnya menolak perasaan bahawa masyarakat Jerman tidak cukup berkembang untuk menyokong demokrasi, dan Jerman memerlukan pendidikan dan panduan agar demokrasi dapat dipegang. Bahkan dalam tulisan terakhirnya pada tahun 1960-an, di mana dia menyatakan tentatif menyokong kegiatan gerakan mahasiswa sekitar tahun 1968, masih ada jejak simpati elit-demokratik. Oleh kerana semua kepentingannya dalam politik Jerman moden, oleh itu, falsafah politiknya selalu sedikit anakronistik,dan kedudukannya tetap tertanam dalam cita-cita keperibadian kenegaraan yang mencirikan budaya politik lama-liberal Imperial Jerman dan bertahan di pinggiran liberal-konservatif Republik Weimar.

Jaspers meninggalkan Die Großen Philosophen yang belum selesai, yang tujuannya dinyatakan adalah "mempromosikan kebahagiaan yang datang dari bertemu dengan lelaki hebat dan berkongsi pemikiran mereka", dan menggunakan kaedah peribadinya untuk terus bertanya dan berjuang. Ini adalah projek monumental sejarah universal falsafah, yang penciptanya adalah ahli falsafah yang luar biasa yang mengilhami pemikiran manusia. Jaspers, yang percaya bahawa hanya melalui komunikasi dengan orang lain kita dapat mencapai diri kita sendiri dan kebijaksanaan, menganggap ahli falsafah yang dibahasnya dalam buku ini sebagai "sezaman abadi" dan "pengganggu" dalam arti pemikir yang keraguan dan keputusasaannya muncul. Dua jilid pertama karya ini muncul pada tahun 1958, sementara yang ketiga dan keempat telah dikumpulkan dari bahan-bahan besar dari makalah-makamnya. Penyunting Ermarth dan Ehrlich, bagaimanapun,dapat menyusun buku yang koheren yang, sesuai dengan rencana Jaspers, terutama meliputi para filsuf yang dia sebut sebagai "pengganggu": pemikir yang keraguan dan keputusasaannya muncul. Terjemahan Inggeris oleh Ralf Manheim dan diedit oleh Hannah Arendt, dan muncul di beberapa bahagian hingga tahun 1994.

7. Komen dan Edisi karya lengkap (KJG)

Akademi Heidelberg ("Edisi Forum Heidelberger") dan akademi sains di Göttingen memulai sebuah proyek untuk mengumpulkan dalam satu edisi standard berbagai edisi, ulasan, dan terjemahan karya Karl Jaspers yang tidak berkaitan. Projek ini dipengerusikan oleh Otfried Höffe, bersama dengan editor Thomas Fuchs, Jens Halfwassen, dan Reinhard Schulz, dengan kerjasama Anton Hügli, Kurt Salamun, und Hans Saner. Projek yang dirancang terdiri daripada tiga bahagian utama, yang semuanya terdiri daripada 50 jilid: karya (I. 1-27), harta tanah (II. 1–11), dan huruf (III. 1–12). Walaupun bahagian pertama merangkumi semua karya yang dicetak dan diterbitkan sepanjang hayat Jaspers, yang kedua dan yang ketiga merangkumi pilihan dari banyak bahan makalahnya selepas kematian,ada yang sudah diterbitkan dan yang lain tidak pernah muncul. Objektif umum kumpulan ini adalah menghidupkan kembali penyelidikan prasyarat falsafah, kontemporari, dan budaya untuk pemikiran Jaspers, dan juga menelusuri sejarah kesannya. Karya edisi ini di Universiti Heidelberg dan Oldenburg diunjurkan memakan masa selama 18 tahun dan merupakan hasil kerjasama dengan Karl Jaspers Foundation di Basel. Para penyunting akan menggunakan tulisan yang tidak diterbitkan yang disimpan di Arkib Sastera Jerman di Marbach dan 11,000 jilid Perpustakaan Penyelidikan Jaspers di Karl Jaspers House di Oldenburg yang akan datang. Di atas dan di atas ulasan itu sendiri,edisi ini dirancang untuk memberikan dorongan baru untuk penyelidikan mengenai ahli falsafah dan untuk membolehkan perbahasan mengenai isu-isu budaya dan politik masa kini mendapat keuntungan dari spesies pemikiran yang dapat digambarkan sebagai interdisipliner dan kosmopolitan dalam erti kata terbaik. Buat masa ini, jilid berikut ada:

Karl Jaspers Gesamtausgabe (KJG) I / 21:

Schriften zur Universitätsidee

Oliver Immel (Hrsg.)

2015. 508 hlm.

ISBN 978-3-7965-3423-2

Karl Jaspers Gesamtausgabe (KJG) I / 10:

Vom Ursprung und Ziel der Geschichte

Kurt Salamun (Hrsg.)

2016. XXXII, 284 hlm. Leinen mit Schutzumschlag.

ISBN 978-3-7965-3429-4

Karl Jaspers Gesamtausgabe (KJG) I / 13:

Der falsafah Glaube angesichts der Offenbarung

Bernd Weidmann (Hrsg.)

Mit Lesebändchen.

2016. XC, 625 ms

ISBN 978-3-7965-3431-7

Karl Jaspers Gesamtausgabe (KJG) III / 8-1:

Ausgewählte Verlags- und Übersetzerkorrespondenzen

Dirk Fonfara (Hrsg.)

2017. 700 hlm.

ISBN 978-3-7965-3722-6

Dalam pengeluaran

Bahagian kedua (KJG III / 8.2), yang akan muncul pada tahun 2018 dikhaskan untuk korespondensi dengan penerbit Klaus Piper dan Piper.

Karl Jaspers Gesamtausgabe (KJG) I / 8:

Schriften zur Existenzphilosophie

Dominic Kaegi (Hrsg.)

2018. Ca. L, 300 hlm. Leinen mit Schutzumschlag.

ISBN 978-3-7965-3430-0

Dalam pengeluaran

Bibliografi

Karya Utama oleh Jaspers

1909 "Heimweh und Verbrechen" (Disertasi). Dalam Archiv für Kriminal-Anthropologie und Kriminalistik, 35.
1910a "Ein Beitrag zur Frage: 'Entwicklung einer Persönlichkeit' oder 'Prozess'?", Zeitschrift für die gesamte Neurologie und Psychiatrie, 1: 567-637.
1910b "Die Methode der Intelligenzprüfung und der Begriff der Demenz", Zeitschrift für die gesamte Neurologie und Psychiatrie, (Kritisches Referat): 402-452.
1911 "Zur Analyze der Trugwahrnehmungen" (Leibhaftigkeit und Realitätsurteil), Zeitschrift für die gesamte Neurologie und Psychiatrie, 6: 460-535.
1912a "Die Trugwahrnehmungen", Zeitschrift für die gesamte Neurologie und Psychiatrie, 4 (Recensione): 289–354.
1912b "Die phänomenologische Forschungsrichtung in Psychopathologie", Zeitschrift für die gesamte Neurologie und Psychiatrie, 9: 391-408.
1913a "Kausale und 'verständliche' Zusammenhange zwischen Schicksal und Psychose bei der Dementia praecox (Schizophrenie)", Zeitschrift für die gesamte Neurologie und Psychiatrie, 14: 158–263.
1913b Allgemeine Psychopathologie, Ein Leitfaden für Studierende, Ärzte und Psychologen, Edisi 1, Berlin: Springer.
1919 Psychologie der Weltanschauungen, Berlin: Springer.
1923 Die Idee der Universität, Berlin: Springer. Diterjemahkan sebagai Idea Universiti, trans. HAT Reiche dan HF Vanderschmidt, Boston: Beacon Press, 1959.
1931 Die Geistige Situation der Zeit, Berlin: de Gruyter. Diterjemahkan sebagai Manusia di Zaman Moden, trans. E. Paul dan C. Paul, London: Routledge, 1933.
1932 Philosophie, Berlin: Springer. Diterjemahkan sebagai Falsafah, trans. EB Ashton, Chicago: University of Chicago Press, 1969–1971.
1935 Vernunft und Existenz, Groningen: Wolters. Diterjemahkan sebagai Reason and Existenz, trans. W. Earle, New York: Noonday Press, 1955.
1936 Nietzsche: Einführung di das Verständnis seines Philosophierens, Berlin: de Gruyter. Diterjemahkan sebagai Nietzsche: Pengantar Aktiviti Falsafahnya, trans. CF Wallraff dan FJ Schmitz, Tucson: University of Arizona Press, 1965.
1938 Existenzphilosophie, Berlin: de Gruyter. Diterjemahkan sebagai Falsafah Kehadiran, trans. RF Grabau, Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1971.
1946 Die Schuldfrage, Heidelberg: Schneider. Diterjemahkan sebagai Soalan Kesalahan Jerman, trans. EB Ashton, New York: The Dial Press, 1947.
1947 Von der Wahrheit, Munich: Piper.
1948 Der Philosophische Glaube, Zurich: Artemis.
1949 Vom Ursprung und Ziel der Geschichte, Zurich: Artemis. Diterjemahkan sebagai Asal dan Matlamat Sejarah, trans. M. Bullock, New Haven: Yale University Press, 1953.
1950a Einführung in die Philosophie, Zurich: Artemis. Diterjemahkan sebagai Way to Wisdom: Pengantar Falsafah, trans. R. Manheim, New Haven: Yale University Press, 1951.
1950b Vernunft und Widervernunft di Zeit, Munich: Piper. Diterjemahkan sebagai Alasan dan Anti-Alasan pada Masa kita, trans. S. Goodman, New Haven: Yale University Press, 1952.
1954 Die Frage der Entmythologisierug (bersama Rudolf Bultmann), Munich: Piper. Diterjemahkan sebagai Mitos dan Kekristianan: Penyelidikan Kemungkinan Agama tanpa Mitos, trans. N. Gutermann, New York: Noonday Press, 1958.
195 Schelling: Größe und Verhängnis, Munich: Piper.
1957 Die Großen Philosophen, jilid I, Munich: Piper. Diterjemahkan sebagai The Great Philosophers, volume I, trans. R. Manheim, New York: Harcourt, Brace & World, 1962.
1960 Freiheit und Wiedervereinigung, Munich: Piper.
1961 Die Atombombe und die Zukunft des Menschen, Munich: Deutscher Taschenbuch Verlag. Diterjemahkan sebagai Bom Atom dan Masa Depan Manusia, trans. EB Ashton, Chicago: University of Chicago Press, 1961.
1962 Der falsafah Glaube angesichts der Christlichen Offenbarung, Munich: Piper. Diterjemahkan sebagai Falsafah Iman dan Wahyu, trans. EB Ashton, London: Collins, 1967.
1965 Allgemeine Psychopathologie, Edisi ke-8, Berlin, Heidelberg, New York: Springer.
1966 Wohin treibt die Bundesrepublik? Munich: Piper. Diterjemahkan sebagai Masa Depan Jerman, trans. EB Ashton, Chicago: University of Chicago Press, 1967.

Sastera Menengah Terpilih

  • Bakewell, Sarah, 2017, Di Existentialist Café: Freedom, Being, and Apricot Cocktails bersama Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Albert Camus, Martin Heidegger, Maurice Merleau-Ponty dan Lain-lain, New York: Other Press.
  • Bormuth, Matthias, 2006, Tingkah Laku Kehidupan di Zaman Moden: Karl Jaspers dan Psikoanalisis, Dordrecht: Springer.
  • Ehrlich, Leonard H., 1975, Karl Jaspers: Falsafah sebagai Iman, Amherst: University of Massachusetts Press.
  • Ehrlich, Leonard H. and Wisser, Richard (eds.), 1988, Karl Jaspers Hari Ini: Falsafah di Ambang Masa Depan, Lanham: University Press of America.
  • ––– (ed.), 1993, Karl Jaspers: Philosoph unter Philosophen, Würzburg: Konigshausen & Neumann.
  • Harth, Dietrich (ed.), 1989, Karl Jaspers, Denken zwischen Wissenschaft, Politik und Philosophie, Stuttgart: JB Metzler Verlag.
  • Hommel, Claus Uwe, 1968, Chiffer und Dogma, muntah Verhältnis der Philosophie zur Religion bei Karl Jaspers, Zurich: EVZ Verlag, Abt. Editio Academicas.
  • Howey, Richard Lowell, 1973, Heidegger and Jaspers on Nietzsche: A Critical Examination of Heidegger's and Jaspers 'Interpretations of Nietzsche, The Hague: Nijhoff.
  • Kirkbright, Suzanne, 2004, Karl Jaspers: Biografi-Navigasi dalam Kebenaran, New Haven: Yale University Press.
  • Klein, Aloys, 1973, Glaube und Mythos, Eine kritische, Religphilosophischtheologische Untersuchung des Mythos-Begriffs bei Karl Jaspers, Munich: F. Schöningh.
  • Lengert, Rudolf (ed.), 1983, Philosophie der Freiheit, Oldenburg: Holzberg.
  • Miron, Ronny, 2012, Karl Jaspers: Dari Diri Sendiri hingga Menjadi, Amsterdam: Rodopi.
  • –––, 2014, Keinginan untuk Metafizik: Kertas Terpilih di Karl Jaspers, Champagne, IL: Common Ground.
  • O'Connor, BF, 1988, Dialog antara Falsafah dan Agama: Perspektif Karl Jaspers, Lanham: Rowman & Littlefield Publishers.
  • Olson, Alan M., 1979, Transcendence and Hermeneutics: Interpretation of the Philosophy of Karl Jaspers, Dordrecht: Kluwer Academic Publishers.
  • ––– (ed.), 1993, Heidegger dan Jaspers, Philadelphia: Temple University Press.
  • Örnek, Yusuf, 1983, Karl Jaspers, Philosophie der Freiheit, Freiburg dan Munich: K. Alber.
  • Peach, Filiz, 2008, Death, 'Deathlessness' dan Existenz dalam Karl Jaspers's Philosophy, Edinburgh: Edinburgh University Press.
  • Richli, Urs, 1967, Transzendental Reflexion und sittliche Entscheidung, Zum Problem der Selbsterkenntnis der Metaphysik bei Jaspers und Kant, Bonn: H. Bouvier.
  • Rinofner-Kreidl Sonja, 2014, "Fenomenologis Intuisiisme dan Kesan Psikiatriknya", dalam Karl Jaspers 'Falsafah dan Psikopatologi, Thomas Fuchs, Thiemo Breyer, dan Christoph Mundt (ed.), Dordrecht: Springer, hlm. 33-60.
  • Samay, Sebastian, 1971, Reason Revisited: Falsafah Karl Jaspers, Dublin: Gill dan Macmillan.
  • Saner, Hans, 1970, Karl Jaspers di Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, Reinbek bei Hamburg: Rowholt.
  • Schilpp, Paul Arthur (ed.), 1957, Falsafah Karl Jaspers, New York: Syarikat Penerbitan Tudor.
  • Schneiders, Werner, 1965, Karl Jaspers in der Kritik, Bonn: H. Bouvier.
  • Schrag, Oswald O., 1971, Existence, Existenz, and Transcendence, Pittsburgh: Duquesne University Press.
  • Schrey, Heinz Horst, 1970, Dialogisches Denken, Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft.
  • Schultheiss, Jürgen, 1981, Philosophieren als Kommunikation, Versuch zu Karl Jaspers 'Apologie des kritischen Philosophierens, Meisenheim: Forum Academicum.
  • Teoharova, Genoveva, 2005, Karl Jaspers 'Philosophie auf dem Weg zur Weltphilosophie, Würzburg: Epistemata.
  • Thornhill, Chris, 2002, Karl Jaspers: Politik dan Metafizik, London: Routledge.
  • Walraff, Charles F., 1970, Karl Jaspers: Pengantar Falsafahnya, Princeton: Princeton University Press.
  • –– & ndahs;, 1976/7, "Jaspers dalam Bahasa Inggeris: Kegagalan Komunikasi", Falsafah dan Penyelidikan Fenomenologi, 37: 537-549.
  • Walters, Gregory J., 1988, Karl Jaspers dan Peranan Penukaran pada Zaman Nuklear, Lanham: University Press of America.
  • ––– (ed.), 1996, The Tasks of Truth: Essays on Karl Jaspers's Idea of University, Frankfurt: P. Lang
  • Young-Bruehl, Elisabeth, 1981, Freedom and Karl Jaspers 'Philosophy, New Haven: Yale University Press.

Alat Akademik

ikon sep lelaki
ikon sep lelaki
Cara memetik entri ini.
ikon sep lelaki
ikon sep lelaki
Pratonton versi PDF entri ini di Friends of the SEP Society.
ikon inpho
ikon inpho
Cari topik entri ini di Projek Ontologi Falsafah Internet (InPhO).
ikon kertas phil
ikon kertas phil
Bibliografi yang dipertingkatkan untuk entri ini di PhilPapers, dengan pautan ke pangkalan data.

Sumber Internet Lain

[Sila hubungi pengarang dengan cadangan.]

Disyorkan: