William Godwin

Isi kandungan:

William Godwin
William Godwin

Video: William Godwin

Video: William Godwin
Video: Великие анархисты - Уильям Годвин 2024, Mac
Anonim

Navigasi Masuk

  • Kandungan Penyertaan
  • Bibliografi
  • Alat Akademik
  • Pratonton PDF Rakan
  • Maklumat Pengarang dan Petikan
  • Kembali ke atas

William Godwin

Pertama kali diterbitkan pada 16 Jan 2000; semakan substantif pada 16 Februari 2017

William Godwin (1756–1836) adalah pengasas anarkisme falsafah. Dalam sebuah Inkuiri Mengenai Keadilan Politik (1793), dia berpendapat bahawa pemerintah adalah kekuatan korupsi dalam masyarakat, melestarikan kebergantungan dan ketidaktahuan, tetapi ia akan menjadi semakin tidak perlu dan tidak berdaya oleh penyebaran pengetahuan dan pengembangan pemahaman manusia secara bertahap. Politik akan digantikan oleh moral peribadi yang diperbesar ketika kebenaran mengatasi kesalahan dan fikiran bawahan perkara. Dalam perkembangan ini, pelaksanaan penilaian pribadi yang ketat, dan ekspresi terang dalam perbincangan awam, memainkan peranan penting, memotivasi penolakannya terhadap berbagai praktik koperasi dan peraturan yang dianggapnya sebagai cenderung kepada perbudakan mental, seperti undang-undang, harta persendirian, perkahwinan dan konsert. Melambangkan optimisme peristiwa di Perancis pada saat dia mula menulis, Godwin menantikan suatu masa di mana dominasi minda terhadap materi akan begitu lengkap sehingga kesempurnaan mental akan mengambil bentuk fizikal, yang memungkinkan kita untuk mengawal penyakit dan penuaan dan menjadi abadi.

Teori moral Godwin sering digambarkan sebagai utilitarian. Dia jelas memainkan peranan penting dalam sejarah utilitarianisme, terutama untuk pemanggilannya dari kedua-dua penulis Inggeris dan Perancis dalam tradisi, seperti Joseph Priestley dan d'Holbach dan Helvetius, dan untuk cara teori etikanya didukung oleh keperluan rasionalis khas yang berdasarkannya dia bersikeras pada sikap tidak berat sebelah yang pertama. Salah satu sumbangan Godwin yang berkekalan dalam falsafah moral adalah "penyebab kebakaran yang terkenal", di mana kita diminta untuk mempertimbangkan siapa yang harus saya selamatkan dari bilik yang terbakar jika saya hanya dapat menyelamatkan satu orang dan jika pilihannya adalah antara Uskup Agung Fénelon dan pelayan wanita biasa. Fénelon akan menyusun Télémaque yang abadi dan pelayan wanita itu ternyata menjadi ibu saya. Kesimpulan Godwin bahawa kita mesti menyelamatkan yang pertama bergantung pada alasan konsekuensialis. Namun, kerana catatannya mengenai isi utiliti tidak dapat dipisahkan dari pengembangan kebenaran dan kebijaksanaan, dan kerana kita dapat mempromosikannya dengan sebaik-baiknya melalui pelaksanaan pertimbangan dan perbincangan awam secara penuh dan bebas, kedudukan yang dihasilkan lebih mirip bentuk perfeksionisme daripada utilitarianisme.

Kepentingan falsafah Godwin bergantung pada keadilan politiknya. Dia menulis karya-karya filosofis lain, The Enquirer (1798) dan Thinks on Man (1831), tetapi dia mungkin telah lebih terkenal dengan novelnya, yang paling terkenal di antaranya adalah Things as They, atau The Adventures of Caleb Williams (1794), dan untuk bahagian dia bermain dalam sastera London dari 1783-1836-dari masa kejayaannya pada tahun 1790-an sebagai ahli falsafah radikal yang menikahi Mary Wollstonecraft, selama empat puluh tahun berikutnya di mana dia pelbagai serangan oleh Thomas Malthus, Samuel Parr dan sejumlah ahli kitab anti-jacobin, rakan penyair romantis, penerbit dan pengarang buku kanak-kanak, bapa mertua dan sponger dari Percy Bysshe Shelley, dan sejarawan Perang Saudara, hingga kedudukan terakhirnya yang tidak normal sebagai pesara kerajaan disokong oleh pentadbiran Tory. Makalah-makalahnya dan terutama buku hariannya, yang jarang sekali mencatat apa yang dia baca dan tulis dan yang dia temui, memberikan sumber yang sangat besar bagi para sarjana zaman romantik.

  • 1. Kehidupan
  • 2. Reputasi
  • 3. Falsafah Politik
  • 4. Falsafah Moral
  • 5. Falsafah Sejarah
  • Bibliografi
  • Alat Akademik
  • Sumber Internet Lain
  • Penyertaan Berkaitan

1. Kehidupan

Godwin dilahirkan pada 3 Mac 1756 di Wisbeach [sekarang Wisbech], Cambridgeshire, anak ketujuh dari tiga belas anak John Godwin (1723-1772) seorang menteri yang tidak setuju, dan isterinya Anne (c1723-1809), anak perempuan Richard Hull, seorang pemilik kapal yang terlibat dalam perdagangan Baltik. Sebagai menteri, ayah Godwin terlibat dalam sejumlah konflik dengan jemaatnya dan keluarganya berpindah pertama kali dari Wisbeach ke Debenham, Suffolk dan, pada tahun 1760 ke Guestwick, dekat Norwich, Norfolk, tempat mereka tinggal sehingga kematian ayahnya. Desa itu kecil dan pendapatannya rendah; untuk menambah pendapatan mereka mengambil murid yang diajar John Godwin klasik. Keadaan kewangan keluarga bertambah baik setelah kematian Edward Godwin (1695–1764), datuk ayah Godwin - juga menteri yang tidak setuju dan rakan Philip Doddridge,di mana ayah Akademi Godwin dan bapa saudaranya Edward telah mendapat pendidikan. Asuhan Godwin agak suram. Dia bukan anak yang kuat dan ibu saudaranya "memerintahkan saya untuk membuat diri saya dalam tidur, dengan perasaan marah seolah-olah saya tidak pernah lagi bangun di dunia subluner ini" ("Autobiografi" dalam Koleksi Novel dan Memoir (CNM selepas ini), 1992, Saya, 12). Pada usia lima tahun dia membaca The Pilgrim's Progress bersamanya, bersama-sama dengan James Janeway's Account of the Conversion, kehidupan suci dan teladan serta kematian yang menggembirakan beberapa anak kecil (1671-22), dan pujian, katekismus dan doa yang ditulis oleh Dr. Isaac Watts. Salah satu kenangan awal Godwin adalah menyusun puisi yang berjudul "Saya ingin menjadi menteri" (CNM I, 15), dan hiburan kanak-kanak yang digemari adalah berkhutbah di dapur pada hari Ahad petang. Asuhan Godwin agak suram. Dia bukan anak yang kuat dan ibu saudaranya "mengarahkan saya untuk menenangkan diri saya dalam tidur, dengan perasaan marah seolah-olah saya tidak pernah lagi bangun di dunia subluner ini" ("Autobiografi" dalam Koleksi Novel dan Memoir (CNM selepas ini), 1992, Saya, 12). Pada usia lima tahun dia membaca The Pilgrim's Progress bersamanya, bersama-sama dengan James Janeway's Account of the Conversion, kehidupan suci dan teladan serta kematian yang menggembirakan beberapa anak kecil (1671-22), dan pujian, katekismus dan doa yang ditulis oleh Dr. Isaac Watts. Salah satu kenangan awal Godwin adalah menyusun puisi yang berjudul "Saya ingin menjadi menteri" (CNM I, 15), dan hiburan kanak-kanak yang digemari adalah berkhutbah di dapur pada hari Ahad petang. Asuhan Godwin agak suram. Dia bukan anak yang kuat dan ibu saudaranya "memerintahkan saya untuk membuat diri saya dalam tidur, dengan perasaan marah seolah-olah saya tidak pernah lagi bangun di dunia subluner ini" ("Autobiografi" dalam Koleksi Novel dan Memoir (CNM selepas ini), 1992, Saya, 12). Pada usia lima tahun dia membaca The Pilgrim's Progress bersamanya, bersama-sama dengan James Janeway's Account of the Conversion, kehidupan suci dan teladan serta kematian yang menggembirakan beberapa anak kecil (1671-22), dan pujian, katekismus dan doa yang ditulis oleh Dr. Isaac Watts. Salah satu kenangan awal Godwin adalah menyusun puisi yang berjudul "Saya ingin menjadi menteri" (CNM I, 15), dan hiburan kanak-kanak yang digemari adalah berkhutbah di dapur pada hari Ahad petang.dengan marah seolah-olah saya tidak pernah lagi bangun dalam dunia subluner ini”(“Autobiografi”dalam Koleksi Novel dan Memoir (CNM selepas ini), 1992, I, 12). Pada usia lima tahun dia membaca The Pilgrim's Progress bersamanya, bersama-sama dengan James Janeway's Account of the Conversion, kehidupan suci dan teladan serta kematian yang menggembirakan beberapa anak kecil (1671-22), dan pujian, katekismus dan doa yang ditulis oleh Dr. Isaac Watts. Salah satu kenangan awal Godwin adalah menyusun puisi yang berjudul "Saya ingin menjadi menteri" (CNM I, 15), dan hiburan kanak-kanak yang digemari adalah berkhutbah di dapur pada hari Ahad petang.dengan marah seolah-olah saya tidak pernah lagi bangun dalam dunia subluner ini”(“Autobiografi”dalam Koleksi Novel dan Memoir (CNM selepas ini), 1992, I, 12). Pada usia lima tahun dia membaca The Pilgrim's Progress bersamanya, bersama-sama dengan James Janeway's Account of the Conversion, kehidupan suci dan teladan serta kematian yang menggembirakan beberapa anak kecil (1671-22), dan pujian, katekismus dan doa yang ditulis oleh Dr. Isaac Watts. Salah satu kenangan awal Godwin adalah menyusun puisi yang berjudul "Saya ingin menjadi menteri" (CNM I, 15), dan hiburan kanak-kanak yang digemari adalah berkhutbah di dapur pada hari Ahad petang.kehidupan suci dan teladan serta kematian yang menggembirakan dari beberapa anak kecil (1671-22), dan pujian, katekismus dan doa yang ditulis oleh Dr. Isaac Watts. Salah satu kenangan awal Godwin adalah menyusun puisi yang berjudul “Saya ingin menjadi menteri” (CNM I, 15), dan hiburan kanak-kanak yang digemari adalah berkhutbah di dapur pada hari Ahad petang.kehidupan suci dan teladan serta kematian yang menggembirakan dari beberapa anak kecil (1671-22), dan pujian, katekismus dan doa yang ditulis oleh Dr. Isaac Watts. Salah satu kenangan awal Godwin adalah menyusun puisi yang berjudul "Saya ingin menjadi menteri" (CNM I, 15), dan hiburan kanak-kanak yang digemari adalah berkhutbah di dapur pada hari Ahad petang.

Dia pertama kali dididik oleh seorang Puan Gedge, seorang wanita tua, "sangat sibuk dengan masalah agama", dengan siapa dia membaca Perjanjian Lama dan Baru. Selepas kematiannya pada tahun 1764, dia dan adiknya pergi ke sekolah Mr. Akers di Hilderston (sekarang Hindolverston). Godwin tetap menjadi peminat agama dan penyebar pendapat kepada rakan-rakan sekolahnya, mengenal pasti beberapa orang sebagai "anak-anak syaitan", dan enggan menjawab soalan mengenai Koleksi minggu ini, yang diambil dari Buku Doa Bersama (CNM I, 24). Kejayaannya di Akers menguatkan komitmennya terhadap aktiviti intelektual dan keengganan untuk bekerja secara fizikal, dan menambah rasa bangga, yang selama ini dia sering diperingatkan oleh ayahnya. Walaupun ditentang oleh ayahnya, ketetapannya untuk menjadi menteri tidak pernah goyah, dan pada tahun 1767 dia pergi bersama Pak Samuel Newton,menteri jemaah bebas di Norwich.

Newton sangat dipengaruhi oleh tulisan Robert Sandeman (1718-1771), seorang hiper-Calvinis yang, mencerca iman dan mempersembahkan Tuhan sebagai menyelamatkan atau merosakkan seseorang semata-mata "menurut penilaian yang betul atau salah pemahaman" (CNM I, 30). Godwin membandingkan Newton dalam Autobiografinya dengan Caligula atau Nero kerana perlakuan kejam dan ganasnya, dan dia meninggalkannya pada awal musim panas tahun 1770, setelah meninggalkan panggilannya dan memutuskan untuk menjadi penjual buku. Enam bulan di Hindolverston memujuknya untuk menyambung semula pupilnya untuk tahun terakhir yang seterusnya, setelah itu dia dinyatakan layak untuk masuk ke Dissenting College di Homerton dan diberhentikan. Homerton menolaknya "kerana disyaki Sandemanianisme" (CNM I, 41). Akademi Hoxton yang lebih bertoleransi, yang dikendalikan oleh Andrew Kippis dan Abraham Rees mengakuinya. Hoxton terkenal dengan Arminianisme dan Arianisme (yakni, karena kepercayaan bahawa kedaulatan Ilahi sesuai dengan kehendak bebas pada manusia dan penolakan ketuhanan Kristus), tetapi Sandemanianisme Godwin tetap keras kepala tidak tersentuh, walaupun dia menambahkannya dengan "a kepercayaan terhadap materialisme dan immaterialisme, kebebasan dan keperluan, di mana tidak ada peningkatan pemahaman saya yang dapat menghasilkan apa-apa variasi”(CNM I, 42). Pada bulan Jun 1778, dia mula mempraktikkan kerjanya. Dia mempunyai janji singkat di Ware, diikuti dengan tempoh di London, nampaknya tanpa pendapatan, sebelum mendapat jawatan pada tahun 1780 di Stowmarket, Suffolk. Dia memegang jawatan itu selama dua tahun, selama itu kepercayaan agamanya mengalami revolusi, bergerak menuju deisme setelah dia mengikuti saranan salah seorang umatnya dan membaca Holbach,Helvetius dan Rousseau. Tidak mengejutkan, dia berselisih dengan jemaatnya dan pindah ke London pada tahun 1782 di mana rakan-rakan mendorongnya untuk menulis untuk hidupnya.

Pada akhir tahun itu, dia menyelesaikan karya pertamanya, The History of the Life of William Pitt, Earl of Chatham (1783), dan pada tahun berikutnya menyumbang kepada English Review, "pada dua guineas selembar". Pada akhir tahun 1782 dia kembali sebentar ke profesion aslinya, bekerja di Beaconsfield di Buckinghamshire selama tujuh bulan, di mana dia menghasilkan sejumlah khutbah, Sketches of History (1783). Ketika janji temu ini gagal, dia kembali ke London dan meneruskan kerjayanya sebagai pengarang.

Keluaran Godwin antara tahun 1782 dan 1784 termasuk, sebagai tambahan dari Kehidupan Chatham dan khotbahnya, tiga novel, dua risalah politik, sebuah karya pendidikan, dan sejumlah kritikan. Tidak ada yang menghasilkan banyak wang kepadanya dan hanya apabila mantan tutornya, Andrew Kippis, mengajaknya menulis bahagian Sejarah British dan Asing untuk Daftar Tahunan Baru, pada bulan Julai 1784, dia dijamin akan memperoleh pendapatan yang mencukupi. Dia mungkin juga menghasilkan sejumlah wang dari potongan yang ditulisnya pada tahun 1785 untuk Jurnal Politik, sebuah jurnal Whig, yang disunting oleh Dr Gilbert Stuart. Pamflet, dan kepingannya untuk Herald Politik, memperlihatkannya sebagai komentator yang sangat berpengetahuan mengenai urusan kontemporari. Antara tahun 1785 dan 1793, Godwin menerbitkan sedikit hasil karyanya untuk Daftar Tahunan Baru. Walaupun begitu, pada musim panas tahun 1791,pada puncak perdebatan mengenai Revolusi Perancis, yang dipicu oleh Refleksi Edmund Burke mengenai Revolusi di Perancis (1790), dia meyakinkan penerbitnya, George Robinson, untuk mendukungnya ketika dia menulis sebuah karya yang merangkum perkembangan terkini dalam falsafah politik. Karya ini berkembang dari konsep asalnya dan akhirnya diterbitkan dalam dua jilid pada Februari 1793 sebagai Pertanyaan Mengenai Keadilan Politik. Ini adalah kejayaan segera dan tetap menjadi karya asas anarkisme falsafah. Walaupun Godwin menggunakan prinsip-prinsip yang dicantumkan dalam kontroversi Revolusi, dan mengenai karya falsafah, Keadilan Politik juga dipengaruhi oleh pendidikan Godwin Dissenting dan penglibatannya dalam lingkaran Dissenting di sekitar Kippis dan Timothy dan Thomas Brand Hollis. Kejayaannya segera menjadikannya tokoh utama dalam kalangan politik dan sastera radikal London; dia menjadi kawan dengan John Thelwall, Thomas Holcroft, dan John Horne Tooke (semuanya didakwa kerana Pengkhianatan pada tahun 1794), dia bergaul dengan sebilangan besar penulis lain seperti Elizabeth Inchbald, James Mackintosh, dan Joseph Ritson, dan dia dicari oleh peminat generasi muda, termasuk William Wordsworth, Samuel Taylor Coleridge dan William Hazlitt. Pada bulan Mei 1794 novel Godwin yang paling berjaya, Hal-hal seperti itu, atau The Adventures of Caleb Williams diterbitkan, menambahkan lagi reputasi sasteranya, dan pada bulan Oktober tahun itu, risalah politiknya yang cerdas, Cursory Strictures on the Charge yang disampaikan oleh Lord Chief Justice Eyre kepada Juri Besar,menyerang kes pengkhianatan yang dibina oleh Eyre terhadap pemimpin London Corresponding Society dan Society for Constitutional Information, beberapa di antaranya adalah rakan karibnya.

Edisi kedua Keadilan Politik Godwin, di mana beberapa pernyataan yang lebih rasionalis dan utopis edisi pertama diubah suai, diterbitkan pada akhir 1795. Tidak lama selepas itu, dia berkenalan dengan Mary Wollstonecraft, yang pertama kali dia temui sebentar pada tahun 1791 pada majlis makan malam untuk menghormati Paine yang mana tidak banyak yang terkesan oleh yang lain. Wollstonecraft kemudiannya tinggal di Perancis yang revolusioner dan mempunyai anak dalam hubungan penuh dengan Kapten Gilbert Imlay, seorang pedagang Amerika. Perkenalan kedua mereka lebih berjaya. Sebagai seorang pemuda, Godwin sangat berpakaian sebagai ahli falsafah, dengan sosok bersudut, gaya yang tajam dan pandangan yang menusuk. Walaupun dapat didekati, dia tidak mahir secara sosial:dia berdua tersinggung dengan mudah dan melakukannya dengan komitmennya yang bersungguh-sungguh terhadap kebaikan bersikap jujur di antara rakan-rakan. Hanya dengan kejayaannya yang semakin meningkat, dia dapat bertemu dengan banyak wanita pintar dengan minat politik, sastera dan falsafah - seperti Helen Maria Williams, Elizabeth Inchbald, Amelia Alderson, Maria Reveley, Mary Hays dan Mary Robinson. Kenalan ini memberi kesan. Dia memotong rambutnya pendek pada tahun 1791 dan memakai gaya berpakaian yang kurang menteri; dia juga menikmati kehidupan sosial yang semakin luas (walaupun tanpa ada tanda-tanda keseronokan diri); dan dia bahkan bereksperimen pada tahun 1796 dengan mengadakan pesta makan malam (yang merangkumi anak perempuan Parr, Wollstonecraft, dan Inchbald). Dia juga mengembangkan kecekapan asas dalam menggoda. Pada bulan-bulan terakhir tahun 1795 dan separuh pertama tahun 1796, Reveley, anak perempuan Samuel Parr, Sarah,Alderson dan Inchbald semua calon untuk perhatiannya. Setelah berkenalan semula pada Januari 1796, Wollstonecraft kemudiannya memanggil Godwin, secara tidak konvensional, pada bulan April 1796; selepas itu mereka bertemu dan berkomunikasi secara berkala, dan pada bulan Julai mereka semakin dekat, menjadi kekasih pada bulan Ogos 1796. Surat dan catatan mereka memberikan catatan menyentuh mengenai hubungan falsafah yang secara beransur-ansur ditumbangkan oleh perasaan yang sukar ditampung oleh Godwin dan Wollstonecraft sukar dipercayai. Wollstonecraft hamil pada bulan Disember dan setelah banyak pertimbangan mengenai bagaimana menyesuaikan tindakan mereka dengan prinsip mereka, mereka berkahwin pada bulan Mac 1797. Kematian Wollstonecraft setelah melahirkan anak pada bulan September 1797 menyebabkan Godwin bingung dan dibebani dengan penjagaan kedua-dua bayi Mary (kemudian Mary Shelley) dan Fanny Imlay (anak haram Wollstonecraft) -dan dengan beban hutang yang semakin meningkat. Dia membuat dirinya bekerja: dia merevisi Keadilan Politik untuk ketiga kalinya, dan terakhir, menulis memoir Wollstonecraft, menyiapkan koleksi karya-karyanya, dan memulai novel besar keduanya, St Leon (1799). Pengaruh Wollstonecraft terhadap pemikiran Godwin telah dikesan oleh pengkritik dalam karangannya, The Enquirer (1798), dan dalam revisi yang dibuat untuk edisi ketiga Keadilan Politik, yang diterbitkan pada akhir 1797. Rasa hubungan mereka yang agak berbeza adalah direkodkan olehnya dalam Memoarnya Pengarang Pembatalan Hak Wanita (1798),dan dalam penggambaran perkahwinannya di St. Leon (1799). Memoir mencetuskan ribut kontroversi dengan penyataan mereka mengenai kelainan seksual Wollstonecraft yang tidak konvensional. Beberapa kenalan Godwin yang lalu menolaknya, dia mendapati dirinya semakin menjadi sasaran serangan oleh surat khabar yang setia, dan pendapat-pendapat filosofisnya dilarang dan diejek dalam novel, ulasan dan risalah. Godwin bertindak balas dengan maruah. Pemikirannya yang Diperolehi oleh Penyebaran Khotbah Spital Dr. Parr (1801), berusaha dengan tidak sabar untuk menjawab pengkritiknya dan mengaku kesalahan yang kini dia kenali-dan yang telah diakui baik dalam revisi edisi Inkuiri kemudiannya, dan dalam komennya di St. Leon. Tetapi jawapan itu tidak banyak menyelamatkannya dari gelombang reaksi yang sekarang,dan komen yang tidak berhati-hati dalam perbincangannya mengenai Esei Malthus mengenai Prinsip Penduduk (1798) mengenai pendedahan kanak-kanak dan pengguguran, disita dengan gembira oleh pengulas. Keadilan Politik Godwin adalah produk semangat yang berkaitan dengan Revolusi Perancis tetapi pada akhir dekad ini pengarang dan karya-karyanya dikecam dengan penuh semangat oleh kesetiaan dan kekuatan reaksi yang semakin menguasai kancah politik dan sastera Inggeris. Selepas ini, sepanjang hayatnya, Godwinisme menjadi istilah opprobrium. Dalam iklim politik baru yang tidak toleran, Godwin beralih kepada sastera dan sejarah. Dia mencuba drama dengan dua drama, Antonio (1800) dan Faulkener (1807), tetapi tidak berjaya; pada tahun 1803 ia menulis Life of Chaucer dua jilid; dan dua tahun kemudian dia menghasilkan sebuah novel lanjutan, Fleetwood:atau The New Man of Feeling (1805). Untuk memenuhi tanggungjawab rumah tangga dia mencari isteri baru, mendekati Harriet Lee yang mendapati dia terlalu mendesak, Maria Reveley terlalu cepat setelah kematian suaminya, dan Sarah Elwes, seorang wanita yang berpisah dengan suaminya, yang tidak dapat menikah. Ketika seorang janda dengan dua anak, Mary Jane Clairmont, bersandar di balkonnya pada tahun 1801 dan bertanya "Adakah mungkin saya melihat Godwin yang abadi", nasibnya dimeteraikan.bersandar di balkonnya pada tahun 1801 dan bertanya "Adakah mungkin saya melihat Godwin yang abadi", nasibnya dimeteraikan.bersandar di balkonnya pada tahun 1801 dan bertanya "Adakah mungkin saya melihat Godwin yang abadi", nasibnya dimeteraikan.

Pada tahun 1805, dalam usaha untuk memastikan kewangannya lebih aman, rakan-rakannya membantu menjadikannya sebagai pemilik kedai buku kanak-kanak. Selama sepuluh tahun ke depan, menulis terutamanya dengan nama samaran Edward Baldwin, Godwin menghasilkan pelbagai buku untuk kanak-kanak: termasuk koleksi dongeng, mitos, dan kisah-kisah Alkitab, sejarah Inggeris, Rom dan Yunani, dan pelbagai kamus dan tatabahasa, tetapi dia menulis sedikit kepentingan politik atau falsafah sebenar selama sepuluh tahun.

Pada tahun 1814 kehidupan rumah tangga Godwin dilanda kekacauan ketika Percy Bysshe Shelley lari ke Perancis dengan putri Godwin yang berusia tujuh belas tahun, Mary, ditemani oleh anak tiri Mary berusia enam belas tahun, Clare Clairmont. Dekad berikutnya ditandai oleh krisis keluarga dan kewangan yang berulang, oleh bunuh diri isteri pertama Shelley, anak tiri Godwin, Fanny, dan anak didiknya, Patrickson, dan kematian tiga anak Mary Shelley, diikuti dengan kematian Shelley sendiri pada tahun 1822. Namun ia juga merupakan tempoh produktif bagi Godwin. Kehidupan Edward dan John Philips, keponakan Milton (1815), kisah kegilaannya yang mengerikan, Mandeville (1817), dan empat jilidnya Sejarah Komanwel (1824-8) masing-masing mewakili daya tariknya dengan republikanisme perang saudara tempoh. Dia juga kembali ke bidang pendidikan dalam Surat-surat Nasihatnya kepada seorang Muda Amerika (1818) dan pada tahun 1820 dia menghasilkan kritikan panjang lebar mengenai Karangan Malthus, yang membuatnya mendapat penghormatan di beberapa tempat yang sebelumnya bermusuhan, di samping permusuhan yang tidak disamar Kajian Edinburgh. Dalam lima tahun terakhir hidupnya, dia menulis dua novel lagi, dan dia kembali ke bidang falsafah dan bidang kerjayanya yang terdahulu dalam pemikirannya pada Manusia (1831), karya falsafahnya yang paling bertahan sejak Enquirer (1798). Karya terakhirnya, yang tidak diterbitkan dalam hidupnya, adalah satu siri karangan mengenai agama Kristian, di mana dia memenuhi cita-cita, yang pertama kali dicatat pada tahun 1798, untukdi samping permusuhan Edinburgh Review yang tidak tersembunyi. Dalam lima tahun terakhir hidupnya, dia menulis dua novel lagi, dan dia kembali ke bidang falsafah dan bidang kerjayanya yang terdahulu dalam pemikirannya pada Manusia (1831), karya falsafahnya yang paling bertahan sejak Enquirer (1798). Karya terakhirnya, yang tidak diterbitkan dalam hidupnya, adalah satu siri karangan mengenai agama Kristian, di mana dia memenuhi cita-cita, yang pertama kali dicatat pada tahun 1798, untukdi samping permusuhan Edinburgh Review yang tidak tersembunyi. Dalam lima tahun terakhir hidupnya, dia menulis dua novel lagi, dan dia kembali ke bidang falsafah dan bidang kerjayanya yang terdahulu dalam pemikirannya pada Manusia (1831), karya falsafahnya yang paling bertahan sejak Enquirer (1798). Karya terakhirnya, yang tidak diterbitkan dalam hidupnya, adalah satu siri karangan mengenai agama Kristian, di mana dia memenuhi cita-cita, yang pertama kali dicatat pada tahun 1798, untuk

menyapu keseluruhan fiksyen dunia yang cerdas dan keadaan masa depan; untuk membebaskan manusia dari mimpi-mimpi yang tidak sesuai dan bertentangan itu, sehingga sering kali menyibukkan fikiran mereka, dan dengan sia-sia menggerakkan ketakutan mereka; dan memimpin mereka menggunakan seluruh tenaga mereka pada objek praktikal dan realiti asli. (Tulisan Politik dan Falsafah (PPW selepas ini) IV, 417)

Pada tahun 1833, Godwin akhirnya mendapat pengiktirafan ketika dia diberi jawatan keselamatan oleh pemerintah Whig ketika itu. Pentadbiran Peel seterusnya bersetuju untuk melanjutkan jawatan itu sehingga Godwin meninggal pada bulan April 1836.

2. Reputasi

Hazlitt terkenal menggambarkan reputasi Godwin pada tahun 1790-an dalam sebuah karangan dalam Spirit of the Age (1825):

Tidak ada karya yang memberi tamparan hebat kepada pemikiran filosofis negara ini sebagai Pertanyaan yang terkenal … Tom Paine dianggap sebagai Tom Fool untuknya, Paley dan wanita tua, Edmund Burke seorang ahli kelas yang mencolok. Kebenaran, kebenaran moral, seharusnya di sini telah menetap; dan ini adalah pemikiran pemikiran.

Godwin sendiri mengesahkan pandangan itu. Semasa melancong di Midlands pada tahun 1794, dia mendapati bahawa

Saya bukan orang asing. Doktrin-doktrin karya itu, (Pertanyaannya Mengenai Keadilan Politik) bertepatan dengan sentimen yang kemudian berlaku dalam Persatuan Bahasa Inggeris, dan saya di mana-mana diterima dengan rasa ingin tahu dan kebaikan. (Marshall, William Godwin, 1984: 121)

Hanya enam tahun kemudian, merenungkan reputasinya, dia menulis,

Saya telah jatuh (jika saya jatuh) di satu kubur bersama dengan sebab dan cinta kebebasan; dan dalam pengertian ini, saya lebih dihormati dan digambarkan dalam penurunan saya, daripada sebelumnya saya berada di tahap kejayaan saya yang tertinggi. (PPW II, 165)

Penyokong terbesar Godwin secara filosofis adalah sezamannya, seperti Thomas Holcroft dan John Thelwall, dan generasi lelaki yang lebih muda (dan beberapa wanita sastera) yang tertarik dengan ketegasan intelektual Godwin dan kritikan radikalnya terhadap susunan sosial dan politik. Banyak yang kemudian meninggalkannya, Coleridge, Wordsworth dan Southey sebagai sebahagian daripada reaksi reaksi setia yang semakin meningkat, Shelley dan Byron, untuk alasan yang lebih peribadi dan domestik. Namun, anarkisme falsafahnya mempunyai pengaruh yang mendalam terhadap Robert Owen, William Thompson dan utopia lain pada abad kesembilan belas, dan ada juga bukti pengaruh terhadap gerakan Chartist dan pergerakan buruh yang popular untuk reformasi politik pada tahun 1840-an (lihat Marshall 1984: 390). Kesannya dalam kalangan sastera bertahan lama, baik melalui tulisan politiknya, dan juga melalui novel-novelnya. Politik Keadilan dibaca dan diterjemahkan oleh Benjamin Constant di Perancis, dan edisi ringkasnya diterjemahkan ke dalam bahasa Jerman pada tahun 1803, bersama dengan tiga novel pertama Godwin yang matang. Marx dan Engels tahu tentang karyanya dan menyebutnya telah menyumbang kepada teori eksploitasi, dan banyak dibaca oleh proletariat. Kemudian pada abad kesembilan belas Anton Menger dan Paul Eltzbacher memperkenalkan karya Godwin kepada khalayak Jerman, yang membawa kepada terjemahan lebih lanjut. Caleb Williams muncul dalam bahasa Rusia pada tahun 1838, dan Chernyshevski, Kroptkin dan Tolstoy semuanya membaca dan merujuk kepadanya. Pada akhir abad kesembilan belas, buku terakhir Politik Keadilan, yang secara formal berjudul "Dari Harta", tetapi berhadapan dengan prospek kemajuan dalam umat manusia dan termasuk serangannya terhadap perkahwinan dan kerjasama, dicetak semula sebagai saluran sosialis,dan keseluruhan karya dicetak semula pada tahun 1920-an. Edisi kritikal edisi ketiga dengan varian muncul pada tahun 1946, dan edisi teks 1793 dengan kedua-dua varian kemudian dan bahan dari manuskrip asli muncul pada tahun 1993. Biografi Godwin juga telah muncul secara berkala sejak yang pertama oleh C. Kegan-Paul pada tahun 1876, yang banyak menggunakan sumber manuskrip. Minat falsafah kurang jelas, walaupun sejak tahun 1940-an muncul sedikit aliran buku yang berusaha untuk menaati prinsip politik Godwin yang pada dasarnya liberal dan falsafah moralnya. Karya itu telah menyedari pentingnya pemikir Pencerahan Perancis, dan baru-baru ini warisan Dissenting yang diberikan oleh pendidikan dan kerjaya awalnya. Akibatnya,pandangan tradisional Godwin sebagai utilitarian yang ketat semakin dicabar. Karya terbaru dalam falsafah politik mengenai bentuk dan ruang lingkup yang tidak berat sebelah yang tepat telah memandang kepada Godwin, yang paling sering untuk menentukan kedudukan untuk menentang, tetapi tidak secara eksklusif.

3. Falsafah Politik

Risalah falsafah utama Godwin adalah Pertanyaannya Mengenai Keadilan Politik. Karya ini melalui tiga edisi dalam masa 5 tahun, masing-masing dengan perubahan besar. Tidak ada edisi lebih lanjut yang diterbitkan sepanjang masa Godwin, walaupun edisi keempat pasti diperdebatkan dan Godwin mungkin telah berusaha untuk melakukannya. Walaupun karya-karya Godwin yang lain menjelaskan perubahan dalam kedudukan Godwin setelah tahun 1798, Keadilan Politik adalah ungkapan falsafah politiknya yang paling koheren.

Karya ini dimulakan sebagai usaha untuk mengkaji perkembangan terkini dalam falsafah politik dan moral, tetapi skopnya menjadi lebih bercita-cita tinggi:

Sebagai semangat pertama, saya melayan khayalan sia-sia "mengunyah batu dari batu" yang oleh tenaga dan berat badannya yang melekat haruslah menanggung dan memusnahkan semua penentangan, dan meletakkan prinsip-prinsip politik secara tidak dapat digerakkan. (CNM I, 49)

Draf pertama yang dibuang berpusat pada karya Montesquieu dan Raynal, sementara karya yang diterbitkan meninggalkan mod ekspositori dan mengembangkan argumen bebasnya sendiri. Godwin bermula dengan mempertahankan kepentingan penyelidikan politik dan menolak dakwaan bahawa fenomena moral dan politik adalah fungsi iklim, watak nasional atau kemewahan. Dia berpendapat bahawa watak adalah fungsi pengalaman dan bahawa jenis pemerintahan di mana orang hidup mempunyai kesan yang sangat besar terhadap pengalaman mereka - pemerintahan yang buruk menghasilkan lelaki dan wanita yang celaka. Walaupun pada awalnya dia siap untuk mendukung pandangan falsafah dan republik bahawa pemerintah dapat memberikan dampak positif terhadap pengembangan kebajikan,pandangan ini segera diketepikan untuk menyokong hujah bahawa peningkatan moral dan politik berasal dari kemajuan dalam pemahaman kita tentang kebenaran moral dan politik - suatu proses yang tidak ada batasannya.

Buku Dua meneliti prinsip-prinsip asas masyarakat manusia, persamaan, hak, keadilan, dan pertimbangan peribadi. Godwin mengikuti pandangan Paine dalam Common Sense, bahawa "masyarakat di setiap negeri adalah berkat … pemerintah bahkan dalam keadaan terbaiknya hanyalah kejahatan yang diperlukan" (PPW III, 48), dengan melihat masyarakat sebagai anteseden kepada pemerintah dengan prinsipnya menetapkan batas kesahannya. Prinsip moral asas adalah keadilan:

Sekiranya keadilan mempunyai makna, saya hanya harus menyumbang semua yang saya miliki untuk kepentingan keseluruhan. (PPW III, 49)

Prinsip ini diisi oleh dua prinsip selanjutnya. Yang pertama, kesetaraan, digunakan untuk membuktikan bahawa kita adalah makhluk yang sama sifatnya, rentan terhadap kesenangan dan keperitan yang sama, dan sama-sama dikurniakan kemampuan akal. Ini adalah untuk menyokong prinsip falsafah bahawa kelahiran dan peringkat tidak boleh mempengaruhi cara orang diperlakukan-

perkara yang benar-benar diinginkan adalah menghilangkan sebisa mungkin perbezaan sewenang-wenangnya, dan membiarkan bakat dan kebajikan bidang latihan tidak terganggu (PPW III, 65).

Tetapi dia juga percaya (seperti dalam kes Fénelon) bahawa ada yang mempunyai nilai moral yang lebih tinggi daripada yang lain. Penghakiman ini nampaknya sangat konsekuensialis, kerana kita lebih menghargai mereka jika dan hanya jika mereka memberikan sumbangan yang lebih besar untuk kebaikan umum (kedudukan yang sejalan dengan penolakan Godwin dalam Buku Tujuh dari semua kisah hukuman berdasarkan gurun). Ketegangan diperkenalkan ke dalam akaunnya, bagaimanapun, dengan penekanan yang diberikannya pada niat dalam menilai tindakan seseorang-

Itu adalah dalam pandangan dan pandangan fikiran, dan bukan pada kebaikan yang mungkin terjadi secara tidak sengaja dan tidak sengaja, kebajikan itu terdiri. (PPW III, 193)

dan oleh ciri-cirinya sebagai agen yang ideal sebagai seseorang yang berbakti kepada kehidupan yang penuh kebajikan dan kebajikan. Dalam kedua keadaan itu, dia meminta pertimbangan kebajikan yang berpusat pada agen, lebih dari pada akun konsekuensialis, dan dengan berbuat demikian mengakui suatu bentuk nilai moral yang tidak sepenuhnya dapat dikurangi dengan pertimbangan konsekuensialis.

Prinsip kedua yang diajukannya, doktrin penghakiman swasta, dikembangkan sebagai pelengkap logik kepada prinsip keadilan:

bagi makhluk yang rasional hanya ada satu aturan tingkah laku, keadilan, dan satu cara untuk memastikan peraturan itu, pelaksanaan pemahamannya. (PPW, III, 72).

Di sini sekali lagi, walaupun Godwin menarik sebagian pertimbangan konsekuensialis untuk mendasari kewajiban untuk penilaian pribadi, ia juga memainkan peranan penting dalam konsepsi mengenai apa itu menjadi agen yang sepenuhnya rasional. Apabila digabungkan dengan prinsip kesetaraan, prinsip penghakiman persendirian menimbulkan kekangan dasar pada jenis intervensi konsekuensialis tertentu - setiap orang bertindak secara moral hanya sejauh masing-masing bertindak sepenuhnya atas perintah pertimbangan peribadinya. Untuk melakukan peningkatan yang nyata, kita mesti berusaha dengan menarik kemampuan rasional setiap rakan kita.

Buku Tiga dan bahagian pertama dari Buku Empat mengembangkan kes Godwin terhadap teori-teori pemerintahan yang ada, dalam setiap kes membuat kasusnya dengan menarik argumen pembukaannya bahawa tidak ada batasan intrinsik pada pengembangan pemahaman dan pencerahan manusia. Falsafah yang mendasari hujah ini diberikan pada babak kedua Buku Empat di mana Godwin meneliti watak kebenaran dan hubungannya dengan kebajikan dan seterusnya membincangkan hujah-hujah yang berkaitan dengan kebebasan kehendak, doktrin keperluan falsafah, dan watak motivasi moral. Dia menunjukkan bahawa lelaki mampu mengenali kebenaran, dan itu, kerana akal bertindak sebagai penyebab sebenar, mereka akan bertindak ketika mereka melihatnya dengan jelas. Tidak ada yang melebihi persepsi kebenaran yang diperlukan untuk mendorong kepatuhan kita terhadap prinsip moral. Inilah yang membenarkan penjelasan mengenai kedudukan Godwin sebagai "rasionalis", dan pada titik inilah - kekuatan motivasi akal - bahawa edisi kemudian menunjukkan tahap penarikan. Salah satu sumber yang mungkin untuk kedudukan tersebut adalah Ulasan Richard Price of the Principal Questions of Morals (1756), tetapi perlu diperhatikan bahawa Godwin sendiri kemudiannya mengenal pasti "kesalahan" ini sebagai fungsi dari Sandemaniannya. Dalam Keadilan Politik, bagaimanapun, Godwin membangun argumennya di atas dasar-dasar yang diperlukan oleh David Hartley dan Joseph Priestley, walaupun dia mengembangkan kedudukan mereka dengan menegaskan bahawa akal adalah media di mana sensasi, keinginan, nafsu dan kepercayaan bertentangan - sehingga kita harus memahami konflik antara semangat dan akal sebagai salah satu pendapat. Perbalahan seperti itu dapat dinilai secara tidak berat sebelah oleh akal yang akan menilai nilai sebenar setiap tuntutan dan bertindak berdasarkan keputusan tersebut.

Buku Lima hingga Lapan menerapkan prinsip keadilan, kesaksamaan dan pertimbangan peribadi dalam pemeriksaan kritis terhadap institusi pemerintahan, isu toleransi dan kebebasan bersuara, teori undang-undang dan hukuman, dan akhirnya institusi hak milik. Dalam setiap kasus, pemerintah dan institusi-institusinya ditunjukkan untuk membatasi pengembangan kemampuan kita untuk hidup sepenuhnya sesuai dengan pelaksanaan penilaian pribadi secara penuh dan bebas. Dalam buku terakhir, Godwin menyusun visi positifnya mengenai masyarakat egaliter masa depan, yang, setelah melepaskan semua bentuk kerjasama yang teratur, termasuk orkestra dan perkahwinan, untuk memastikan kebebasan sepenuhnya atas penilaian setiap orang,secara beransur-ansur akan menyaksikan perkembangan kekuatan fikiran sehingga mereka mendapat kekuatan atas proses fisiologi yang membolehkan hidup berpanjangan selama-lamanya.

Pada tahun 1800 Godwin menulis:

Siasatan mengenai Keadilan Politik, saya anggap salah satu kesalahan oleh tiga kesalahan. 1. Stoisisme, atau tidak memperhatikan prinsip, bahawa kesenangan dan kesakitan adalah satu-satunya asas di mana moral dapat wujud. 2. Sandemanianisme, atau tidak memperhatikan prinsip bahawa perasaan, dan bukan penghakiman, adalah sumber tindakan manusia. 3. Penghukuman yang tidak berkelayakan terhadap perasaan peribadi. Dengan mudah dapat dilihat seberapa kuat kesalahan-kesalahan ini dihubungkan dengan sistem Calvinis, yang telah sangat mendalam di dalam fikiran saya pada awal kehidupan, sehingga memungkinkan kesalahan-kesalahan ini lama bertahan dari sistem umum pendapat agama yang menjadi bagiannya… Kesalahan pertama … telah diperbaiki dengan berhati-hati dalam edisi berikutnya Keadilan Politik. Yang kedua dan ketiga berhutang dengan kehancuran mereka terhadap peninjauan Hume's Treatise of Human Nature dalam edisi berikut. (CNM, I, 54)

Akaun ini adalah ciri wajar perubahan yang dibuat oleh Godwin pada edisi kedua dan ketiga. Sentimen dan perasaan diberi peranan yang jauh lebih kuat, tidak lagi dihapuskan oleh kekuatan kebenaran; kasih sayang peribadi dibenarkan berperanan dalam pertimbangan moral; dan bahasa utilitarian yang lebih konsisten digunakan sepanjang kerja. Akibatnya, rasionalisme yang menandakan edisi pertama menjadi tidak aktif dan, sementara kepercayaan terhadap kemajuan dipertahankan, penerbangan utopia edisi pertama dihilangkan.

4. Falsafah Moral

Salah satu serangan yang paling kuat terhadap Godwin adalah serangan yang dibuat dalam "Khotbah Spital" Dr. Samuel Parr tahun 1800. Itu adalah penasihat Godwin terhadap kebajikan sejagat yang mana Parr mengarahkan tenaganya, memusatkan serangannya pada awal pemberhentian perasaan keluarga, rasa terima kasih dan rasa terima kasih keluarga Godwin. pelbagai sentimen semula jadi. Bagi Godwin, ini adalah nafsu yang tidak dibatasi oleh penghakiman, dan seharusnya tidak berperanan dalam menentukan bagaimana kita harus bertindak. Dia mencontohkan kasusnya dalam apa yang dikenal sebagai "Penyebab Kebakaran Terkenal", di mana pembaca diminta untuk membayangkan dapat menyelamatkan hanya satu dari dua orang dalam kebakaran, salah satunya adalah Uskup Agung Fénelon, seorang dermawan kepada seluruh umat manusia, yang lain adalah ibu bapa pembaca (ibu pada edisi pertama, ayah selepas itu!). Pandangan Godwin adalah bahawa keadilan menuntut agar kita bertindak secara tidak berat sebelah untuk kebaikan yang lebih besar,yang bermaksud menyelamatkan Fénelon. Dia tidak pernah meninggalkan kes ini, atau pandangan bahawa adalah tugas kita untuk bertindak untuk mewujudkan kebaikan yang paling besar. Sama seperti hakim tidak boleh dipengaruhi oleh kekeliruan atau masalah peribadi dalam penghakimannya, demikian juga ejen moral terikat untuk menilai secara tidak berat sebelah. Sebagai balasan kepada Parr, Godwin menyatakan penyesalannya karena dia tidak mengajukan banding terhadap kes Brutus yang masih lebih meyakinkan yang mengeksekusi dua orang puteranya - contoh yang mencolok, dan sebuah kebiasaan republik mengenai keadilan yang memikul tugas ayah. Seperti yang dikatakan oleh Godwin, menyelamatkan seseorang hanya kerana hubungan mereka nampaknya pelik tanpa pertimbangan tambahan mengenai nilai moral mereka: ibu bapa yang bodoh atau jahat tidak boleh mempunyai tuntutan yang berlebihan terhadap kita terhadap masalah moral semua anggota manusia yang lain perlumbaan. Kedudukan itu, Godwin mengekalkan. Lebih-lebih lagi, dalam Balasannya kepada Parr,dia menegaskan bahawa kes-kes yang luar biasa ini tidak mungkin menggegarkan kasih sayang dalam rumah tangga dalam persetubuhan biasa. Namun, dari edisi kemudian dan karya-karya lain, menjadi jelas bahawa dia akan mengakui, dalam peristiwa yang lebih biasa, peranan yang jauh lebih penting untuk dimainkan oleh kasih sayang dan keterikatan semula jadi kita. Mereka memberi kita kedua-duanya maklumat tentang seberapa baik kita dapat memberi manfaat kepada orang lain, dan motivasi moral asas yang dapat diandalkan dalam kes-kes biasa dan yang dapat digeneralisasikan di luar ruang domestik yang sempit (suatu posisi yang sangat terhutang budi kepada Teori Sentimen Moral Adam Smith). Perubahan ini sangat penting: ini menjadikan kita kurang rasionalis, lebih kuat secara filosofis, memaparkan motivasi moral dan hubungannya dengan prinsip utiliti, dan ini banyak mempengaruhi moderasi utopianisme edisi pertama.

Kesan perubahan ini pada kedudukan Godwin secara keseluruhan lebih sukar untuk dinilai. Apa yang kita lihat dalam perubahan adalah perubahan yang konsisten dari kisah motivasi moral yang rasionalis yang menandakan edisi pertama ke kedudukan yang jauh lebih skeptis mengenai kekuatan akal. Skeptisisme ini pasti akan memengaruhi kepercayaan Godwin terhadap kesempurnaan, kerana menjadi lebih sukar untuk berdebat untuk penumpuan pada prinsip moral dan perkembangan pengetahuan yang progresif. Ini juga pasti melemahkan kepercayaan Godwin terhadap kemenangan minda terhadap proses fisiologi. Yang mengatakan, baik doktrin penghakiman swasta maupun prinsip kegunaan tidak bergantung pada rasionalisme sebelumnya. Yang pertama dibela oleh Godwin dengan alasan bahawa hanya tindakan bebas yang mempunyai nilai moral,dan bahawa pelaksanaan pertimbangan peribadi sepenuhnya mungkin diperlukan agar tindakan seseorang menjadi bebas-bukti lebih lanjut mengenai usaha Godwin untuk memberikan akaun kebaikan yang berpusat pada ejen di samping konsekuensialisme. Dengan komitmen ini penilaian peribadi tetap dapat dipertahankan walaupun ada kemungkinan rendah bahawa pelaksanaannya akan menghasilkan kepercayaan yang benar, selagi tidak ada kaedah lain untuk mencari kebenaran yang lebih baik (yang juga berkurang kemungkinannya semakin meningkat ketika keraguan seseorang meningkat). Pembela mungkin memerlukan status kognitif dikaitkan dengan penilaian moral, tetapi juga mungkin untuk mempertahankan argumen untuk penilaian peribadi yang bebas dari masalah objektiviti etika. Prinsip utiliti sepertinya memerlukan kemampuan untuk membuat penilaian etika yang tepat dalam situasi yang kompleks tetapi, sekali lagi,jika kita ragu-ragu mengenai kemampuan orang untuk menilai dengan baik, ini tidak memerlukan (dan nampaknya menyangkal) bahawa ada cara menilai yang lebih baik. Pada kedua tuduhan itu, prinsip-prinsip utama Godwin tetap utuh walaupun ada perubahan yang dilakukannya untuk menjelaskan motivasi dan pertimbangan moral. Lebih-lebih lagi, pandangan Godwin tentang watak progresif manusia mungkin dipertahankan dengan memberi perhatian yang lebih besar untuk menghilangkan kesan buruk dari institusi sosial dan politik bangsawan Eropah daripada pada dimensi epistemologi akaun. Pandangan Godwin tentang watak progresif manusia mungkin dipertahankan dengan memberi perhatian yang lebih besar untuk menghilangkan kesan buruk dari institusi sosial dan politik bangsawan Eropah daripada pada dimensi epistemologi akaun. Pandangan Godwin tentang watak progresif manusia mungkin dipertahankan dengan memberi perhatian yang lebih besar untuk menghilangkan kesan buruk dari institusi sosial dan politik bangsawan Eropah daripada pada dimensi epistemologi akaun.

Walau bagaimanapun, pengesahan Godwin terhadap kedua-dua prinsip utiliti sebagai satu-satunya panduan untuk tugas moral dan prinsip penilaian peribadi sebagai penghalang campur tangan orang lain, bukan tanpa ketegangan. Doktrinnya yang konsisten adalah gabungan dari dua prinsip ini: bahawa adalah tugas masing-masing individu untuk menghasilkan kebahagiaan di dunia sebanyak yang dia mampu, dan bahawa setiap orang harus dibimbing dalam bertindak dengan menjalankan penilaian peribadinya, walaupun diberitahu oleh perbincangan awam. Sekiranya doktrin yang dihasilkan adalah utilitarian, ia adalah bentuk yang sangat khas: ia adalah tindakan-utilitarian di mana ia tidak bergantung pada peraturan (walaupun melihat saran Barry bahawa tindakannya-utilitarianisme memberi jalan bagi motif utilitarianisme, Justice as Impartiality 224; dan melihat ajakan Godwin) keikhlasan sebagai kekangan peraturan sebahagian dalam edisi pertama, PPW III, 135–42);sangat sesuai, kerana ia mengakui perbezaan kualitatif utama dalam kesenangan; dan secara tidak langsung, kita hanya dapat mempromosikan utiliti keseluruhan dengan meningkatkan pemahaman sesama manusia. Lebih merisaukan pandangan bahawa ini tidak kurang sama dengan utilitarianisme adalah desakan Godwin terhadap penilaian peribadi sebagai kekangan asas, dan ciri-ciri yang berkaitan dengan agen moral sepenuhnya dari segi pengembangan sepenuhnya kekuatan intelektual dan potensi individu. Sesungguhnya, kisah kesenangan Godwin, dari segi pengembangan akal dan penggunaan kuasanya, bermaksud bahawa kedudukan itu lebih mirip perfeksionisme daripada bentuk utilitarianisme hedonistik (apa yang dinilai adalah ideal seperti kesenangan yang tidak terpisahkan dengannya). Selanjutnya,ia menunjukkan bahawa tidak ada perbezaan yang dapat diambil antara cara yang kita pakai untuk mempromosikan kebaikan umum dan watak kebaikan umum itu sendiri. Maksudnya, apa yang mendorong kebaikan umum adalah pengembangan akal manusia, tetapi kebaikan umum adalah pengembangan akal manusia. Sekiranya itu benar, akaun Godwin tidak boleh berguna kerana tidak boleh menjadi konsekuensialis (kerana tidak dapat memisahkan cara hingga akhir dari tujuan yang dicari). Akaun Godwin tidak boleh berguna kerana tidak boleh menjadi konsekuensialis (kerana ia tidak dapat memisahkan cara hingga akhir dari yang dicari). Akaun Godwin tidak boleh berguna kerana tidak boleh menjadi konsekuensialis (kerana ia tidak dapat memisahkan cara hingga akhir dari yang dicari).

Isu-isu penafsiran seperti ini masih banyak dipertikaikan dalam kajian Godwin (bandingkan Clarke 1977 dengan Philp 1986 dan Lamb 2009a), yang menjadi rumit oleh isu-isu mengenai berat yang harus diberikan kepada edisi berbeza Keadilan Politik dan tulisan-tulisan Godwin yang kemudian. Akan tetapi, walaupun bacaan Godwin yang bermanfaat diterima, tetap berlaku bahawa doktrin ini merupakan ajaran penilaian moral individu. Oleh kerana pandangannya yang lebih luas mengenai pengaruh pemerintah yang merosakkan, maka tidak ada perpanjangan prinsip itu kepada politik. Setiap daripada kita mesti menilai dengan sebaik mungkin bagaimana untuk memajukan kebaikan semua, tetapi setiap orang harus menghormati pertimbangan peribadi mereka yang menghalangi kita untuk menggunakan kuasa atas mereka. Dengan menggunakan kekangan ini,Godwin menyampaikan utilitarianisme dari pendekatan yang lebih statik dari Bentham dan utiliti kemudian. Ini juga memastikan bahawa doktrin itu mengekalkan bentuk egaliter yang asasnya. Kekangan itu juga menyokong pandangan bahawa Godwin mencapai kedudukan falsafahnya lebih sedikit melalui falsafah, daripada dengan sekularisasi Dissenting hujah untuk kesucian penilaian peribadi dan menggeneralisasikan penerapannya pada setiap moda aktiviti manusia. Komitmen ini juga memberikan sokongan untuk membaca kedudukan Godwin yang melihatnya berkaitan dengan kesempurnaan moral individu, yang disusun dalam bahasa utiliti, dan bukan sebagai utilitarian.daripada dengan sekularisasi Dissenting hujah untuk kesucian pertimbangan peribadi dan menggeneralisasikan penerapannya pada setiap moda aktiviti manusia. Komitmen ini juga memberikan sokongan untuk membaca kedudukan Godwin yang melihatnya berkaitan dengan kesempurnaan moral individu, yang disusun dalam bahasa utiliti, dan bukan sebagai utilitarian.daripada dengan sekularisasi Dissenting hujah untuk kesucian pertimbangan peribadi dan menggeneralisasikan penerapannya pada setiap moda aktiviti manusia. Komitmen ini juga memberikan sokongan untuk membaca kedudukan Godwin yang melihatnya berkaitan dengan kesempurnaan moral individu, yang disusun dalam bahasa utiliti, dan bukan sebagai utilitarian.

5. Falsafah Sejarah

Keadilan Politik mengecam semua campur tangan pemerintah terhadap penilaian individu. Godwin mendakwa bahawa dari masa ke masa sejarah telah menyaksikan kemajuan secara beransur-ansur ketika pengetahuan telah berkembang dan telah menyebar dan ketika lelaki dan wanita telah membebaskan diri dari rantai politik mereka dan tunduk kepada penipuan dan peniruan pemerintahan monarki dan bangsawan dan agama yang mantap. Kepercayaannya yang optimis terhadap impotensi pemerintah terhadap memajukan pendapat (yang sebagian mengilhami dan memperluas komentar Hume bahawa semua pemerintah didasarkan pada pendapat) diimbangi oleh beberapa komentar yang bersepsi secara sosiologis mengenai pengaruh buruk yang dimiliki oleh beberapa jenis kekuatan politik terhadap mereka yang menggunakannya atau tertakluk kepadanya. Wawasan ini juga diterokai di The Enquirer, tetapi terdapat dalam novel Godwin kemudian, dari Caleb Williams (1794) dan seterusnya,bahawa ia diberi kawalan sepenuhnya. Seperti yang ditunjukkan oleh Godwin dalam karangannya yang tidak diterbitkan, "Tentang Sejarah dan Kesusasteraan" (1798) (PPW V, 290–301), sastera dapat digunakan untuk menunjukkan bagaimana budaya dan institusi tempat kita dilahirkan menjadi tak terkira untuk membentuk kehidupan kita, memimpin kita bertindak dengan cara yang merosakkan peluang kebahagiaan kita. Enam novel yang matang secara efektif mengikuti usaha kritikal yang dilancarkan dalam Politik Keadilan oleh sejarah naratif mereka mengenai lelaki yang dibawa ke duka oleh prinsip-prinsip bangsawan dan tidak adil masyarakat mereka.memimpin kita untuk bertindak dengan cara yang menghancurkan peluang kebahagiaan kita. Enam novel yang matang secara efektif mengikuti usaha kritikal yang dilancarkan dalam Politik Keadilan oleh sejarah naratif mereka mengenai lelaki yang dibawa ke duka oleh prinsip-prinsip bangsawan dan tidak adil masyarakat mereka.memimpin kita untuk bertindak dengan cara yang menghancurkan peluang kebahagiaan kita. Enam novel yang matang secara efektif mengikuti usaha kritikal yang dilancarkan dalam Politik Keadilan oleh sejarah naratif mereka mengenai lelaki yang dibawa ke duka oleh prinsip-prinsip bangsawan dan tidak adil masyarakat mereka.

Bibliografi

Sumber Utama

Karya Godwin

Bibliografi lengkap karya Godwin yang diterbitkan sepanjang hayatnya diberikan dalam jilid 1 dari Koleksi Novel dan Memoir William Godwin dan dalam jilid 1 karya Politik dan Falsafah William Godwin; maklumat lebih lanjut di bahagian karya yang dikumpulkan. Koleksi ini disebut sebagai, masing-masing CNM dan PPW.

  • Sejarah Kehidupan William Pitt, Earl of Chatham dicetak untuk Pengarang dan dijual oleh G. Kearsley, diterbitkan tanpa nama, London, 1783. (Lihat PPW I)
  • Akaun Seminari yang akan dibuka pada hari Isnin, Hari Keempat Ogos di Epsom di Surrey, diterbitkan tanpa nama, London: T. Cadell, 1783. (Lihat PPW V)
  • Sketsa Sejarah dalam Enam Khutbah, London: T. Cadell, 1784, 190. (Sebilangan salinan tanpa nama, yang lain dengan nama Godwin) (Lihat PPW VII).
  • The Herald of Literature, sebagai Tinjauan terbitan paling besar yang akan dibuat selama Musim Sejuk berikutnya, diterbitkan tanpa nama, London: J. Murray, 1784. (Lihat PPW V)
  • Arahan kepada seorang Negarawan. Dengan rendah hati tertulis di Kuil George Earl yang terhormat, diterbitkan tanpa nama, London: Murray, J. Debrett & J. Sewell, 1784. (Lihat PPW I)
  • Pertanyaan mengenai Keadilan Politik, dan Pengaruhnya terhadap Kebajikan dan Kebahagiaan Umum, 2 jilid, London: GG & J. Robinson, 1793, 4o, xiii, 378, 379–895. Edisi pertama cetak rompak juga menerbitkan 2 jilid 8o di Dublin oleh Luke White, 1793, xiii, 411, 424. Salinan edisi pertama octavo dengan helaian daun Robinson juga ada. Edisi ke-2, 2 jilid 8o, London: Robinson, 1796, xviii, 464, v, 545; Edisi ketiga, 2 jilid 8o, London: Robinson, 1798, lvi, 463, ix, 554. Lihat juga Pertanyaan Mengenai Keadilan Politik, 3 jilid, FEL Priestley (ed.), Toronto: University of Toronto Press, 1946, 1969. Faksimili cetak semula edisi ketiga dengan varian dari edisi pertama dan kedua dalam jilid 3; Pertanyaan Mengenai Keadilan Politik, Isaac Kramnick (ed.), Harmondsworth: Penguin Press, 1976, 825 (edisi ketiga);PPW III dan IV (teks edisi pertama ditambah varian dari manuskrip dan dari edisi berikutnya); dan Satu Pertanyaan Mengenai Keadilan Politik, Mark Philp (ed.), Oxford: Oxford University Press, 2013, 504, teks edisi pertama.
  • Perkara Seperti Mereka; atau The Adventures of Caleb Williams, 3 jilid, London: B. Crosby, 1794. Edisi kritikal edisi kelima disunting oleh D. McCracken, Oxford University Press, 1970. Edisi kritikal edisi pertama di CNM III.
  • Tuduhan Kursori atas Tuduhan yang disampaikan oleh Ketua Hakim Negara Eyre kepada Juri Besar… 2 Oktober 1794, pertama kali diterbitkan dalam Morning Chronicle 21 Oktober, Diterbitkan tanpa nama, London: DI Eaton, 1794, dan A Reply to a Answ to Cursory Strictures, sepatutnya ditulis oleh Hakim Buller. Oleh Pengarang Cursory Strictures, yang diterbitkan tanpa nama, London: DI Eaton, 1794, 7. (Lihat PPW II)
  • Pertimbangan mengenai Bill Grenville dan Mr. Pitt's Rills, mengenai Amalan Berkhianat dan Menghasut, dan Majlis Tidak Sah. Oleh Lover of Order, diterbitkan tanpa nama, London: J. Johnson, 1795, 86. (Lihat PPW II).
  • The Enquirer, Reflections on Education, Adners and Literature, London:, GG & J. Robinson, 1797. (Lihat PPW V).
  • Memoir Pengarang Pembatalan Hak Wanita, edisi kedua, diperbetulkan, London: J. Johnson, 1798. (Lihat CNM I).
  • St. Leon, Kisah abad keenam belas, 4 jilid, London: GG & J. Robinson, 1799. (Lihat CNM IV)
  • Pemikiran yang dilancarkan oleh Penyebaran Khotbah Spital Dr. Parr, yang dikhotbahkan di Christ Church, April I5, 1800: menjadi Balasan terhadap Serangan Dr. Parr, Mr Mackintosh, Pengarang Esai mengenai Penduduk, dan Lain-lain, London: GG & J. Robinson, 1801. (Lihat, PPW II).
  • Kayu Fleet. atau The New Man of Feeling, 3 jilid, London: R. Phillips, 1805. (Lihat CNM V)
  • Kehidupan Edward dan John Philips. Keponakan dan Murid Milton. Termasuk Pelbagai Maklumat Sejarah Sastera dan Politik pada zaman mereka, London: Longman, Hurst, Rees, Orme & Brown, 1815, xv, 410.
  • Mandeville, Kisah Abad Ketujuh Belas di England, 3 jilid, Edinburgh: A. Constable; London: Longman, Hurst, Rees, Orme & Brown, 1817. (Lihat CNM VI)
  • Surat Nasihat kepada seorang Muda Amerika selama pengajian mungkin paling menguntungkan baginya untuk melanjutkan pelajarannya, London. Pertama kali diterbitkan: 16 Januari 2000

    Surat Nasihat Lanjut kepada Joseph Beavan, Majalah Analektik, Philadelphia, 1818. (Lihat PPW V)

  • Penduduk. Pertanyaan mengenai Kekuatan Peningkatan Bilangan Umat Manusia, menjadi Jawapan kepada Esei Mr Malthus mengenai Subjek itu, London: Longman, Hurst, Rees, Ornie & Brown, 1820. (Lihat pilihan dalam PPW II)
  • Sejarah Komanwel England dari permulaannya hingga pemulihannya, 4 jilid, London: H. Colburn, 1824–8.
  • Pemikiran tentang Manusia, Alam, Pengeluaran, dan Penemuannya. Diselingi dengan beberapa maklumat yang menghormati pengarang, London: Effingham Wilson, 1831. (Lihat PPW VI)
  • Esei, Tidak pernah diterbitkan sebelumnya, oleh almarhum William Godwin, C. Kegan Paul (ed.), London: HS King, 1873. (Lihat PPW VII, disunting semula dari manuskrip berjudul The Genius of Christianity Unveiled).
  • "Dua Pamflet mengenai Krisis Kabupaten oleh William Godwin", (Pencerahan dan Ketidakseimbangan, 20: 185–248, 2001), dengan pengantar oleh Pamela Clemit. Pamfletnya adalah: Undang-Undang Parlimen dalam Situasi Sekarang Britain yang Dipertimbangkan (J. Debrett, 1788) dan Refleksi terhadap Konsekuensi Pemulihan Yang Mulia dari Ketidakpastian Akhir-Nya. Dalam Surat kepada Rakyat England (GGJ dan J. Robinson, 1789). terbitan yang mengandungi risalah yang terdapat dalam talian (dalam bentuk PDF), di hlm 185–248.

Karya Terkumpul

  • [CNM] Novel dan Memoir Terkumpul dari William Godwin, 8 jilid, Mark Philp (ed.), London, Pickering dan Chatto Publishers Ltd., 1992.

    Edisi ilmiah lengkap dari semua novel Godwin yang diterbitkan, biografinya tentang Mary Wollstonecraft, dan pelbagai tulisan autobiografi yang tidak pernah diterbitkan sebelumnya. Caleb Williams dan Memoirs of the Author of the Vindication of the Rights of Woman ditetapkan dalam edisi pertama dengan varian dari edisi kemudian (dan, untuk Caleb Williams, naskah) yang diberikan dalam lampiran. Semua novel lain disusun dari edisi terakhir yang diterbitkan sepanjang hayat pengarang

  • [PPW] Tulisan Politik dan Falsafah William Godwin, 7 jilid, Mark Philp (ed.), London, Pickering dan Chatto Publishers Ltd., 1993.

    Edisi ilmiah karya utama Godwin dalam politik, falsafah, pendidikan dan teologi, termasuk bahan manuskrip yang tidak pernah diterbitkan sebelumnya. Edisi ini terdiri daripada dua jilid esei politik utama Godwin, termasuk sebuah karangan yang tidak diterbitkan; dua jilid Pertanyaannya Mengenai Keadilan Politik, yang disusun dalam edisi pertama (jilid III) dengan varian dari naskah dan edisi kedua dan ketiga yang diberikan dalam jilid IV (jilid IV juga menyertakan draf Inkuiri pertama yang belum ditemui bersama dengan bahan manuskrip yang berkaitan dengan penerbitan dan semakan kepada Inkuiri); tiga jilid kemudian mengumpulkan tulisan-tulisan pendidikan dan sastera utama Godwin, dengan bahan yang tidak pernah diterbitkan sebelumnya (Jilid V), karangannya yang kemudian (jilid VI) dan tulisan agamanya,termasuk bahan yang tidak diterbitkan dan edisi edisi semula karya terakhir Godwin, yang belum selesai, The Genius of Christianity Unveiled (jilid VII)

  • Surat William Godwin,

    • Jilid 1: 1778–1797, Pamela Clemit (ed.), Oxford: Oxford University Press, 2011;
    • Jilid 2: 1798-1805, Pamela Clemit (ed.), Oxford: Oxford University Press, 2014.

    (Dua yang pertama dari 6 jilid surat Godwin yang diproyeksikan, diedit dengan teliti. Jilid selanjutnya dijadualkan pada tahun 2017.)

  • Empat Risalah Awal (1783–1784), BR Pollin (ed.), Gainsville, Florida: Faksimili dan Cetakan Ulama, 1966.
  • Tulisan Tidak Terkumpul (1785–1822), JE Marken dan BR Pollin (eds), Gainsville, Florida, Faksimili Ulangan dan Cetakan Ulang, 1968.

Koleksi Manuskrip

  • Perpustakaan Bodleian, Oxford. Koleksi Abinger, yang dimiliki oleh Perpustakaan Bodleian, merupakan koleksi bahan manuskrip, surat-menyurat dan buku harian Godwin yang sangat luas. Deposit sebelumnya dari Abinger Collection telah disusun mikro oleh Duke University tetapi terdapat beberapa deposit yang kemudian dibuat. Sebilangan besar bahan ini kini tersedia dalam talian, dengan pegangan lebih lanjut di Oxford dan New York didigitalkan.
  • The Diary of William Godwin, (eds) Victoria Myers, David O'Shaughnessy, dan Mark Philp (Oxford: Oxford Digital Library, 2010, boleh didapati dalam talian). Buku harian yang disimpan oleh Godwin dari tahun 1788 hingga 1836 adalah sumber utama Koleksi Abinger. Edisi diterbitkan di laman web Perpustakaan Bodleian, University of Oxford pada bulan November 2010. Sumber web pemenang hadiah BSECS boleh dicari sepenuhnya, menyediakan imbasan transkripsi yang asli dan diedit.
  • Perpustakaan Seni Nasional, Muzium Victoria dan Albert, London. Koleksi Forster / Dyce merangkumi naskah-naskah untuk Keadilan Politik Godwin, Caleb Williams, Life of Chaucer dan Sejarah Komanwel, dan jumlah surat-menyurat yang terhad.
  • Perpustakaan Pforzheimer, New York. Mengandungi manuskrip Fleetwood dan pelbagai korespondensi dan bahan yang berkaitan dengan St Leon. (Ini telah diedit oleh KN Cameron, Shelley dan Lingkarannya, jilid I-IV, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1961–70, dan DH Reiman, jilid V – VI, ibid., 1973.
  • Pejabat Rekod Somerset, Somerset, UK. Mengandungi surat-menyurat dan makalah yang berkaitan dengan Mary Jane Vial (Mrs Clairmont, isteri kedua Godwin. Lihat transkripsi yang terdapat dalam talian

Sumber Sekunder

Karya Bibliografi

  • Clemit, Pamela dan David Woolls, 2001, "Dua Pamflet Baru oleh William Godwin: Satu Kes Atribusi Penulis Berbantukan Komputer", Kajian dalam Bibliografi, 54 (2001): 265-284.
  • Graham, Kenneth W., 2001, William Godwin Mengkaji: Sejarah Penerimaan, 1783–1834, New York: AMS Press. (Kompilasi ulasan kontemporari karya Godwin.)
  • Pollin, Burton R., 1967, Godwin Criticism: A Synoptic Bibliography, Toronto: University of Toronto Press, 659. (Bibliografi semua karya kritikal mengenai Godwin hingga tarikh itu.)

Karya Biografi

  • Brown, Ford K., 1926, The Life of William Godwin, London: Dent.
  • Hazlitt, William, 1825 "William Godwin" dalam The Spirit of the Age, London: Henry Colburn.
  • Locke, Don, 1980, A Fantasy of Reason: Kehidupan dan Pemikiran William Godwin, London: Routledge dan Kegan Paul.
  • Marshall, Peter, H., 1984, William Godwin, New Haven: Yale University Press.
  • Mee, Jon, 2011, "'Penggunaan Percakapan': Dunia Boleh Tukar William Godwin dan Kebersamaan Romantis", Kajian dalam Romantikisme, 50 (4): 567-590.
  • O'Shaughnessy, David and Mark Philp (ed.), 2011, William Godwin Diary, Rekod Perpustakaan Bodleian, 24 (1). Edisi khas jurnal dengan makalah yang membahas berbagai masalah yang dapat diakses melalui pendigitan buku harian.
  • Paul, Charles Kegan, 1876, William Godwin: Rakan-rakannya dan sezamannya, 2 jilid, London: HS King. (Biografi besar yang tetap penting, mengandungi bahan manuskrip tidak lagi tersedia.)
  • Philp, Mark, 2017, "Panggilan Tidak Konvensional, Godwin, Wanita dan Mengunjungi pada tahun 1790-an", dalam K. Gilmartin (ed.), Tempat Bersosial, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Roussin, Henri, 1913, William Godwin, Paris: Plon-Nourrit.
  • St. Clair, William, 1989, The Godwins and the Shelleys: Biografi Keluarga, London: Faber dan Faber.
  • Woodcock, George, 1946, William Godwin. Kajian Biografi, London: Porcupine Press.

Ulasan Falsafah

  • Barry, Brian, 1995, Justice as Impartiality, Oxford: Oxford University Press.
  • Campbell, Timothy, 2009, “Perniagaan Perang: William Godwin, Musuh, dan Perwakilan Sejarah”, ELH, 76 (2): 343–369. doi: 10.1353 / elh.0.0046
  • Clark, John P., 1977, The Philosophical Anarchism of William Godwin, Princeton, NJ: Princeton University Press.
  • Clemit, Pamela, 1993, The Godwinian Novel, Oxford: Clarendon Press.
  • Crowder, George, 1991, Anarkisme Klasik, Oxford: Oxford University Press.
  • Fleischer, David, 1951, William Godwin, Kajian dalam Liberalisme, London: George Allen dan Unwin.
  • Lamb, Robert, 2006, “Asas Ketidakpastian Godwinian”, Utilitas, 18 (2): 134–153. doi: 10.1017 / S0953820806001890
  • –––, 2007, “William Godwin tentang Moraliti Kebebasan”, Sejarah Pemikiran Politik, 28 (4): 661–677.
  • –––, 2009a, "Apakah William Godwin Utilitarian?" Jurnal Sejarah Idea, 70 (1): 119–141.
  • –––, 2009b, “Untuk dan Melawan Kepemilikan: Teori Harta William Godwin”, Ulasan Politik, 71 (2): 275–302.
  • Maniquis, Robert M. dan Victoria Myers, 2011, Godwinian Moments: From Enlightenment to Romanticism, Toronto: University of Toronto / Clark Library UCLA.
  • Mendus, Susan, 2002, Ketidakpatuhan dalam Moral dan Falsafah Politik, Oxford: Oxford University Press.
  • Monro, DH, 1953, Falsafah Moral Godwin: Tafsiran William Godwin, Oxford, Oxford University Press.
  • Esok, John, 1991, "Republikanisme dan Kebajikan Masyarakat: Sejarah William Godwin dari Komanwel England", The Historical Journal, 34 (3): 645-664.
  • Philp, Mark, 1986, Keadilan Politik Godwin, London: Duckworth.
  • Pollin, Bruton R., 1962, Pendidikan dan Pencerahan dalam karya William Godwin, New York: Las Americas.
  • Penyanyi, Peter, Leslie Cannold, dan Helga Kuhse, 1995, “William Godwin dan Pertahanan Etika Impartialis”, Utilitas, 7 (1): 67–86. doi: 10.1017 / S0953820800001850
  • Thevenet, Alain, 1993, William Godwin et l'euthenasie du gouvernement, Lyon: Atelier de create libertaire.
  • –––, 2002, William Godwin des lumieres a l'anarchisme, Lyon: Atelier de create libertaire.
  • Tysdahl, BJ, 1981, William Godwin sebagai Novelist, London: Athlone Press.
  • Weston, Rowland, 2002, "Politik, Gairah dan 'Puritan Temper': Kritikan Godwin terhadap Kemodenan Tercerahkan". Kajian dalam Romanticism, 41 (3): 445-470.

Alat Akademik

ikon sep lelaki
ikon sep lelaki
Cara memetik entri ini.
ikon sep lelaki
ikon sep lelaki
Pratonton versi PDF entri ini di Friends of the SEP Society.
ikon inpho
ikon inpho
Cari topik entri ini di Projek Ontologi Falsafah Internet (InPhO).
ikon kertas phil
ikon kertas phil
Bibliografi yang dipertingkatkan untuk entri ini di PhilPapers, dengan pautan ke pangkalan data.

Sumber Internet Lain

  • Edisi Digital Diari Godwin
  • Bahan manuskrip yang diimbas dari Abinger Collection
  • Laman Utama Godwin
  • Potret Godwin di Galeri Potret Nasional (London)

Disyorkan: