Gersonides

Isi kandungan:

Gersonides
Gersonides
Anonim

Navigasi Masuk

  • Kandungan Penyertaan
  • Bibliografi
  • Alat Akademik
  • Pratonton PDF Rakan
  • Maklumat Pengarang dan Petikan
  • Kembali ke atas

Gersonides

Pertama kali diterbitkan pada Jum 17 Ogos 2001; semakan substantif Sel 29 Sep 2015

Mungkin tidak ada ahli falsafah Yahudi abad pertengahan yang lain yang difitnah selama berabad-abad seperti Gersonides (Levi ben Gerson, akronim Ralbag). Sesungguhnya, karya filsafat utamanya, Sefer Milhamot Ha-Shem (The War of the Lord, 1329), disebut "Perang melawan Tuhan" oleh salah seorang penentangnya. Di sebalik pemalsuan kedudukannya, Gersonides muncul sebagai salah satu pemikir yang paling penting dan komprehensif dalam tradisi Yahudi abad pertengahan. Dia selalu dikutip (walaupun hanya dikritik), dan, melalui karya Hasdai Crescas dan lain-lain, idea Gersonides telah mempengaruhi pemikir seperti Gottfried Wilhelm Leibniz dan Benedict de Spinoza. Artikel ini akan mengkaji sumbangan besarnya terhadap falsafah abad pertengahan.

  • 1. Pengenalan
  • 2. Biografi
  • 3. Karya Utama
  • 4. Tema Utama di Milhamot Ha-shem
  • 5. Determinisme Astrologi Gersonides
  • 6. Kesimpulannya
  • Bibliografi

    • Kerja Pengetua
    • Edisi dalam Bahasa Inggeris
    • Sastera Menengah Terpilih
  • Alat Akademik
  • Sumber Internet Lain
  • Penyertaan Berkaitan

1. Pengenalan

Dalam pengantar terjemahan Wars of the Lord yang baru selesai, Feldman menunjukkan bahawa kepentingan Gersonides terletak pada penekanannya pada "rasionalisme agama dalam agama Yahudi." Menurut Feldman, kita melihat seorang pria yang “memandang serius fakta bahawa dia mempunyai alasan, yang percaya bahawa fakulti ini diberikan Tuhan, dan yang berusaha memahami Tuhan dengan alat ini” (Wars, hlm. 52). Gersonides adalah ahli falsafah yang berusaha untuk menunjukkan bahawa falsafah dan Taurat, alasan dan wahyu itu saling meluas; dia adalah seorang optimis falsafah yang percaya bahawa akal mampu sepenuhnya untuk mencapai semua kebenaran yang penting dan mustahak. Oleh itu, menurut Feldman, Gersonides adalah "pembela akal manusia yang paling kuat dan konsisten dalam agama" (Wars, hlm. 53).

Kepercayaan ini tercermin dalam ucapan pengenalan Gersonides kepada Wars. Di sana, Gersonides menegaskan keutamaan akal, mengaitkan kepada Maimonides kedudukan bahawa “kita harus percaya alasan apa yang telah ditentukan menjadi benar. Jika pengertian Taurat secara harfiah berbeza dari akal, maka perlu untuk menafsirkan ayat-ayat itu sesuai dengan tuntutan akal”(Wars, hlm. 98). Gersonides percaya bahawa alasan dan Taurat tidak boleh bertentangan: jika alasan menyebabkan penegasan doktrin yang tidak sesuai dengan pengertian harfiah Kitab Suci, kita tidak dilarang oleh Taurat untuk menyatakan kebenaran dalam hal-hal ini, karena alasan tidak sesuai dengan pemahaman yang benar tentang Taurat”(ibid.). Oleh itu, akal dijunjung sebagai kriteria untuk mencapai kebenaran.

2. Biografi

Gersonides meninggalkan beberapa surat dan tidak membincangkan tentang dirinya dalam tulisannya; kehidupannya juga tidak dibincangkan secara mendalam oleh orang-orang sezamannya. Oleh itu, apa yang diketahui biografinya adalah sketsa yang terbaik. Levi ben Gerson dilahirkan pada tahun 1288 di Provence dan mungkin pernah tinggal sebentar di Bagnol sur-Ceze. Ada kemungkinan ayahnya adalah Gershom ben Salomon de Beziers, yang terkenal dalam sejarah abad pertengahan. Dengan penurunan agama Yahudi Sepanyol pada abad ketiga belas, Provence dengan cepat menjadi pusat budaya untuk kegiatan intelektual Yahudi. Paus di Avignon memiliki kebijakan lunak terhadap orang-orang Yahudi, yang kehidupan kreatifnya berkembang, terutama dalam falsafah dan teologi. Ahli falsafah Yahudi tidak mempunyai akses langsung ke karya-karya Aristoteles, tetapi orang-orang Yahudi Provençal belajar tentang Aristoteles melalui ulasan Averroes,ahli falsafah Muslim Sepanyol abad kedua belas. Pada akhir abad ketiga belas ulasan ini telah diterjemahkan dari bahasa Arab ke bahasa Ibrani, dan pemikiran Averroes, serta pemikiran Aristoteles, telah disatukan ke dalam arus utama falsafah Yahudi.

Gersonides mungkin telah berkahwin dengan sepupu yang jauh; tidak diketahui sama ada dia mempunyai keturunan. Walaupun Gersonides berbicara Provençal, karya-karyanya semuanya ditulis dalam bahasa Ibrani, dan semua petikannya dari Averroes, Aristotle, dan Moses Maimonides juga dalam bahasa Ibrani. Dia mungkin mempunyai pengetahuan membaca bahasa Latin; dia nampaknya menunjukkan kesedaran mengenai perbincangan Scholastic kontemporari. Akan tetapi, dia mungkin telah mengetahui perbincangan seperti itu dalam perbincangan lisan dengan orang-orang sezamannya. Selain dari beberapa perjalanan ke Avignon, Gersonides kemungkinan besar tinggal sepanjang hidupnya di Orange. Terdapat beberapa bukti bahawa dia mungkin mengikuti pekerjaan tradisional keluarganya, pinjaman wang. Dia meninggal pada 20 April 1344.

Selain Averroes dan Aristotle, Gersonides dipengaruhi oleh Moses Maimonides, pendahulu falsafah Yahudi terhebatnya. Karya-karya Gersonides dapat dilihat sebagai upaya untuk mengintegrasikan ajaran Aristoteles, seperti yang dimediasi melalui Averroes dan Maimonides, dengan karya-karya agama Yahudi. Di Milhamot Ha-Shem, dia menetapkan aturan umum bahwa "Undang-undang tidak dapat mencegah kita untuk menganggap benar apa yang alasan kita mendorong kita untuk percaya." Pematuhannya terhadap prinsip ini tercermin sepanjang kerjanya.

3. Karya Utama

Dalam kajiannya baru-baru ini mengenai sains Gersonides, Glasner menyatakan bahawa Gersonides "menonjol sebagai salah satu tokoh yang lebih kreatif dan berani di barat abad pertengahan" (Glaser, 2015, hlm. 13). Yang membezakan Gersonides dari pendahulunya adalah ketergantungannya dan pengetahuan matematik yang sempurna, ditambah dengan kepercayaannya terhadap ketepatan pemerhatian yang dicapai dengan penggunaan instrumen yang baik. Kerana ketekunan dalam pemerhatian empirikal yang didukung oleh matematik, Gersonides percaya bahawa dia mempunyai alat untuk berjaya di mana orang lain telah gagal. Hanya ketika dia menyelesaikan masalah dalam astronomi, Gersonides menerapkan penemuan mereka pada kosmologi teologi. Seperti yang akan kita lihat, teologi dan astronomi Gersonides sangat berkaitan antara satu sama lain.

Pendirian realis ini dinyatakan dalam konteks meneliti cadangan astronomi al-Bitruji. Pendapat Gersonides adalah bahawa "tidak ada argumen yang dapat membatalkan kenyataan yang dirasakan oleh indera, kerana pendapat yang benar harus mengikuti kenyataan tetapi kenyataan tidak perlu sesuai dengan pendapat" (Goldstein, 1974, hlm. 24). Bahwa Gersonides dengan jelas menganggap pemerhatiannya sendiri sebagai ujian terakhir sistemnya jelas dari sikapnya terhadap Ptolemy. Kepentingan pemerhatian empirik tidak boleh dipandang remeh, katanya, dan dia menilai pemerhatiannya sendiri berbanding yang lain. "Kami tidak menemukan pemerhatian antara pendahulunya dari Ptolemy hingga hari ini yang berguna untuk penyiasatan ini kecuali kajian kami sendiri" (Wars, V.1.3, hlm. 27), katanya dalam menjelaskan kaedahnya mengumpulkan data astronomi. Selalunya pemerhatiannya tidak sesuai dengan pandangan Ptolemy, dan dalam kes-kes itu dia memberitahu kita secara jelas bahawa dia lebih suka pandangannya sendiri. Gersonides menyenaraikan banyak ketidaktepatan yang ditemuinya ketika cuba mengikuti perhitungan Ptolemy. Sebagai contoh, setelah menyelidiki posisi planet-planet, Gersonides menghadapi "kebingungan dan kekacauan" yang menyebabkannya menolak beberapa prinsip planet Ptolemy (Goldstein, 1988, hal. 386). Dia memang memperingatkan rakan-rakannya, untuk tidak setuju dengan Ptolemy hanya setelah rajin dan teliti. Kedua-dua John Buridan dan Gersonides mengambil langkah pertama pada abad ke-14 menuju prinsip inersia; dalam kata-kata Touati, Gersonides adalah orang pertama yang "mempunyai gambaran mengenai prinsip inersia" (lihat Touati 1973, hlm. 103; 311). Glasner menyokong pendapat Touati, dengan menyatakan bahawa "Gersonides mempunyai dasar,belum betul, tetapi pemahaman mendalam mengenai konsep gerakan inersia. " Gersonides menyedari kepentingannya dan menggunakannya untuk meletakkan dasar untuk fizik baru, alternatif daripada Aristoteles. (lihat Glasner 2015, h. 36) Dia tidak bergantung pada teori dorongan [seperti yang dilakukan Buridan], yang ternyata menjadi kelebihan.

Karya ilmiah Gersonides merangkumi matematik dan astronomi. Sefer Ma'aseh Hoshev (The Work of a Counter, 1321) berkaitan dengan operasi aritmetik dan penggunaan notasi simbolik untuk pemboleh ubah berangka. Sumbangan ilmiah utama Gersonides adalah dalam bidang astronomi; karya-karyanya dikenali oleh sezamannya dan mempengaruhi ahli astronomi kemudian. Tulisan astronomi beliau terkandung terutamanya dalam buku 5, bahagian 1 Milhamot Ha-Shem. Dalam 136 bab, Gersonides mengulas dan mengkritik teori astronomi pada masa itu, menyusun jadual astronomi, dan menerangkan salah satu penemuan astronomi. Instrumen ini, yang disebutnya Megalle 'amuqqot (Revealer of Profundities) dan yang disebut Bacullus Jacobi (staf Jacob) oleh orang-orang sezamannya, digunakan untuk mengukur ketinggian bintang di atas cakrawala. Bahagian astronomi Milhamot Ha-Shem diterjemahkan ke dalam bahasa Latin semasa hidup Gersonides. Salah satu kawah bulan, Rabbi Levi, dinamai namanya.

Gersonides terkenal sebagai Halakhist, yang menangani selok-belok undang-undang Yahudi. Dari aspek ini, sumbangan terbesarnya kepada Judaica adalah mengenai tafsiran alkitabiah. Ulasannya mengenai Kitab Pekerjaan, diselesaikan pada tahun 1325, terbukti menjadi salah satu karya paling popular dan merupakan salah satu buku Ibrani paling awal yang diterbitkan (dalam Ferrara, 1477). Ulasan itu, yang melengkapkan buku 4 Milhamot Ha-Shem, berkaitan dengan masalah pemeliharaan ilahi. Setiap watak dalam Kitab Pekerjaan mewakili teori pemeliharaan ilahi yang berbeza; Kedudukan Gersonides sendiri adalah penyataan semula teori Elihu bahawa penyediaan tidak ditujukan kepada butir-butir melainkan kepada kumpulan individu, atau universal.

Gersonides juga menulis sebuah risalah logik, Sefer Ha-heqesh Ha-yashar (On Valid Syllogism, 1319), di mana dia meneliti masalah yang berkaitan dengan logika modal Aristoteles seperti yang dikembangkan dalam Analisis Sebelumnya. Risalah ini diterjemahkan ke dalam bahasa Latin pada waktu awal, walaupun nama Gersonides tidak terikat padanya.

Karya falsafah utama Gersonides, Milhamot Ha-Shem, diselesaikan pada tahun 1329; sudah dua belas tahun dalam pembuatannya. Pada tahun 1317 Gersonides memulakan karangan mengenai masalah penciptaan. Masalah ini, yang telah menyusahkan ahli falsafah Yahudi sejak Philo Judaeus, baru-baru ini mendapat rawatan yang rumit oleh Maimonides. Gersonides tidak berpuas hati dengan perbincangan Maimonides dan mencadangkan untuk membuka semula isu tersebut. Projek ini segera disingkirkan, namun, karena ia merasa tidak dapat dibahas dengan baik tanpa landasan yang tepat dalam masalah waktu, gerakan, dan yang tidak terbatas. Pada tahun 1325, naskahnya telah dikembangkan untuk merangkumi diskusi bukan hanya tentang penciptaan tetapi juga tentang keabadian, ramalan, dan ramalan. Menjelang tahun 1328, ia juga merangkumi bab mengenai pemeliharaan. Buku 5 dan 6 dilengkapkan, oleh temu janji Gersonides sendiri, pada 1329.

Seperti yang telah ditunjukkan oleh Isaac Husik, Gersonides "tidak berguna untuk retorik berkembang dan tokoh-tokoh pertuturan … kesannya kepada pembaca adalah monoton dan melelahkan." Gayanya telah dibandingkan dengan gaya Thomas Aquinas dan bahkan Aristoteles dalam penggunaan kosa kata teknikal yang tepat yang menghindari contoh. Bertentangan dengan Maimonides, yang memperkenalkan kiasan, kiasan, dan bahasa yang tidak tepat ke dalam karyanya untuk menyampaikan kekaburan pokok permasalahan itu, Gersonides menganggapnya sebagai fungsinya untuk menjelaskan masalah dengan jelas. Gersonides adalah ahli falsafah Yahudi pertama yang menggunakan kaedah analitik, skolastik ini.

4. Tema Utama di Milhamot Ha-shem

Dalam pendahuluan Milhamot, Gersonides menjelaskan enam soalan yang ingin dia kaji: Adakah jiwa yang rasional kekal? Apakah sifat ramalan? Adakah Tuhan tahu perinciannya? Adakah ketetapan ilahi meliputi individu? Apakah sifat badan astronomi? Adakah alam semesta kekal atau diciptakan? Setiap soalan merangkumi buku yang berasingan. Gersonides berusaha untuk menggabungkan kepercayaan Yahudi tradisional dengan apa yang dia rasa adalah titik terkuat dalam falsafah Aristoteles. Walaupun sintesis sistem ini adalah tujuan utamanya, falsafah sering menang dengan mengorbankan teologi.

Sikap Gersonides terhadap ahli astronomi sebelumnya, ditambah dengan kepercayaannya pada akal manusia, tercermin dalam perbincangannya mengenai penciptaan. Maimonides berusaha keras untuk memastikan bahawa topik penciptaan adalah di luar demonstrasi rasional. Sebaliknya, Gersonides menumpukan banyak bab dalam Milhamot VI untuk membuktikan bahawa teori penciptaan Platonik dari suatu perkara tanpa bentuk yang kekal dapat dibuktikan secara rasional. Persoalan sama ada alam semesta diciptakan atau wujud dari kekekalan telah diperlakukan oleh Maimonides secara samar-samar; para cendekiawan masih tidak setuju apakah Maimonides akhirnya menegaskan doktrin penciptaan Aristotelian, Platonik, atau tulisan suci. Kedudukan Gersonides jelas Platonis. Gersonides berpendapat bahawa dunia diciptakan di luar waktu oleh ejen yang bebas. Dia kemudian mesti memutuskan sama ada dunia itu ditimbulkan ex nihilo atau keluar dari masalah yang sudah ada sebelumnya. Dengan alasan bahawa ciptaan ex nihilo tidak sesuai dengan realiti fizikal, dia mengadopsi model yang diambil dari Plae's Timaeus. Gersonides menafsirkan pembukaan Kejadian untuk merujuk kepada dua jenis perkara. Geshem adalah perkara purba di mana alam semesta diciptakan; tidak mampu bergerak atau berehat, ia dicirikan oleh penolakan dan lengai dan kacau. Perkara ini diidentifikasi dengan perairan purba yang dijelaskan dalam Kejadian. Homer adalah perkara utama, dalam aristotelian pengertian substratum selalu selaras dengan bentuk. Ini mengandung potensi untuk menerima borang tetapi bukan entiti yang bebas dari segi ontologi. Gersonides membandingkan perkara ini dengan kegelapan: sama seperti kegelapan adalah ketiadaan cahaya,perkara ini mewakili ketiadaan bentuk atau bentuk. Seperti yang dinyatakan oleh Glasner (2015) dan Freudenthal (1987), tanggapan mengenai badan yang tidak mengekalkan bentuknya menawarkan beberapa kelebihan penting. Pertama, ruang antara sfera, yang dapat berubah secara berterusan, diisi oleh badan yang tidak mengekalkan bentuknya, sehingga transmisi dapat dijelaskan melalui kontak. Kedua, dalam konteks teori penciptaannya, badan amorf ini adalah sisa dari entiti yang sudah ada (engkau va-vohu) dari mana Tuhan membentuk dunia. Atas dasar ini Gersonides berpendapat bahawa dunia diciptakan dari suatu perkara yang sudah ada sebelumnya.yang boleh mengalami perubahan berterusan, diisi oleh badan yang tidak mengekalkan bentuknya, dan sehingga penularan dapat dijelaskan melalui kontak. Kedua, dalam konteks teori penciptaannya, badan amorf ini adalah sisa dari entiti yang sudah ada (engkau va-vohu) dari mana Tuhan membentuk dunia. Atas dasar ini Gersonides berpendapat bahawa dunia diciptakan dari suatu perkara yang sudah ada sebelumnya.yang boleh mengalami perubahan berterusan, diisi oleh badan yang tidak mengekalkan bentuknya, dan sehingga penularan dapat dijelaskan melalui kontak. Kedua, dalam konteks teori penciptaannya, badan amorf ini adalah sisa dari entiti yang sudah ada (engkau va-vohu) dari mana Tuhan membentuk dunia. Atas dasar ini Gersonides berpendapat bahawa dunia diciptakan dari suatu perkara yang sudah ada sebelumnya.

Kosmologi Gersonides membentuk latar belakang buku Milhamot yang lain. Pendahulunya Maimonides telah mendakwa bahawa tidak ada kesimpulan yang sah yang dapat diambil dari sifat sfera sublunar dengan sfera superlunar. Gersonides, bagaimanapun, menolak gigitan metafizik, dan berpendapat bahawa kerana kedua-dua bidang itu mengandungi unsur-unsur material, apa yang kita ketahui tentang penciptaan didasarkan pada astronomi, dan pada dasarnya astronomi tidak berbeza dengan sains manusia daripada fizik. Astronomi hanya dapat dikejar sebagai sains oleh "orang yang baik ahli matematik dan ahli falsafah semula jadi, kerana dia dapat dibantu oleh kedua ilmu ini dan mengambil dari mereka apa yang diperlukan untuk menyempurnakan karyanya" (Wars, V.1.1, hlm.23). Gersonides melihat fungsi utama astronomi untuk memahami Tuhan. Astronomi, dia memberitahu kita,bersifat pengajaran bukan hanya berdasarkan isi pelajarannya yang tinggi, tetapi juga kerana kegunaannya dalam sains yang lain. Dengan mengkaji bola dan bintang, kita tidak dapat dihalalkan ke pengetahuan dan penghayatan Tuhan yang lebih lengkap. Oleh itu, astronomi berfungsi sebagai penunjang kerja yang lain.

Perbincangan Gersonides mengenai keabadian jiwa dalam buku 1 mesti difahami dengan latar belakang petikan yang sangat sukar dalam buku Aristoteles On the Soul, buku 3, bab 5 (430a22–25). Dalam petikan ini Aristoteles seolah-olah mengemukakan kewujudan intelek aktif yang dapat dipisahkan dari akal pasif dan yang terutama bertanggungjawab terhadap kegiatan intelektual jiwa manusia. Tetapi apakah hubungan antara intelektual aktif dan pasif, dan mana, jika ada, yang abadi? Gersonides menyatakan dan menolak tiga kedudukan yang menjelaskan versi kesatuan intelek. Import kritikan Gersonides terhadap pendahulunya dapat dikurangkan menjadi tiga isu utama. Dari perspektif teologi, jelas bahawa doktrin kesatuan intelektual mengancam gagasan keabadian peribadi. Kerana jika semua manusia mempunyai akal yang sama, maka setelah mati secara fizikal, semua yang tersisa dari orang itu adalah akal yang tidak dapat dipisahkan. Secara epistemologis, doktrin tidak dapat menjelaskan bagaimana dua (atau lebih) orang yang mengetahui dapat menghiburkan item pengetahuan yang bertentangan; atau, lebih tegas, bagaimana seseorang boleh keliru tentang sesuatu yang diketahui oleh orang lain. Dan dari perspektif metafizik, masalah utamanya adalah bagaimana mengasingkan kecerdasan yang terpisah ini ketika dimanifestasikan pada banyak individu: kerana jika ia dipisahkan secara material atas dasar bahawa badan-badan individu berbeza, maka zat tersebut tidak lagi tersembunyi atau terpisah. Seperti yang telah ditunjukkan oleh Feldman, pada teori ini zat inkoreori adalah anggota spesies yang unik atau sama sekali bukan anggota spesies (Wars, I.4, hlm. 79).maka setelah kematian fizikal, semua yang tersisa dari orang itu adalah akal yang tidak dapat dipisahkan. Secara epistemologis, doktrin tidak dapat menjelaskan bagaimana dua (atau lebih) orang yang mengetahui dapat menghiburkan item pengetahuan yang bertentangan; atau, lebih tegas, bagaimana seseorang boleh keliru tentang sesuatu yang diketahui oleh orang lain. Dan dari perspektif metafizik, masalah utamanya adalah bagaimana mengasingkan kecerdasan yang terpisah ini ketika dimanifestasikan pada banyak individu: kerana jika ia dipisahkan secara material atas dasar bahawa badan-badan individu berbeza, maka zat tersebut tidak lagi tersembunyi atau terpisah. Seperti yang telah ditunjukkan oleh Feldman, pada teori ini zat inkoreori adalah anggota spesies yang unik atau sama sekali bukan anggota spesies (Wars, I.4, hlm. 79).maka setelah kematian fizikal, semua yang tersisa dari orang itu adalah akal yang tidak dapat dipisahkan. Secara epistemologis, doktrin tidak dapat menjelaskan bagaimana dua (atau lebih) orang yang mengetahui dapat menghiburkan item pengetahuan yang bertentangan; atau, lebih tegas, bagaimana seseorang boleh keliru tentang sesuatu yang diketahui oleh orang lain. Dan dari perspektif metafizik, masalah utamanya adalah bagaimana mengasingkan kecerdasan yang terpisah ini ketika dimanifestasikan pada banyak individu: kerana jika ia dipisahkan secara material atas dasar bahawa badan-badan individu berbeza, maka zat tersebut tidak lagi tersembunyi atau terpisah. Seperti yang telah ditunjukkan oleh Feldman, pada teori ini zat inkoreori adalah anggota spesies yang unik atau sama sekali bukan anggota spesies (Wars, I.4, hlm. 79).doktrin ini tidak dapat menjelaskan bagaimana dua (atau lebih) orang tahu dapat menghiburkan pengetahuan yang bertentangan; atau, lebih tegas, bagaimana seseorang boleh keliru tentang sesuatu yang diketahui oleh orang lain. Dan dari perspektif metafizik, masalah utamanya adalah bagaimana mengasingkan kecerdasan yang terpisah ini ketika dimanifestasikan pada banyak individu: kerana jika ia dipisahkan secara material atas dasar bahawa badan-badan individu berbeza, maka zat tersebut tidak lagi tersembunyi atau terpisah. Seperti yang telah ditunjukkan oleh Feldman, pada teori ini zat inkoreori adalah anggota spesies yang unik atau sama sekali bukan anggota spesies (Wars, I.4, hlm. 79).doktrin ini tidak dapat menjelaskan bagaimana dua (atau lebih) orang tahu dapat menghiburkan pengetahuan yang bertentangan; atau, lebih tegas, bagaimana seseorang boleh keliru tentang sesuatu yang diketahui oleh orang lain. Dan dari perspektif metafizik, masalah utamanya adalah bagaimana mengasingkan kecerdasan yang terpisah ini ketika dimanifestasikan pada banyak individu: kerana jika ia dipisahkan secara material atas dasar bahawa badan-badan individu berbeza, maka zat tersebut tidak lagi tersembunyi atau terpisah. Seperti yang telah ditunjukkan oleh Feldman, pada teori ini zat inkoreori adalah anggota spesies yang unik atau sama sekali bukan anggota spesies (Wars, I.4, hlm. 79).bagaimana seseorang boleh tersilap tentang sesuatu yang diketahui oleh orang lain. Dan dari perspektif metafizik, masalah utamanya adalah bagaimana mengasingkan kecerdasan yang terpisah ini ketika dimanifestasikan pada banyak individu: kerana jika ia dipisahkan secara material atas dasar bahawa badan-badan individu berbeza, maka zat tersebut tidak lagi tersembunyi atau terpisah. Seperti yang telah ditunjukkan oleh Feldman, pada teori ini zat inkoreori adalah anggota spesies yang unik atau sama sekali bukan anggota spesies (Wars, I.4, hlm. 79).bagaimana seseorang boleh tersilap tentang sesuatu yang diketahui oleh orang lain. Dan dari perspektif metafizik, masalah utamanya adalah bagaimana mengasingkan kecerdasan yang terpisah ini ketika dimanifestasikan pada banyak individu: kerana jika ia dipisahkan secara material atas dasar bahawa badan-badan individu berbeza, maka zat tersebut tidak lagi tersembunyi atau terpisah. Seperti yang telah ditunjukkan oleh Feldman, pada teori ini zat inkoreori adalah anggota spesies yang unik atau sama sekali bukan anggota spesies (Wars, I.4, hlm. 79).pada teori ini, suatu zat inkoreori adalah anggota spesies yang unik atau sama sekali bukan anggota spesies (Wars, I.4, hlm. 79).pada teori ini, zat inkoreoreal adalah anggota spesies yang unik atau sama sekali bukan anggota spesies (Wars, I.4, hlm. 79).

Gersonides menghindari akibat yang tidak diingini dengan mengambil kedudukan Alexander of Aphrodisias. Gersonides bersetuju dengan Alexander of Aphrodisias bahawa keabadian terdiri dalam kesempurnaan intelektual intelektual material. Namun, dia tidak setuju dengan Alexander mengenai hakikat pencapaian intelektual ini. Bagi Alexander (menurut Gersonides) telah mendakwa bahawa keabadian dicapai ketika akal memperoleh pengetahuan tentang Ejen Intelek (maka istilah "akal yang diperoleh" diperkenalkan). Oleh itu, keabadian difahami oleh Alexander sebagai bentuk hubungan antara Ejen dan akal yang diperoleh.“Mereka [pengikut Alexander] berpendapat bahawa intelek material mampu keabadian dan kelangsungan hidup ketika mencapai tahap kesempurnaan di mana objek pengetahuan yang ditangkapnya adalah intelektual sendiri, khususnya Ejen Intelek… [intelek material] tidak kekal apabila disatukan dengan Ejen Intelek”(Wars, I.8, hlm. 170).

Namun, Gersonides menolak konsep penghubung ini, dan menggantinya dengan model keabadian yang mana pentingnya pengetahuan tentang akal yang diperoleh. Apabila kandungan akal yang diperoleh mencerminkan susunan rasional Agen Intelek, keabadian dicapai. Apakah kandungan pengetahuan ini? Ejen Intelek mesti mempunyai pengetahuan lengkap mengenai dunia sublunari; iaitu, "mengandung konsepsi perintah rasional yang diperoleh dalam semua individu" (Wars, I.4, h. 136). Tenor anti-Platonik kedudukan ini ditekankan apabila Gersonides menerangkan dengan lebih terperinci apa yang diketahui oleh Ejen Intelek. Kerana menurut Gersonides, pengetahuan Ejen Intelektual mesti didasarkan pada domain butir-butir. Oleh itu Gersonides 'kedudukan mengelakkan kesukaran epistemologi yang nyata dalam ontologi realis. Sejauh intelektual material mencerminkan pengetahuan yang ada pada Ejen Intelektual, dan selagi pengetahuan ini didasarkan pada butir-butir, maka manusia dapat memiliki pengetahuan tentang butir-butir; dalam pemerolehan pengetahuan ini terletak pada keabadian.

Buku 2 hingga 4 memberi tumpuan kepada hubungan antara Tuhan dan dunia. Masalah umum ialah sama ada pengetahuan Tuhan terbatas pada keadaan yang diperlukan atau juga meliputi wilayah luar jangkaan. Sekiranya yang terdahulu, maka Tuhan tidak dapat dikatakan memiliki pengetahuan tentang manusia, dan pemeliharaan ilahi tidak akan berkesan. Tetapi jika Tuhan mengetahui kontinjen-khususnya, kejadian luar biasa di masa depan-maka nampaknya kebebasan manusia dikekang oleh pengetahuan Tuhan sebelumnya tentang tindakan manusia. Masalah konflik yang nyata antara ketuhanan ilahi dan kebebasan manusia telah dibincangkan oleh banyak ahli falsafah abad pertengahan. Gersonides tidak mengikut pendapat majoriti mengenai masalah ini: melainkan mendakwa bahawa Tuhan mengetahui secara khusus dan bahawa pengetahuan ini entah bagaimana tidak mempengaruhi kebebasan manusia,Gersonides berpendapat bahawa Tuhan mengetahui perincian hanya dalam pengertian tertentu. Dalam percubaan yang jelas untuk menengahi antara pandangan Aristoteles, yang mengatakan bahawa Tuhan tidak mengetahui butir-butir, dan pandangan Maimonides, yang mengatakan bahawa dia tahu, Gersonides berpendapat bahawa Tuhan hanya mengetahui butir-butir hanya sejauh yang diperintahkan. Yaitu, Tuhan tahu bahawa keadaan tertentu adalah khusus, tetapi dia tidak tahu dari mana kekhususannya. Tuhan mengenal individu, sebagai contoh, hanya dengan mengenal spesies kemanusiaan.tetapi dia tidak tahu dari segi keistimewaan mereka. Tuhan mengenal individu, sebagai contoh, hanya dengan mengenal spesies kemanusiaan.tetapi dia tidak tahu dari segi keistimewaan mereka. Tuhan mengenal individu, sebagai contoh, hanya dengan mengenal spesies kemanusiaan.

Walaupun Maimonides mendakwa bahawa pengetahuan Tuhan tidak menjadikan objek pengetahuannya diperlukan, Gersonides berpendapat bahawa pengetahuan ilahi menghalang kemungkinan. Untuk mempertahankan domain kontingensi, dia menggunakan satu pilihan yang terbuka baginya: yaitu, bahawa Tuhan tidak memiliki pengetahuan sebelumnya tentang kontinjen masa depan. Menurut Gersonides, Tuhan tahu bahawa keadaan tertentu mungkin atau tidak dapat dilaksanakan. Tetapi sejauh mana mereka berada di luar negara, dia tidak tahu alternatif mana yang akan berlaku. Kerana sekiranya Tuhan mengetahui kontinjen masa depan sebelum mereka mengaktualisasikannya, maka tidak mungkin ada kemungkinan berlaku di dunia ini.

Dalam buku 2, dalam usaha untuk menjelaskan bagaimana ramalan dapat dilakukan dalam sistem yang menolak kemungkinan pengetahuan tentang kontinjen masa depan, Gersonides mendakwa bahawa nabi tidak menerima pengetahuan mengenai peristiwa masa depan tertentu; melainkan pengetahuannya berbentuk umum, dan dia mesti membuktikan pengetahuan ini dengan fakta-fakta tertentu. Apa yang membezakan para nabi dari orang biasa adalah bahawa yang terdahulu lebih teratur untuk menerima mesej universal ini dan berada dalam posisi untuk menerapkannya pada keadaan tertentu.

Dilema lebih lanjut menyelubungi doktrin pemeliharaan ilahi. Sekiranya Tuhan tidak mempunyai pengetahuan tentang kontinjen masa depan, bagaimana dia boleh dikatakan memberikan rezeki kepada makhluknya? Masalah ini dibincangkan oleh Gersonides baik dalam ulasannya mengenai Ayub dan dalam buku 4 Milhamot. Dalam kedua teks tersebut dia berpendapat bahawa pemeliharaan bersifat umum; terutamanya berkaitan dengan spesies dan hanya secara kebetulan pada butir-butir spesies. Tuhan, misalnya, tidak mengenal individu tertentu Levi ben Gerson dan tidak mengurniakan rezeki tertentu kepadanya. Sebaliknya, selagi Levi ben Gerson adalah anggota spesies kemanusiaan dan ahli falsafah spesies, dia berada dalam posisi untuk menerima layanan perlindungan yang diberikan kepada golongan tersebut.

Bagi Gersonides, isu-isu ramalan, maha mengetahui dan pemeliharaan dikembangkan dengan latar belakang determinisme astrologi. Seperti banyak pemikir akhir Zaman Pertengahan, Gersonides harus menghadapi dua tradisi yang bertentangan: di satu pihak, serangan oleh pihak berkuasa agama (misalnya serangan Augustine di Kota Dewa; surat Maimonides) dengan alasan bahawa astrologi membahayakan kehendak bebas manusia; sebaliknya, penerimaan astrologi secara besar-besaran dari abad ke-12 dan seterusnya. Dalam tempoh 12 th dan 13 thberabad-abad, kebanyakan ahli falsafah Yahudi dan Kristian menyokong astrologi semula jadi, pandangan bahawa benda-benda langit mempengaruhi kehidupan dan keberadaan sublunar sekurang-kurangnya. Bahawa matahari dan bulan mempengaruhi kitaran semula jadi dan kejadian di bumi ini jelas dan mewakili paradigma klasik astrologi semula jadi. Pengiraan astrologi semula jadi tumpang tindih dengan astronomi, dan dapat digunakan untuk tujuan praktikal seperti memperbaiki kalender. Menurut ahli nujum, setiap planet dan tanda zodiak mempunyai watak, kekuatan dan sifat tersendiri. Oleh kerana watak-watak planet dan tanda-tanda zodiak saling bertentangan, mereka terlibat dalam perebutan kuasa yang berterusan. Oleh itu, kedudukan planet dan kaitannya dengan tanda-tanda zodiak, mengatur nasib individu dan negara. Ramalan astrologi dapat berlaku, baik untuk individu maupun sejarah Israel dan tempatnya dalam sejarah universal.

Serangan terhadap astrologi secara keseluruhan termasuk dalam konflik yang jauh lebih besar, antara peranan akal dan iman. Oleh itu, astrologi tidak boleh terletak dalam konteks sihir atau gaib, melainkan harus ditafsirkan sebagai pesaing sains yang kuat. Berdasarkan astronomi saintifik yang tepat, astrologi adalah sains yang diterima dari abad kedua hingga abad ketujuh belas. Pada peringkat saintifik, ia berlaku hampir tidak dipertikaikan sehingga dan termasuk Newton.

5. Determinisme Astrologi Gersonides

Bahkan pembacaan ringkasan karya falsafah utama Gersonides membuktikan astrologi “kepercayaan”. Gersonides mengembangkan determinisme astralnya dalam dua konteks: dalam buku II of Wars ia menggabungkan motif astrologi ke dalam perbincangannya mengenai penyediaan dan ramalan ilahi, sementara dalam Buku V astrologi memegang peranan penting dalam konteks spekulasi kosmologinya. Keprihatinan utamanya adalah sejauh mana bintang dan planet memberi pengaruh terhadap kejadian manusia secara umum, atau lebih khusus lagi, terhadap tindakan yang memerlukan pilihan manusia. Astrologi kehakiman didasarkan pada anggapan bahawa seluruh dunia alam diatur dan diarahkan oleh pergerakan langit dan benda-benda langit, dan manusia itu, sebagai haiwan yang dihasilkan secara semula jadi dan hidup di dunia alam, juga secara semula jadi berada di bawah mereka peraturan.

Langermann menekankan sifat teleologi astrologi untuk Gersonides, kelebihan utamanya adalah kemampuannya untuk memberikan "penjelasan teleologi untuk berbagai gerakan bintang yang diperhatikan terjadi" (Wars, Vol III, hlm. 506). Teleologi ini tercermin dalam V.2 bab 7–9 di mana, setelah menyenaraikan 27 masalah yang dibangkitkan oleh badan surgawi, Gersonides menunjukkan bahawa hanya pertimbangan astrologi yang dapat memberikan balasan yang memuaskan; hanya astrologi yang dapat menjelaskan hubungan antara dua alam. Perlu diperhatikan bahawa pada titik ini, Gersonides tidak bersetuju dengan Maimonides mengenai tujuan utama benda langit. Bagi Maimonides tidak mustahil suatu entiti yang lebih besar, langit, akan wujud demi alam semesta sublunar. Gersonides tidak bersetuju,menegaskan bahawa tidak wajar wujud yang lebih mulia bagi yang kurang mulia. Bintang-bintang, menurutnya, wujud untuk kepentingan benda-benda di dunia sublunar (Wars, V.2.3, hlm. 194). Secara lebih jelas, badan-badan surgawi dirancang untuk kepentingan keberadaan sublunar, dan mereka menjamin pengabadian kehidupan di bumi.

Teleologi ini dijabarkan dalam Milhamot II, di mana Gersonides prihatin untuk menjelaskan bagaimana pengetahuan ilahi beroperasi, dan sejauh mana pengetahuan ilahi mengenai kontinjen masa depan mempengaruhi pilihan manusia. Tesis utamanya adalah bahawa pengetahuan ilahi banyak didasarkan pada pengetahuan tentang badan-badan surgawi, yang mana badan-badannya pada gilirannya "diarahkan secara sistematik ke arah pemeliharaan dan bimbingan [manusia] -nya sehingga semua kegiatan dan pemikirannya disusun oleh mereka" (Wars, II.2, ms 33). Untuk menyokong kosmologi teleologi ini, Gersonides mengemukakan hujah yang luas bahawa badan langit mempunyai tujuan. Atas dasar hujah ini, Gersonides menyimpulkan bahawa dari perspektif struktur teleologi alam semesta, kita dapat memahami mengapa badan-badan surgawi berperilaku seperti yang mereka lakukan. Teleologi ini dicerminkan oleh "undang-undang, ketertiban dan kebenaran" di alam semesta, yang menyiratkan adanya akal yang memerintahkan sifat sesuatu: "Anda melihat bahawa domain bidang menyediakan, dengan cara terbaik, untuk sub -lunar world”(Wars, V.2.5, ms 137).

Seperti yang telah kita lihat, adanya hubungan antara kejadian langit dan darat diakui oleh kebanyakan orang, tetapi tidak semua orang setuju mengenai sifat hubungan ini. Gersonides juga mesti menjelaskan jenis hubungan yang berlaku antara kejadian langit dan darat. Setelah mengartikulasikan kekuatan susunan badan astral, Gersonides menerangkan di Milhamot V.3 intelektual dan sfera yang mereka bergerak. Ciri utama badan astral adalah cahaya mereka (nitzutz). Luminositi ini mempengaruhi tindakan dan kesan mereka (Wars, V.2.3, hlm. 137). Gersonides sangat menyedari masalah perakaunan bagaimana badan astral dapat mempengaruhi tindakan pada jarak jauh. Matahari, misalnya, berfungsi sebagai paradigma untuk bertindak pada jarak yang jauh. Setelah kita faham, Gersonides mendakwa,bagaimana aktiviti pemanasan sampai ke bumi dari matahari, kita dapat memahami bagaimana aktiviti bintang-bintang lain mencapai alam sublunar juga. Dengan menjelaskan sebab yang berkesan sebagai cahaya atau sinaran bintang, Gersonides dapat menjelaskan kesan lemah atau kuat. Seperti yang telah ditunjukkan oleh Langermann, akun Gersonides memberikan dasar untuk memperkenalkan penyebab kausa ke dalam falsafah semula jadi.

Dalam Milhamot V.2.8 Gersonides memaparkan enam prinsip astrologi yang mempengaruhi skema kosmologinya. Ini dapat diringkaskan seperti berikut. Pertama, setiap badan astral menggunakan pengaruh yang berbeza khusus untuknya. Kedua, pengaruh astral bergantung pada kedudukannya di zodiak (galgal hamazalot). Ketiga, semakin lama bintang berada di satu tempat di zodiak, semakin besar kesannya kerana kekuatan kilauannya. Keempat, pengaruh astral bergantung pada kecenderungannya ke utara atau ke selatan; kesannya akan paling kuat ketika berada di tengah, seperti yang dibuktikan oleh matahari, yang panasnya paling kuat ketika berada di Tropic of Cancer berbanding berada di Tropic of Capricorn. Kelima, semakin besar sinaran atau cahaya bintang, semakin kuat pengaruhnya. Dan akhirnya, semakin dekat dengan bumi bintang,semakin kuat pengaruhnya (Wars, V.2.8, ms 207–8). Prinsip-prinsip ini berfungsi sebagai asas astronomi amnya juga.

Mengingat masalah asal yang ditimbulkan oleh astrologi di atas, izinkan saya mengemukakan bahawa bahagian astrologi Levi yang paling penting adalah apa yang disebut Langermann sebagai ragam langit (ribbui hayahasim). Gersonides mesti dapat menjelaskan kepelbagaian individu di alam sublunar. Sejauh sinaran bintang adalah cara penyampaian pengaruh bintang, berbagai campuran sinaran bintang menjamin pelbagai "pengaruh" yang mencukupi pada proses terestrial. Penggerak berasal dari Tuhan yang ditafsirkan sebagai "Intelek Terpisah Pertama" (Wars, V.3.8, hlm. 272). Mereka disusun dalam sistem rasional yang mengatur domain sublunar. Sekiranya tidak ada akal pertama, Gersonides berpendapat, perintah rasional yang kita lihat di langit akan menjadi hasil dari kebetulan, yang tidak dapat diterima. Oleh itu, intelek agen berfungsi sebagai penghubung antara benda-benda langit dan urusan manusia. Jenis maklumat yang dihantarnya adalah jenis astronomi, seperti yang dibuktikan dalam contoh berikut: "ia [intelek agen] mengetahui berapa banyak putaran matahari, atau bola diurnal, atau bidang lain [yang berlaku] dari masa di mana seseorang, yang berada di bawah corak tertentu, mempunyai tahap nasib baik atau buruk…”(Wars, II.6, hlm. 64). Kecerdasan ejen berfungsi sebagai penyimpan maklumat yang disampaikan oleh badan-badan syurga. Pola yang terungkap dalam komunikasi ini antara intelektual ejen dan penyebar (ahli nujum, nabi) berasal dari badan-badan surgawi yang mana mereka sendiri dikurniakan akal dan “memahami pola yang berasal dari mereka."Setiap penggerak menangkap susunan yang berasal dari badan surgawi yang ia bergerak, dan bukan corak yang berasal dari badan surgawi yang lain. Akibatnya, fakultas imajinatif menerima "pola yang melekat dalam akal badan-badan syurgawi dari pengaruh yang berasal dari mereka." Pengaruh ini berasal dari kedudukan badan-badan surgawi "berdasarkan tahap kenaikan atau planet yang dominan [dalam posisi zodiak tertentu]" (Perang, II.6, hlm. 64). Namun, selagi badan-badan surgawi tidak bekerjasama antara satu sama lain (lo yishtatfu) dalam proses ini, ada kemungkinan komunikasi itu salah difahami."Pengaruh ini berasal dari kedudukan badan-badan surgawi" berdasarkan tahap kenaikan atau planet yang dominan [dalam posisi zodiak tertentu] "(Wars, II.6, hlm. 64). Namun, selagi badan-badan surgawi tidak bekerjasama antara satu sama lain (lo yishtatfu) dalam proses ini, ada kemungkinan komunikasi itu salah difahami."Pengaruh ini berasal dari kedudukan badan-badan surgawi" berdasarkan tahap kenaikan atau planet yang dominan [dalam posisi zodiak tertentu] "(Wars, II.6, hlm. 64). Namun, selagi badan-badan surgawi tidak bekerjasama antara satu sama lain (lo yishtatfu) dalam proses ini, ada kemungkinan komunikasi itu salah difahami.

Sudah tentu, seperti yang kita semua tahu, ahli nujum sering melakukan kesalahan dalam ramalan mereka. Kesalahan astrologi boleh disebabkan oleh beberapa faktor. Secara umum, Gersonides mendakwa, kita tahu sedikit tentang susunan badan-badan surgawi. “Secara umum, mustahil bagi manusia untuk mengetahui [lengkap] kebenaran susunan dunia sublunar. Ini digambarkan dengan baik dalam astrologi, di mana ramalan palsu sering dibuat. Lebih-lebih lagi mustahil bagi manusia untuk mengetahui susunan umum dunia sublunar dengan sebab-sebabnya sehingga pengetahuannya akan sempurna”(Wars, I.12, hlm. 219). Dalam beberapa kes, maklumat tidak dihantar dengan jelas. Mengapa komunikasi tertentu diterima dengan lebih jelas daripada yang lain? Fakulti khayalan yang sempurna secara konstitusional menerima maklumat dari badan-badan syurga yang dominan dan lemah. Dengan 'lemah',Gersonides bermaksud bahawa cakerawala tertentu terlalu lemah baik untuk membawa peristiwa di bumi dan juga untuk menghantar maklumat mengenai kejadian ini. Oleh itu, dia menyimpulkan bahawa maklumat tentang masa depan berasal "dari badan yang dominan di wajah yang tepat (panim) di mana ia mempunyai dominasi tetapi tidak dari salah satu planet yang hadir (ha-meshartim)" (Wars, II.7, hlm. 69–70). Tetapi bagi fakulti imajinatif yang tidak sempurna secara konstitusional, maklumat yang diterima hanya dari badan-badan syurga yang dominan. Oleh itu kualiti keseluruhan maklumat yang diterima akan berbeza dalam dua kes tersebut. Lebih khusus lagi, kerana kesukaran mendapatkan kedudukan yang diperlukan dari badan-badan ini melalui pemerhatian, para astrolog sering tidak dapat mengesahkan data mereka. Selanjutnya,kerana kedudukan zodiak badan surgawi pada waktu tertentu hanya diulang sekali dalam ribuan tahun, para ahli nujum tidak mempunyai akses kepada pengulangan peristiwa yang diperlukan untuk mengesahkan pengetahuan mereka. Tambahan pula, manusia tidak mempunyai pengetahuan yang cukup mengenai badan-badan syurga.

Sebab terakhir untuk kesilapan berkaitan dengan kehendak bebas manusia: seperti yang telah kita lihat di atas, akal dan pilihan kita "mempunyai kekuatan untuk menggerakkan kita bertentangan dengan yang ditentukan oleh badan-badan surgawi" (Wars, II.2, hlm. 34). Walaupun dia mengakui bahawa kadang-kadang pilihan manusia dapat bertentangan dengan cakerawala, namun intervensi ini jarang terjadi, dan kemungkinan besar adalah keadaan yang jarang berlaku dalam ontologi Gersonides. Gersonides mengemukakan hujah untuk menunjukkan bahawa pilihan manusia yang dipandu oleh akal dapat menumbangkan cakerawala walaupun susunan umum kehidupan kita. Badan-badan surgawi dapat mengatur urusan manusia sama ada berdasarkan perbezaan kedudukannya di langit, atau dari perbezaan jasad di antara mereka. Walau bagaimanapun, badan astral akan mempengaruhi individu yang berbeza dengan cara yang berbeza;mereka juga boleh mempengaruhi seseorang secara berbeza pada masa yang berlainan; dan akhirnya, dua atau lebih badan dapat mempengaruhi satu individu, menghasilkan banyak pengaruh yang dapat memberi kesan yang bertentangan, menggema ungkapan skolastik, "sapiens dominabitur astris [orang bijak akan diperintah oleh bintang]". Gersonides menyatakan bahawa manusia dapat bertentangan dengan kesan-kesan ini: Tuhan telah menyediakan manusia dengan "kemampuan intelektual (sekhel ba'al takhlit) yang memungkinkan kita berdua bertindak bertentangan dengan apa yang diperintahkan oleh badan-badan surgawi dan untuk memperbaiki, sejauh mungkin, [malapetaka yang ditakdirkan] yang menimpa kita”(Wars, II.2, hlm. 35). Walaupun begitu, dia meyakinkan kita bahawa apa pun yang terjadi secara kebetulan adalah "ditentukan dan disusun sesuai dengan jenis ketetapan dan ketertiban ini" (Wars, II.2, hlm. 34). Mengalahkan Plato 'Penstrukturan hierarki di Republik IV, Gersonides berpendapat bahawa kesempurnaan dan susunan masyarakat yang paling tinggi disebabkan oleh pengaruh astrologi.

Gerakan badan-badan surgawi yang setimpal menimbulkan keprihatinan tambahan, yang berkaitan dengan keunikan makhluk individu dan doktrin pengembalian abadi. Gersonides segera ke- 13Pendahulu abad Shem-Tov ibn Falaquera dan Yehuda ben Solomon ha-Cohen membincangkan isu ini dengan latar belakang Genist Animalia Aristoteles. Di Gen. Animalia, Aristoteles telah menjalin hubungan antara jangka hayat dan masa kehamilan haiwan dan revolusi matahari dan bulan (Gen. Anim., IV.10, 777b17–778a10). Oleh itu, putaran matahari tidak hanya mengukur masa tetapi juga menghasilkan masa pertumbuhan dan kerosakan yang bergantian. Oleh itu, ramalan eskatologi berkaitan dengan siklis badan-badan surgawi. Gersonides tidak [sepanjang pengetahuan kami] terlibat dalam ramalan eskatologi dan milenium. Sebenarnya, Gersonides hanya menulis satu teks astrologi yang masih ada, sebuah prognostikasi berdasarkan gabungan Saturnus dan Musytari yang akan berlaku pada bulan Mac 1345. Gersonides sendiri meninggal pada tahun 1344,setahun sebelum acara tersebut. Seperti yang telah ditunjukkan oleh Goldstein, hubungan ini telah diramalkan oleh Ibn Ezra, dan diulangi oleh Abraham Bar Hiyya dalam bukunya Megillat ha-Megalleh di mana hubungan tersebut dikaitkan dengan tarikh kepentingan mesianik yang sepatutnya berlaku pada tahun 1358 (Goldstein, 1990, hlm..3). Sambungan itu dikodifikasi oleh Levi ben Abraham ben Hayyim dalam ensiklopedia Livyat Hennya, yang menunjukkan kesedaran dalam masyarakat Yahudi mengenai kepentingan mesianik dari hubungan ini. Menurut North, Ibnu Ezra adalah sarjana terawal yang mencatat salah satu daripada tujuh kaedah untuk mendirikan rumah-rumah astrologi; Gersonides kemudian menghitung rumah astrologi untuk prognostikasi 1345 mengikut kaedah Ibn Ezra. (Lihat Utara, 1986, hal. 25.) Goldstein menunjukkan bahawa ketika tarikh 1345 menghampiri,mahkamah Kepausan mungkin juga tertarik dengan majlis itu. Kita tahu bahawa teks Gersonides diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dengan bantuan saudaranya sejurus selepas kematian Gersonides pada tahun 1344.

Dalam prognostasinya, Gersonides meramalkan bahawa akan ada "kejahatan luar biasa dengan banyak perang, penglihatan dan tanda-tanda ajaib;" "Penyakit dan kematian, dan kejahatan akan bertahan lama;" "Ketiadaan kebaikan, kesenangan dan kebahagiaan bagi sebahagian besar dunia yang dihuni;" "Tumpahan banyak darah dan peningkatan permusuhan, kecemburuan, perselisihan, kelaparan, pelbagai penyakit, kekeringan dan kelaparan" (Goldstein, 1990). Kematian Hitam, yang tiba di Eropah pada tahun 1347, diberikan banyak bukti astrologi. Pernyataan rasmi fakultas perubatan Universiti Paris, yang disampaikan kepada raja pada tahun 1348, melaporkan mengenai hubungan Saturnus dan Musytari di rumah Aquarius pada 20 Mac 1345, yang dilihat menyebarkan "kematian dan bencana". Tidak sukar untuk melihat bagaimana hubungan 1345 dikaitkan dengan Black Death.

6. Kesimpulannya

Idea falsafah Gersonides bertentangan dengan pemikiran pemikiran Yahudi tradisional; dia juga mencabar pemikiran skolastik. Glasner menunjukkan bahawa tidak seperti rakan-rakannya yang beragama Kristian yang belajar dan mengajar di sebuah universiti, profil akademik Gersonides yang berakar pada matematik dan astronomi terapan membolehkannya meninggalkan metafizik. Dia memberikan kritik serius terhadap teori gerakan Aristoteles, sehingga membebaskan dirinya juga dari "cengkaman fisika Aristotelian, dan bahkan meletakkan dasar untuk pemahaman alternatif tentang gerakan" (Glaser 2015, hlm. 106). Gersonides mencerminkan ciri-ciri berikut: pertama, tulisannya menunjukkan interaksi asas dan harmoni antara kepercayaan astrologi dan teologi. Jelas bahawa tarikan astrologi terletak pada kenyataan bahawa ia menawarkan maklumat berguna,sementara ia kelihatan dan beroperasi seperti sains. Bahkan pengkritik astrologi harus bersetuju bahawa langit memberikan pengaruh yang nyata terhadap peristiwa darat. Kerumitan peraturan astrologi dan perselisihan dalaman antara pengikutnya dapat meningkatkan rasa hormat yang diberikan kepada sains. Kegagalan tidak menyebabkan ahli nujum kehilangan kepercayaan, sama seperti kegagalan di kalangan ahli fizik moden tidak menyebabkan hilangnya kepercayaan terhadap sains. Gersonides percaya bahawa kehidupan di bumi mempunyai makna, dan bahawa peristiwa terestrial mempunyai urutan. Astrologi adalah kaedah untuk memastikan makna itu. Pandangan Gersonides mengenai ramalan, penyediaan, kehendak bebas dan kejahatan mencerminkan unsur-unsur determinisme filosofis ini. Walaupun tafsirannya menduduki tempat utama dalam teologi Yahudi, karya filsafatnya ditolak. Ahli-ahli falsafah Yahudi seperti Hasdai Crescas dan Isaac Abrabanel merasa berkewajiban untuk mengemukakan karya-karyanya kepada kritikan panjang. Hanya dalam beberapa tahun kebelakangan ini Gersonides mendapat tempatnya yang sah dalam sejarah falsafah. Ketika para cendekiawan menemukan kembali pemikirannya dan menjadikan korpusnya tersedia untuk khalayak moden, Gersonides sekali lagi dihargai sebagai ahli falsafah yang berwawasan dan konsisten.

Bibliografi

Kerja Pengetua

  • Sefer Ha-heqesh Ha-yashar (Mengenai Silogisme yang Sah, ditulis 1319); diterjemahkan ke dalam bahasa Latin sebagai Liber Syllogismi Recti.
  • Sefer Ma'aseh Hoshev (The Work of a Counter, ditulis 1321; diedit dan diterjemahkan ke dalam bahasa Jerman oleh Gerson Lange (Frankfurt am Main: Golde, 1909).
  • Perush 'al Sefer lyob (Ulasan mengenai Pekerjaan, ditulis 1325; Ferrara, 1477).
  • Sefer Milhamot Ha-Shem (The Wars of the Lord, ditulis 1329; Riva di Trento, 1560; Leipzig, 1866; Berlin, 1923).
  • Perush 'al Sefer Ha-Torah (Ulasan Pentateuch, ditulis 1329–1338; Venice, 1547; Yerusalem, 1967).

Edisi dalam Bahasa Inggeris

  • The Commentary of Levi ben Gerson on the Book of Job, diterjemahkan oleh Abraham L. Lassen. New York: Bloch, 1946.
  • Providence and the Philosophy of Gersonides, diterjemahkan oleh David Bleich. New York: Yeshiva University Press, 1973.
  • Perang Tuhan Gersonides. Treatise Three: On God Knowledge, diterjemahkan oleh Norbert M. Samuelson. Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 1977.
  • Penciptaan Dunia Menurut Gersonides, diterjemahkan oleh Jacob Staub. Chico, Cal.: Scholars Press, 1982.
  • Perang Tuhan. Diterjemahkan oleh Seymour Feldman. 3 jilid. Philadelphia: Persatuan Penerbitan Yahudi, 1984–1999.
  • Ulasan mengenai Lagu Nyanyian. Trans dan ed. oleh Menachem Kellner, New Haven: Yale University Press, 1998.

Sastera Menengah Terpilih

  • Carlebach, Salomon, 1910, Levi Ben Gerson Als Mathematiker, Berlin.
  • Dahan, Gilbert (ed.), 1991, Gersonide En Son Temps, Louvain-Paris: E. Peeters.
  • Eisen, Robert, 1995, Gersonides on Providence, Covenant, and the Jewish People, Albany: State University of New York Press.
  • Feldman, Seymour, 1967, “Bukti Gersonides untuk Penciptaan Alam Semesta,” Prosiding Akademi Amerika untuk Penyelidikan Yahudi, 35: 113–37.
  • –––, 1984, "Perbahasan Mengenai Ketetapan dalam Falsafah Yahudi Abad Pertengahan Akhir." Prosiding Akademi Amerika untuk Penyelidikan Yahudi, 51: 15–54.
  • –––, 1992, “Tema Platonik dalam Doktrin Gersonides 'Intelektual Aktif,” dalam Neoplatonisme dan Pemikiran Yahudi, Lenn Goodman (ed.), Albany: State University of New York Press, 255–277.
  • –––, 2010, Gersonides: Agama Yahudi Dalam Batasan Sebab, Portland Oregon: Perpustakaan Tamadun Yahudi Littman.
  • –––, 1997 [2003], “Levi ben Gershom”, dalam Sejarah Falsafah Yahudi, Daniel H. Frank dan Oliver Leaman (ed.), London: Routledge, 379–398.
  • Freudenthal, Gad, 1987, “istempistemologie, astronomie et astrologie chez Gersonide,” Revue des études juives, 146 (3–4): 357–65.
  • –––, 1993, “Les Sciences dans les communautés juives médiévales de Provence: Leur Appropriation, Leur Rôle,” Revue des études juives, 152 (1–2): 29–136.
  • Freudenthal, Gad (ed.), 1992, Kajian mengenai Gersonides: Seorang Ahli Falsafah-Saintis Yahudi Abad Keempat belas, Leiden: Brill.
  • Glasner, Ruth. 2015, Gersonides: Potret Ahli Filsuf-Saintis abad keempat belas, Oxford: Oxford University Press.
  • Goldstein, Bernard R., 1974, "The Astronomical Tables of Rabbi Levi Ben Gerson," dalam Transaksi dari Akademi Seni dan Sains Connecticut, Hamden, CT: Shoestring Press.
  • –––, 1980, “Status Model dalam Astronomi Kuno dan Abad Pertengahan,” Centaurus, 24: 132–47.
  • –––, 1985, Astronomi Levi Ben Gerson 1288–1344: Edisi Kritikal Bab 1–20, New York: Springer Verlag.
  • –––, 1991, “Astrologi Levi Ben Gerson dalam Perspektif Sejarah,” dalam Gersonide En Son Temps, Gilbert Dahan (ed.), Louvain-Paris: E. Peeters, 287-300.
  • –––, 1992, Sumbangan Levi Ben Gerson terhadap Astronomi dalam Kajian mengenai Gersonides, Gad Freudenthal (ed.), Leiden: EJ Brill.
  • –––, 1996, “Astronomi dan Astrologi dalam Karya Abraham Ibn Ezra,” Ilmu dan Falsafah Arab, 6: 9–21.
  • Goldstein, Bernard R., dan David Pingree, 1990, "Prognostikasi Levi Ben Gerson untuk Konjungsi 1345," Transaksi Persatuan Falsafah Amerika, 80: 1–60.
  • Husik, Ishak, 1916–1918, “Kajian di Gersonides,” Ulasan Kuartal Yahudi, 7 (siri baru): 553–594; 8 (siri baru): 113–156, 231–268.
  • Kellner, Menachem, 1979, “R. Levi Ben Gerson: Esei Bibliografi,”Kajian dalam Bibliografi dan Buku, 12: 13–23.
  • Kellner, Menachem, 2010, Torah di Observatory: Gersonides, Maimonides, Lagu Lagu. Boston, Akhbar Kajian Akademik.
  • Klein-Braslavy, Sara, 1989, "Determinisme, Kemungkinan, Pilihan dan Pengakuan di Ralbag," Da 'at, 22: 4-53.
  • Langermann, Tzvi, 1992, “Gersonides on the Magnet and the Heat of the Sun,” dalam Studies on Gersonides, Gad Freudenthal (ed.), Leiden: EJ Brill, 267–284.
  • –––, 1999, “Gersonides on Astrology,” dalam Levi Ben Gershom: The Wars of the Lord, Seymour Feldman (ed.), Philadelphia: Yahudi Publication Society, 506–519.
  • Manekin, Charles H., 1992, Logik Gersonides: Analisis Doktrin Terpilih, Dordrecht: Kluwer Academic.
  • –––, 2003, “Kecenderungan Konservatif dalam Falsafah Keagamaan Gersonides,” dalam The Cambridge Companion to Medieval Jewish Philosophy, Daniel H. Frank dan Oliver Leaman (ed.), Cambridge: Cambridge University Press, 304–344.
  • –––, 1998, “On the Interpretation-Omniscience Terhadap Teori Pengetahuan Ilahi Gersonides,” dalam Perspektif Pemikiran dan Mistik Yahudi, Elliot R. Wolfson, Alfred L. Ivry, dan Allan Arkush (ed.), Amsterdam: Harwood Academic, 135–170.
  • Nadler, Steven dan TM Rudavsky (eds), 2009, The Cambridge History of Jewish Philosophy, Cambridge: Cambridge University Press.
  • North, JD, 1989, Bintang, Minda dan Nasib: Esei dalam Kosmologi Kuno dan Abad Pertengahan, London: The Hambledon Press.
  • Rudavsky, TM, 1983, "Ketuhanan Ketuhanan dan Kontinjen Masa Depan di Gersonides," Jurnal Sejarah Falsafah, 21: 513–36.
  • –––, 1984, “Ketuhanan Ilmu pengetahuan, Kontingensi dan Ramalan di Gersonides,” dalam Ilmu Ketuhanan dan Mahakuasa dalam Falsafah Abad Pertengahan, TM Rudavsky (ed.), Dordrecht: D. Reidel, 161–181.
  • –––, 1988, “Penciptaan, Waktu dan Tak Terbatas di Gersonides,” Jurnal Sejarah Falsafah, 26 (1): 25–44.
  • –––, 1993, “Tradisi Yahudi: Maimonides, Gersonides dan Bedersi,” dalam Individuation in Late Scholasticism and the Counter-Reformation, JJ Gracia (ed.), Albany: State University of New York Press, 69–96.
  • –––, 2000, Perkara Masa: Masa, Penciptaan dan Kosmologi dalam Falsafah Yahudi Abad Pertengahan, Albany: State University of New York Press.
  • Samuelson, Norbert, 1972, “Akaun Gersonides tentang Pengetahuan Tuhan mengenai Butir-butir,” Jurnal Sejarah Falsafah, 10: 399–416.
  • Sirat, Colette, Klein-Braslavy, Sara, dan Weijers, Olga (eds) 2003, Les Methodes de travail de Gersonide et le maniement du savoir chez les scolastiques. Paris: Falsafah Libr J. Vrin.
  • Touati, Charles, 1973, La Pensée Philosophique et Théologique de Gersonide, Paris.

Alat Akademik

ikon sep lelaki
ikon sep lelaki
Cara memetik entri ini.
ikon sep lelaki
ikon sep lelaki
Pratonton versi PDF entri ini di Friends of the SEP Society.
ikon inpho
ikon inpho
Cari topik entri ini di Projek Ontologi Falsafah Internet (InPhO).
ikon kertas phil
ikon kertas phil
Bibliografi yang dipertingkatkan untuk entri ini di PhilPapers, dengan pautan ke pangkalan data.

Sumber Internet Lain

[Sila hubungi pengarang dengan cadangan.]