Johann Gottlieb Fichte

Isi kandungan:

Johann Gottlieb Fichte
Johann Gottlieb Fichte

Video: Johann Gottlieb Fichte

Video: Johann Gottlieb Fichte
Video: Johann Gottlieb Fichte - Die Bestimmung des Menschen 2024, Mac
Anonim

Navigasi Masuk

  • Kandungan Penyertaan
  • Bibliografi
  • Alat Akademik
  • Pratonton PDF Rakan
  • Maklumat Pengarang dan Petikan
  • Kembali ke atas

Johann Gottlieb Fichte

Pertama kali diterbitkan pada 30 Ogos 2001; semakan substantif Sel 6 Feb 2018

Terinspirasi oleh pembacaan Kant, Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) mengembangkan pada dekad terakhir abad kelapan belas versi idealisme transendental yang disemak secara radikal dan sistematik, yang disebutnya sebagai Wissenschaftslehre dari "Doktrin Pengetahuan Ilmiah." Mungkin ciri Wissenschaftslehre yang paling khas, dan paling kontroversial (paling tidak dalam versi sebelumnya dan paling berpengaruh) adalah usaha Fichte untuk meletakkan seluruh sistemnya pada konsep subyektifitas yang telanjang, atau, seperti yang dinyatakan Fichte, " suci I. " Selama kerjayanya di University of Jena (1794-1799) Fichte membangun di atas landasan ini sistem transendental yang rumit yang merangkumi falsafah sains, etika, falsafah undang-undang atau "benar." dan falsafah agama.

  • 1. Kehidupan dan Kerja
  • 2. Projek Falsafah Fichte
  • 3. Titik Permulaan Jena Wissenschaftslehre
  • 4. Tinjauan Sistematik Jena Wissenschaftslehre

    • 4.1 "Asas"
    • 4.2 Falsafah Alam
    • 4.3 Etika
    • 4.4 Falsafah Undang-Undang (Recht)
    • 4.5 Falsafah Agama
  • 5. Wissenschaftslehre kemudian dan Penerimaan Falsafah Fichte
  • Bibliografi

    • Karya Individu dan terjemahan Bahasa Inggeris
    • Kesusasteraan Menengah mengenai Fichte dan Wissenschaftslehre
  • Alat Akademik
  • Sumber Internet Lain
  • Penyertaan Berkaitan

1. Kehidupan dan Kerja

Fichte dilahirkan pada 19 Mei 1762 di kampung Rammenau di daerah Oberlausitz di Saxony. Dia adalah anak sulung dalam keluarga penenun pita miskin dan saleh. Bakat intelektualnya yang luar biasa segera membawanya ke perhatian baron tempatan, yang menaja pendidikannya, pertama di rumah seorang pendeta tempatan, kemudian di sekolah berasrama Pforta yang terkenal, dan akhirnya di universiti Jena dan Leipzig. Dengan kematian penaungnya, Fichte terpaksa menghentikan pelajarannya dan mencari nafkah sebagai tutor swasta, suatu profesion yang dia cepat benci.

Setelah lama tinggal di Zurich, ketika dia bertemu calon isterinya, Johanna Rahn, Fichte kembali ke Leipzig dengan niat untuk melanjutkan karier sastera. Apabila projeknya gagal, dia sekali lagi terpaksa bertahan sebagai tutor. Dengan kemampuan inilah dia mula memberi pelajaran tentang falsafah Kantian pada musim panas tahun 1790. Pertemuan pertama dengan tulisan Kant menghasilkan apa yang digambarkan oleh Fichte sebagai "revolusi" dalam cara berfikirnya. Walaupun ia secara formal telah terpecah antara, di satu pihak, komitmen praktis untuk peningkatan moral kemanusiaan dan, di sisi lain, komitmen teoritis untuk "fatalisme yang dapat dimengerti," dia menemukan dalam falsafah Kritikal cara untuk mendamaikan "kepalanya" "Dan" hati "dalam sistem yang dapat memenuhi standard intelektual tertinggi tanpa mengharuskannya mengorbankan kepercayaannya terhadap kebebasan manusia.

Fichte akhirnya berjalan ke Königsberg, di mana dia tinggal selama beberapa bulan. Setelah wawancara yang mengecewakan dengan Kant, dia memutuskan untuk menunjukkan penguasaannya terhadap falsafah yang terakhir dengan menulis risalah mengenai tema yang belum ditangani oleh Kant: iaitu, persoalan kesesuaian falsafah Kritikal dengan konsep wahyu ilahi. Dalam beberapa minggu, Fichte menyusun naskah yang luar biasa di mana dia menyimpulkan bahawa satu-satunya wahyu yang sesuai dengan falsafah Kritikal adalah undang-undang moral itu sendiri. Kant cukup terkesan dengan bakat pemuda yang tidak dikenal dan miskin ini untuk menawarkan untuk mengatur penerbitan naskah Fichte, yang diterbitkan oleh penerbit Kant sendiri pada tahun 1792 dengan judul Attempt at a Critique of All Revelation. Edisi pertama karya ini, bagaimanapun,atas sebab-sebab yang tidak pernah dijelaskan dengan memuaskan, muncul tanpa nama dan kata pengantar dan dengan cepat dan luas disambut sebagai karya Kant sendiri. Ketika identiti sebenar pengarangnya terungkap, Fichte segera melonjak dari kekaburan total kepada selebriti falsafah.

Sementara itu, Fichte sekali lagi bekerja sebagai tutor swasta, kali ini di sebuah ladang berhampiran Danzig, di mana dia menulis beberapa karya politik yang diterbitkan secara anonim. Yang pertama diterbitkan pada tahun 1793 dengan judul provokatif Pengislaman Kebebasan Berpikir dari para Pangeran Eropah, yang hingga kini telah menekannya. Pada musim panas tahun 1793 Fichte kembali ke Zurich di mana dia mengahwini tunangnya dan mengawasi penerbitan dua ansuran pertama Sumbangannya yang bersemangat untuk Pembetulan Penghakiman Umum Revolusi Perancis (1793 dan 1794). Dalam karya ini, dia tidak hanya mempertahankan prinsip (jika tidak semua praktik) revolusi Perancis, tetapi juga berusaha untuk menguraikan pandangan demokratiknya sendiri mengenai otoritas negara yang sah dan menegaskan hak revolusi. Walaupun kenyataan bahawa tulisan-tulisan politik ini diterbitkan secara anonim, identiti pengarang terkenal, dan Fichte dengan demikian memperoleh reputasi, tidak sepenuhnya layak, sebagai "Jacobin" yang radikal.

Setelah menyelesaikan projek-projek ini, Fichte menumpukan waktunya di Zurich untuk memikirkan semula dan mengkaji semula kedudukan falsafahnya sendiri. Sambil mengekalkan kesetiaannya terhadap falsafah Kritikal atau Kantian yang baru, Fichte sangat terkesan dengan usaha KL Reinhold untuk menyediakan filosofi Kritikal dengan "landasan" baru yang lebih selamat dan mendasarkan seluruh sistem pada satu "prinsip pertama." Pada saat yang sama, ia berkenalan dengan karya dua pengarang yang terlibat dalam serangan skeptis terhadap falsafah Kant dan Reinhold: Solomon Maimon dan GE Schulze ("Aenesidemus"). Keperluan untuk menanggapi kritikan tajam dari pengarang-pengarang ini yang akhirnya mendorong Fichte untuk membangun sebuah idealisme transendental versi uniknya, yang mana, pada musim bunga tahun 1794,dia akhirnya mencipta nama Wissenschaftslehre ("Doktrin Sains" atau "Teori Ilmu Ilmiah"). Selama musim dingin tahun 1793/94 ia menyusun naskah panjang, "Mediasi Swasta tentang Falsafah Dasar / Falsafah Prakikal," di mana menggarap beberapa ciri asas sistem barunya. Pada bulan Februari dan Maret 1794, ia memberikan serangkaian kuliah swasta mengenai konsepnya mengenai falsafah di hadapan lingkaran kecil ulama dan intelektual yang berpengaruh di Zurich. Pada bulan Feburary dan Maret 1794, ia memberikan serangkaian kuliah swasta mengenai konsepnya mengenai falsafah di hadapan lingkaran kecil ulama dan intelektual yang berpengaruh di Zurich. Pada bulan Februari dan Maret 1794, ia memberikan serangkaian kuliah swasta mengenai konsepnya mengenai falsafah di hadapan lingkaran kecil ulama dan intelektual yang berpengaruh di Zurich.

Pada saat inilah dia menerima jemputan untuk mengambil alih jawatan ketua Falsafah Kritikal yang baru dikosongkan di University of Jena, yang dengan cepat muncul sebagai ibu kota falsafah Jerman yang baru. Fichte tiba di Jena pada bulan Mei 1794, dan menikmati kejayaan popular yang luar biasa di sana selama enam tahun ke depan, selama itu dia meletakkan asas dan mengembangkan artikulasi sistematik pertama sistem barunya. Walaupun dia terlibat dalam pekerjaan teoritis yang sangat besar ini, dia juga berusaha untuk menghadirkan khalayak yang lebih besar dan popular dan juga melancarkan berbagai usaha praktis untuk mereformasi kehidupan universiti. Seperti yang diperhatikan oleh seorang rakan sekerjanya, "dia adalah semangat yang resah; dia dahagakan peluang untuk berlakon di dunia. Fichte mahu menggunakan falsafahnya untuk membimbing semangat zamannya. " Sesungguhnya,keinginan yang bersemangat untuk "memberi kesan" pada usianya sendiri tetap menjadi ciri utama watak Fichte, terutama dinyatakan satu dekad kemudian dalam ucapannya yang terkenal di Bangsa Jerman, yang disampaikan di Berlin pada tahun 1806 semasa penjajahan Perancis. Di Jena, hasrat yang sama tercermin dalam siri kuliah umum yang sangat terkenal mengenai "Akhlak bagi Cendekiawan," yang dia mulai sampaikan segera setelah tiba di Jena. Lima kuliah pertama ini diterbitkan pada tahun 1794 dengan tajuk Beberapa Kuliah mengenai Vokasional Cendekiawan.keinginan yang sama ini tercermin dalam siri kuliah umum yang sangat popular mengenai "Akhlak bagi Para Cendekiawan," yang dia mulai sampaikan segera setelah tiba di Jena. Lima kuliah pertama ini diterbitkan pada tahun 1794 dengan tajuk Beberapa Kuliah mengenai Vokasional Cendekiawan.keinginan yang sama ini tercermin dalam siri kuliah umum yang sangat popular mengenai "Akhlak bagi Para Cendekiawan," yang dia mulai sampaikan segera setelah tiba di Jena. Lima kuliah pertama ini diterbitkan pada tahun 1794 dengan tajuk Beberapa Kuliah mengenai Vokasional Cendekiawan.

Walaupun Fichte telah mengisyaratkan kedudukan filosofis barunya dalam tinjauan 1794nya mengenai GE Schulze's Aenesidemus, pengumuman umum pertama yang sama datang dalam manifesto pendek yang diterbitkannya sebagai alat untuk memperkenalkan dirinya kepada pelajar dan rakan sekerjanya yang baru di Jena dan menarik pendengar mendengar ceramahnya. (Sebagai "profesor luar biasa," Fichte sangat bergantung pada yuran yang dibayar oleh pelajar yang menghadiri kuliah "swasta".) Manifesto ini, Mengenai Konsep Wissenschaftslehre (1794), mengartikulasikan beberapa idea asas falsafah baru, tetapi terutamanya tertumpu pada persoalan bentuk sistematik dan hubungan antara falsafah dan objeknya yang tepat (tindakan yang diperlukan dari akal manusia).

Karya pertama Fichte yang benar-benar sistematik adalah Yayasan Seluruh Wissenschaftslehre (1794/95). Seperti yang disiratkan oleh judulnya, karya ini, yang masih kekal hingga saat ini merupakan risalah falsafah Fichte yang paling terkenal, tidak dimaksudkan untuk menjadi persembahan keseluruhan sistemnya, tetapi hanya mengenai dasar atau prinsip pertama yang sama. Sebenarnya, Fichte sama sekali tidak bermaksud menerbitkan karya ini sama sekali, yang ditulis kurang dari satu tahun setelah usaha tentatif pertamanya untuk mengartikulasikan sendiri konsep barunya mengenai falsafah transendental. Yayasan ini pada mulanya bertujuan untuk diedarkan, dalam bentuk fasik, kepada pelajar yang menghadiri kuliah peribadinya selama dua semester pertamanya di Jena, di mana helaian yang dicetak dapat dianalisis dan dipersoalkan dan ditambah dengan penjelasan lisan. Kerana minat yang tinggi terhadap falsafah baru Fichte,namun, dia segera mengizinkan edisi umum yang sama, dalam dua jilid. Bahagian I dan II Yayasan diterbitkan pada tahun 1794 dan Bahagian II pada tahun 1795. Pada tahun 1795, ia juga menerbitkan tambahan yang besar untuk Yayasan, dengan judul Garis Besar Perwatakan Karakter Wissenschaftslehre berkenaan dengan Fakulti Teoretikal. Halaman judul ketiga-tiga penerbitan ini, bagaimanapun, masih menetapkan bahwa mereka hanya dimaksudkan sebagai "manuskrip untuk penggunaan pendengarnya." (Ketika, pada tahun 1802, Fichte mengeluarkan edisi kedua, jilid Yayasan dan Garis Besar, pada tahun 1801, sari kata ini dijatuhkan.)di bawah tajuk Garis Besar Karakter Khas Wissenschaftslehre dengan Menghormati Fakulti Teori. Halaman judul ketiga-tiga penerbitan ini, bagaimanapun, masih menetapkan bahwa mereka hanya dimaksudkan sebagai "manuskrip untuk penggunaan pendengarnya." (Ketika, pada tahun 1802, Fichte mengeluarkan edisi kedua, jilid Yayasan dan Garis Besar, pada tahun 1801, sari kata ini dijatuhkan.)di bawah tajuk Garis Besar Karakter Khas Wissenschaftslehre dengan Menghormati Fakulti Teori. Halaman judul ketiga-tiga penerbitan ini, bagaimanapun, masih menetapkan bahwa mereka hanya dimaksudkan sebagai "manuskrip untuk penggunaan pendengarnya." (Ketika, pada tahun 1802, Fichte mengeluarkan edisi kedua, jilid Yayasan dan Garis Besar, pada tahun 1801, sari kata ini digugurkan.)

Tidak berpuas hati dengan banyak ciri persembahan awalnya mengenai bahagian "asas" sistemnya dan terkejut dengan kesalahpahaman yang hampir sejagat mengenai Yayasannya yang diterbitkan, Fichte segera mulai mengerjakan eksposisi yang sama sekali baru, yang dia ulangi tiga kali dalam bukunya kuliah swasta mengenai "The Foundations of Transcendental Philosophy (Wissenschaftslehre) nova Methodo" (1796/76, 1797/98, 1798/99). Walaupun ia bermaksud untuk merevisi kuliah-kuliah ini untuk penerbitan bersiri dengan judul An Attempt a New Presentation of the Wissenschaftslehre di Philosophisches Journal einer Gesellschaft Teutscher Gelehrten, yang mana dia sendiri pernah menjadi pengarang bersama ketika itu, hanya dua Pengenalan dan bab pertama "Persembahan Baru" ini pernah muncul (1797/98).

Walaupun ketika dia benar-benar meninjau pembentangan bahagian dasar sistemnya, Fichte secara serentak terlibat dalam menguraikan berbagai subbahagian atau cabang sistematik yang sama. Seperti kebiasaannya, dia melakukan ini pertama dalam kuliah peribadinya dan kemudian dalam teks yang diterbitkan berdasarkan perkara yang sama. Penyambungan pertama adalah ke dalam bidang falsafah undang-undang dan falsafah sosial, yang menghasilkan penerbitan Foundations of Natural Right sesuai dengan Prinsip Wissenschaftslehre (diterbitkan dalam dua jilid pada tahun 1796 dan 1797). Sambungan kedua adalah ke dalam bidang falsafah moral, yang menghasilkan penerbitan Sistem Etika sesuai dengan Prinsip-prinsip Wissenschaftslehre (1798). Fichte kemudian merancang untuk memperluas sistemnya ke dalam bidang falsafah agama. Sesungguhnya,dia mengumumkan kuliah mengenai topik ini untuk Semester Musim Semi tahun 1799, tetapi sebelum dia dapat memulai kuliah ini, kariernya di Jena telah sampai pada kesimpulan yang tiba-tiba dan tidak bahagia setelah disebut "Kontroversi Ateisme" tahun 1798/99.

Pada tahun 1798, Fichte menerbitkan sebuah karangan ringkas "Jurnal Kepercayaan Kita dalam Pemerintahan Ilahi di Dunia", di dalam Jurnal Falsafahnya, di mana ia berusaha melukis beberapa idea awalnya mengenai topik yang ditunjukkan dalam judul dan secara bersamaan untuk memberikan petunjuk pertama yang jelas mengenai watak falsafah agama "sesuai dengan prinsip-prinsip Wissenschaftslehre." Kesempatan untuk esei ini adalah esei lain, yang diterbitkan dalam edisi yang sama dengan Philosophical Journal, oleh KL Forberg. Seperti yang berlaku, kedua esei ini memprovokasi pengarang tanpa nama untuk menerbitkan sebuah risalah yang menuduh pengarang kedua-dua karangan itu dengan ateisme dan menuntut pemecatan Fichte dari jawatannya di Jena. Perkara itu dengan cepat meningkat menjadi kontroversi umum yang akhirnya menyebabkan penindasan rasmi jurnal yang menyinggung perasaan dan ancaman awam oleh pelbagai putera Jerman untuk menghalang pelajar mereka untuk mendaftar di Universiti Jena. Krisis yang dihasilkan oleh tindakan-tindakan ini dan semakin banyak penerbitan untuk dan menentang Fichte-yang merangkumi Rayuan intemperate kepada Masyarakat oleh Fichte sendiri (1799), serta respons yang lebih bernas berjudul "Dari Surat Swasta" (1799) - akhirnya memprovokasi FH Jacobi untuk menerbitkan "surat terbuka" yang terkenal kepada Fichte, di mana dia menyamakan falsafah secara umum dan falsafah transendental Fichte khususnya dengan "nihilisme." Ketika kontroversi awam berlaku,Fichte salah menghitung kedudukannya dan akhirnya terpaksa melepaskan jawatannya di Jena dan melarikan diri ke Berlin, di mana dia tiba pada musim panas tahun 1799.

Pada ketika ini, ibukota Prusia tidak memiliki universiti sendiri, dan Fichte terpaksa menyokong dirinya sendiri dengan memberikan tutorial dan kuliah peribadi tentang Wissenschaftslehre dan oleh pengeluaran sastera yang baru, yang semakin ditujukan kepada khalayak yang besar dan popular. Yang pertama dari tulisan "popular" ini adalah persembahan yang cemerlang dari beberapa doktrin ciri dan kesimpulan sistem Fichte, dengan penekanan yang kuat pada watak moral dan keagamaan yang sama. Karya ini, The Vocation of Man (1800), yang mungkin merupakan pencapaian sastera terbesar Fichte, dimaksudkan sebagai tindak balas tidak langsung terhadap penolakan awam Jacobi terhadap Wissenschaftslehre. Pada tahun yang sama juga diterbitkan penyebaran tipikal ke arah ekonomi politik, The Closed Commercial State,di mana Fichte mengemukakan gabungan idea politik sosialis dan prinsip ekonomi autarkik. Akan tetapi, mempertahankan falsafahnya terhadap kesalahpahaman tetap menjadi perhatian utama Fichte dalam tempoh ini, seperti yang dibuktikan dengan tindak balas yang lebih langsung terhadap Jacobi yang terkandung dalam laporannya yang berjudul Sun-Clear to the Public at Large mengenai Karakter Sebenar Falsafah terbaru: An Percubaan untuk Memaksa Pembaca untuk Memahami (1801).

Pada saat yang sama ketika ia berbicara kepada orang ramai dengan cara ini, Fichte semakin asyik dalam upaya untuk memikirkan kembali dan menyusun semula asas-asas sistemnya, dimulai dengan ceramah peribadinya di Wissenschaftslehre tahun 1801/2, dan memuncak dalam ketiga versi radikal baru yang sama dihasilkan pada tahun 1804. Sesungguhnya, dia terus menghasilkan versi baru Wissenschaftslehre sehingga kematiannya, menyampaikan versi baru sistemnya pada tahun 1805, 1807, 1810, 1811, 1812, 1813, dan 1814 (walaupun dua versi terakhir dipotong, yang pertama oleh perang dengan Perancis dan yang kedua oleh kematian Fichte). Walau bagaimanapun, dengan satu pengecualian daripada Penyampaian Garis Besar Umum Wissenschaftslehre (1810),tidak ada versi Wissenschaftslehre yang kemudian diterbitkan semasa hidup Fichte. Sebilangan dari mereka muncul, dalam bentuk yang sangat diedit, dalam koleksi Fichte's Works yang diterbitkan oleh puteranya beberapa dekad setelah kematiannya, tetapi kebanyakannya kini hanya diterbitkan untuk pertama kalinya dalam edisi kritis tulisan Fichte yang dihasilkan oleh Bavarian Akademi Sains. Nampaknya Fichte begitu kecewa dengan penerimaan orang ramai mengenai pembentangan pertama mengenai sistemnya, 1794/95 sehingga dia menyimpulkan bahawa adalah bijaksana untuk membatasi persembahan baru di masa depan yang sama dengan dewan kuliah dan ruang seminar, di mana dia dapat menimbulkan reaksi dan bantahan dari pendengarnya dan segera bertindak balas dengan pembetulan dan penjelasan yang diperlukan. Jadilah seperti yang mungkin,Fichte tidak pernah berhenti berusaha untuk menyempurnakan pandangan falsafahnya dan menyemak semula penyataannya yang sistematik. Oleh itu, terdapat lebih dari selusin persembahan atau versi Wissenschaftslehre berskala penuh yang berbeza, yang kebanyakannya ditulis setelah pemergiannya dari Jena. "The Wissenschaftslehre" bukan nama buku; itu adalah nama sistem falsafah, yang mampu dijelaskan dengan pelbagai cara. Walaupun terdapat perbezaan yang ketara antara versi kuliahnya yang terdahulu dan yang lebih baru mengenai asas sistemnya, Fichte selalu menegaskan bahawa "semangat" yang sama tetap tidak berubah-satu tuntutan yang terus ditentang dan diperdebatkan oleh para sarjana Fichte. Oleh itu, terdapat lebih dari selusin persembahan atau versi Wissenschaftslehre berskala penuh yang berbeza, yang kebanyakannya ditulis setelah pemergiannya dari Jena. "The Wissenschaftslehre" bukan nama buku; itu adalah nama sistem falsafah, yang mampu dijelaskan dengan pelbagai cara. Walaupun terdapat perbezaan yang ketara antara versi kuliahnya yang terdahulu dan yang lebih baru mengenai asas sistemnya, Fichte selalu menegaskan bahawa "semangat" yang sama tetap tidak berubah-satu tuntutan yang terus ditentang dan diperdebatkan oleh para sarjana Fichte. Oleh itu, terdapat lebih dari selusin persembahan atau versi Wissenschaftslehre berskala penuh yang berbeza, yang kebanyakannya ditulis setelah pemergiannya dari Jena. "The Wissenschaftslehre" bukan nama buku; itu adalah nama sistem falsafah, yang mampu dijelaskan dengan pelbagai cara. Walaupun terdapat perbezaan yang ketara antara versi kuliahnya yang terdahulu dan yang lebih baru mengenai asas sistemnya, Fichte selalu menegaskan bahawa "semangat" yang sama tetap tidak berubah-satu tuntutan yang terus ditentang dan diperdebatkan oleh para sarjana Fichte. Walaupun terdapat perbezaan yang ketara antara versi kuliahnya yang terdahulu dan yang lebih baru mengenai asas sistemnya, Fichte selalu menegaskan bahawa "semangat" yang sama tetap tidak berubah-satu tuntutan yang terus ditentang dan diperdebatkan oleh para sarjana Fichte. Walaupun terdapat perbezaan yang ketara antara versi kuliahnya yang terdahulu dan yang lebih baru mengenai asas sistemnya, Fichte selalu menegaskan bahawa "semangat" yang sama tetap tidak berubah-satu tuntutan yang terus ditentang dan diperdebatkan oleh para sarjana Fichte.

Pada tahun 1805 Fichte menghabiskan satu semester sebagai profesor di University of Erlangen, tetapi kembali ke Berlin pada musim gugur tahun itu. Pada tahun berikutnya, 1806, ia menerbitkan berturut-turut tiga buku popular dan diterima dengan baik, yang semuanya berdasarkan siri kuliah umum yang pernah disampaikannya di Berlin: On the Essence of the Scholar (pengerjaan semula beberapa tema yang sama pertama kali dibahas dalam ceramah bertajuk serupa tahun 1794); Ciri-ciri Zaman Sekarang (percubaan untuk menunjukkan implikasi "sistem kebebasannya" untuk falsafah sejarah spekulatif); dan Panduan untuk Kehidupan yang Diberkati, atau Doktrin Agama (sebuah risalah yang fasih dan agak mistik mengenai hubungan antara falsafah transendental dan agama yang tulen). Diambil bersama,ketiga-tiga karya "popular" ini adalah gabungan yang luar biasa dari kedalaman spekulatif dan kepetahan retorik.

Dengan kemasukan tentera penjajahan Perancis ke Berlin pada tahun 1806, Fichte bergabung dengan pemerintah Prusia dalam pengasingan di Königsberg, di mana dia menyampaikan satu lagi kuliah mengenai Wissenschaftslehre dan menulis sebuah buku pendek penting mengenai Machiavelli sebagai Pengarang (1807), yang mempertahankan bentuk Realpolitik yang sekurang-kurangnya nampaknya sangat berbeza dengan liberalisme dan idealisme politik tulisan-tulisan politik Fichte sebelumnya. Fichte segera kembali ke Berlin yang diduduki, namun, di mana, pada musim dingin 1807/8, dia menyampaikan Alamatnya yang terkenal kepada Bangsa Jerman (diterbitkan pada tahun 1808). Walaupun kuliah-kuliah ini kemudian mendapat tempat kehormatan yang meragukan sebagai dokumen pengasas dalam sejarah nasionalisme Jerman,mereka terutama berkaitan dengan masalah identiti nasional (dan terutama dengan hubungan antara bahasa dan kewarganegaraan) dan persoalan pendidikan nasional (yang merupakan topik utama karya) - yang keduanya difahami oleh Fichte sebagai cara menuju yang lebih besar, akhir kosmopolitan.

Fichte selalu mempunyai minat yang kuat dalam masalah pedagogi dan memegang peranan utama dalam merancang universiti Prusia yang baru ditubuhkan di Berlin (walaupun rancangannya yang terperinci untuk perkara yang sama akhirnya ditolak memihak kepada yang dikemukakan oleh Wilhelm von Humboldt). Ketika universiti baru akhirnya dibuka pada tahun 1810, Fichte adalah ketua fakulti falsafah pertama dan rektor universiti terpilih pertama. Tahun-tahun terakhirnya tidak menyaksikan pengurangan aktiviti awamnya atau usaha falsafahnya. Dia terus menghasilkan kuliah baru mengenai asas-asas dan prinsip-prinsip pertama sistemnya, serta kuliah pengantar baru mengenai falsafah secara umum ("Logik dan Falsafah" [1812] dan "Fakta-Fakta Kesadaran" [1813]),falsafah politik ("Sistem Doktrin Hak" [1812] dan "Doktrin Negara" [1813]) dan etika ("Sistem Teori Etika" [1812]). Seperti yang diprediksi oleh buku awalnya mengenai Machiavelli, larangan akhir ini ke dalam bidang falsafah praktikal mengkhianati pandangan yang lebih gelap tentang sifat manusia dan mempertahankan pandangan negara yang lebih autoritarian daripada apa pun yang terdapat dalam tulisan Fichte sebelumnya mengenai perkara ini.

Pada tahun 1813 Fichte membatalkan kuliahnya sehingga para pelajarnya dapat masuk dalam "Perang Pembebasan" melawan Napoleon, yang mana Fichte sendiri terbukti menjadi korban tidak langsung. Dari isterinya, yang berkhidmat sebagai jururawat sukarela di sebuah hospital tentera Berlin, dia dijangkiti jangkitan maut yang mana dia meninggal pada 29 Januari 1814. Hampir sampai saat kematiannya, dia meneruskan usaha seumur hidupnya untuk memikirkan kembali dan memikirkan semula kaji asas-asas dan implikasi sistematik dari falsafahnya, seperti yang digambarkan dalam "Diary" filosofis yang luar biasa di mana dia mencatat pemikirannya selama periode terakhir ini.

2. Projek Falsafah Fichte

Tugas utama sistem falsafah Fichte (Wissenschaftslehre) adalah untuk mendamaikan kebebasan dengan keperluan, atau, lebih khusus, untuk menjelaskan seberapa bebas, ejen yang bertanggungjawab secara moral dapat pada masa yang sama dianggap sebagai sebahagian dari dunia objek material yang dikondisikan di ruang dan masa. Strategi Fichte untuk menjawab persoalan ini-paling tidak dalam tulisan awalnya, yang merupakan landasan reputasi sejarahnya sebagai seorang ahli falsafah (sekurang-kurangnya hingga baru-baru ini) dan karenanya adalah yang harus dijelaskan di sini-adalah hanya dengan penegasan yang tidak berasas mengenai spontaniti subjektif dan kebebasan (infiniti) I dan kemudian menuju kepada turunan transendental dari keperluan objektif dan batasan (keterbatasan) sebagai syarat yang diperlukan untuk kemungkinan yang pertama. Inilah makna keterangannya,dalam bukunya "Pengenalan Pertama ke Wissenschaftslehre," tugas filsafat sebagai "memperlihatkan dasar pengalaman" atau "menjelaskan dasar sistem perwakilan yang disertai dengan perasaan keperluan." Fichte memperoleh konsepsi tentang tugas dan strategi filsafat dari kajiannya tentang Kant, dan tidak peduli seberapa jauh sistemnya sendiri nampaknya menyimpang dari "huruf" falsafah Kritikal, Fichte selalu menyatakan bahawa ia tetap setia pada "semangat" yang sama. Inti dari semangat ini, untuk Fichte,adalah desakan tanpa kompromi terhadap kepastian praktikal kebebasan manusia dan komitmen menyeluruh terhadap tugas menyediakan catatan transendental mengenai pengalaman biasa yang dapat menjelaskan objektiviti dan keperluan alasan teori (kognisi) dengan cara yang sesuai dengan penegasan praktis kebebasan manusia.. Walaupun Fichte mengaitkan penemuan tugas ini kepada Kant, dia percaya bahawa tugas itu pertama kali berhasil hanya dilakukan di Wissenschaftslehre, yang oleh itu digambarkannya sebagai "sistem kebebasan manusia" pertama.

Dalam usaha untuk memperjelas tugas dan kaedah falsafah transendental, Fichte menekankan pada perbezaan tajam antara "sudut pandang" kesadaran semula jadi (yang merupakan tugas falsafah untuk "menurunkan," dan karenanya untuk "menjelaskan") dan yang refleksi transendental, yang merupakan sudut pandang yang diperlukan oleh ahli falsafah. Oleh itu, dia menegaskan bahawa tidak ada konflik antara idealisme transendental dan realisme akal dalam kehidupan seharian. Sebaliknya, intinya yang pertama adalah menunjukkan keperluan dan ketiadaan yang terakhir.

Bagaimanapun "Kantian" dalam semangat perusahaan Fichte mungkin, dia pada saat yang sama sangat menyadari apa yang dianggapnya sebagai kelemahan dan kekurangan tertentu dalam pelaksanaan projek ini oleh Kant sendiri. Mengingat kritikan terhadap orang-orang sezaman seperti FH Jacobi, Salomon Maimon, dan GE Schulze, Fichte mengemukakan versi falsafah kritikal yang disemak secara radikal. Pertama sekali, dia berpendapat bahawa konsep "perkara itu sendiri", yang difahami sebagai "penyebab" sensasi yang bebas dari minda, tidak dapat dipertahankan atas alasan kritikal. Di samping itu, dia berpendapat bahwa penolakan Kant tentang kemungkinan "intuisi intelektual," walaupun tentu saja dibenarkan sebagai penolakan terhadap kemungkinan adanya kesadaran non-sensori terhadap objek luaran,namun sukar untuk disatukan dengan doktrin Kantian tertentu mengenai kehadiran I secara langsung kepada dirinya baik sebagai subjek (secara teoritis) yang menyedari (doktrin apersepsi transendental) dan sebagai (praktikal) agen moral yang berusaha (doktrin pentingnya kategori).

Kajiannya terhadap tulisan-tulisan KL Reinhold meyakinkan Fichte bahawa penyatuan sistematik falsafah Kritikal-khususnya, kesatuan alasan teori dan praktikal, dari Kritik Pertama dan Kedua-tidak cukup jelas dalam penyampaian falsafah Kant sendiri dan bahawa yang paling cara yang menjanjikan untuk memperlihatkan kesatuan yang dimaksud adalah dengan menyediakan asas falsafah teori dan praktikal bersama. Oleh itu, tugas pertama untuk falsafah, Fichte menyimpulkan, adalah untuk menemukan satu titik permulaan atau prinsip pertama yang jelas dari mana seseorang kemudian dapat "menghasilkan" falsafah teori dan praktikal, yang mana, iaitu pengalaman kita tentang diri kita sebagai terbatas penyedar dan sebagai ejen terhingga. Strategi semacam itu bukan sahaja dapat menjamin kesatuan sistematik falsafah itu sendiri, tetapi yang lebih penting lagi,ia juga akan memperlihatkan apa yang diisyaratkan oleh Kant tetapi tidak pernah ditunjukkan: iaitu, kesatuan yang mendasari akal itu sendiri.

Oleh kerana itu adalah tugas utama falsafah, sehingga ditafsirkan, untuk menentukan kemungkinan adanya pengetahuan atau sains (Wissenschaft), Fichte mencadangkan untuk mengganti istilah "falsafah" yang dipertikaikan (atau "cinta kebijaksanaan") dengan istilah baru Wissenschaftslehre atau 'Teori Sains'-nama yang dimaksudkan untuk menonjolkan watak "orde kedua" khas dari refleksi falsafah. Walaupun usul Fichte tidak pernah disebut sebagai nama umum untuk apa yang pernah disebut "falsafah," itu menjadi nama yang diakui secara universal untuk versi idealisme transendental yang tersendiri. Di sini sekali lagi, penting untuk diingat bahawa "Wissenschaftslehre" bukan nama risalah Fichtean tertentu,tetapi sebaliknya adalah nama umum untuk keseluruhan sistem atau projeknya-sistem yang diduga merangkumi semua yang terdiri daripada sebilangan bahagian yang saling berkaitan atau subdisiplin yang sistematik dan projek menyeluruh yang boleh dan akan dijelaskan dalam serangkaian persembahan yang berbeza secara radikal, menggunakan membingungkan pelbagai perbendaharaan kata sistematik.

3. Titik Permulaan Jena Wissenschaftslehre

Untuk membina falsafah kebebasan yang tulen, yang dikekalkan Fichte, realiti kebebasan itu sendiri mesti diandaikan dan dengan demikian dianggap sebagai "fakta akal" yang tidak dapat dibantah dalam pengertian Kantian. Ini, tentu saja, tidak untuk menafikan kemungkinan menimbulkan bantahan skeptikal dan teoritikal terhadap tuntutan tersebut; sebaliknya, adalah sangat mustahil adanya penolakan skeptis yang memuaskan secara teori mengenai realiti kebebasan yang menyebabkan Fichte menegaskan "keutamaan praktis" yang tidak dapat dihindari berkenaan dengan pemilihan titik permulaan filosofis seseorang.

Sejauh mana prinsip falsafah yang dicadangkan seharusnya menjadi prinsip pertama dari semua pengetahuan dan karenanya dari semua argumen, jelas tidak dapat diturunkan dari prinsip yang lebih tinggi dan oleh itu tidak dapat dibentuk dengan alasan apa pun. Selanjutnya, Fichte menyatakan bahawa ada dua dan hanya dua titik permulaan yang mungkin untuk projek falsafah "menerangkan" pengalaman: iaitu, konsep diri yang murni (yang dihubungkan oleh Fichte dengan kebebasan yang murni) dan konsep yang murni (yang Fichte kaitkan dengan ucapan keperluan) - salah satu daripadanya dapat dijamin, titik permulaan falsafah qua, dengan daya tarik langsung untuk pengalaman, dan masing-masing dapat dicapai hanya dengan tindakan sadar diri mengenai pengabaian falsafah dari pengalaman biasa (di mana kebebasan dan keperluan, subjek dan objek,selalu bergabung serta dibezakan).

Dua strategi falsafah saingan yang dimungkinkan oleh titik-titik permulaan yang bertentangan ini tidak dapat dilupakan oleh Fichte dalam dua 1797 "Pengenalan kepada Wissenschaftslehre", di mana ia mencirikan jenis falsafah yang bermula dengan I yang murni sebagai "idealisme" dan yang bermula dengan perkara itu sendiri sebagai "dogmatisme." Oleh kerana, menurut hujah Fichte sebelumnya dalam Mengenai Konsep Wissenschaftslehre, sistem falsafah terpadu dapat memiliki satu dan hanya satu prinsip pertama, dan oleh kerana terdapat dua dan hanya dua prinsip pertama yang mungkin, maka ia mengikuti bahawa tidak ada sistem "campuran" idealisme / dogmatisme adalah mungkin. Lebih-lebih lagi, kerana dogmatisme, seperti yang difahami oleh Fichte, tidak dapat dielakkan menyiratkan bentuk determinisme yang ketat atau "fatalisme yang dapat dimengerti", sedangkan idealisme sejak awalnya berkomitmen terhadap realiti kebebasan manusia,secara praktik juga mustahil untuk mencapai "kompromi" apa-apa antara dua sistem yang bertentangan secara radikal.

Walaupun Fichte mengakui bahawa dogmatisme atau idealisme tidak dapat secara langsung membantah kebalikannya dan dengan itu mengakui bahawa pilihan antara titik permulaan falsafah tidak akan dapat diselesaikan dengan alasan teori semata-mata, namun dia menafikan bahawa sistem dogmatik apa pun, sistem apa pun yang dimulai dengan konsep objektiviti semata-mata, boleh berjaya mencapai apa yang diperlukan dari semua falsafah. Dogmatisme, menurutnya, tidak pernah dapat memberikan pengurangan kesadaran biasa dari transendental, kerana, untuk mencapai tujuan ini, ia harus membuat lompatan haram dari alam "perkara" ke peristiwa mental atau "perwakilan" [Vorstellungen]. Idealisme, sebaliknya,sekurang-kurangnya apabila difahami dengan betul sebagai jenis idealisme Kritikal yang menunjukkan bahawa akal itu sendiri mesti beroperasi sesuai dengan undang-undang tertentu yang diperlukan, sekurang-kurangnya secara prinsip dapat menyelesaikan tugas falsafah yang ditentukan dan menjelaskan pengalaman kita terhadap objek ("representasi disertai oleh perasaan perlu”) dari segi operasi yang diperlukan dari akal itu sendiri, dan dengan itu tanpa harus membuat tarikan yang tidak wajar terhadap perkara-perkara dalam diri mereka. Yang pasti, seseorang tidak dapat memutuskan terlebih dahulu sama ada pemotongan pengalaman seperti itu dari konsep kesadaran diri bebas sebenarnya mungkin atau tidak. Ini, Fichte mengakui, adalah sesuatu yang dapat diputuskan hanya setelah pembinaan sistem yang dimaksudkan. Sehingga itu, masih ada hipotesis bahawa prinsip kebebasan manusia, untuk semua kepastian praktikalnya,juga merupakan titik permulaan yang tepat untuk pengalaman objektif pengalaman transendental.

Harus diakui bahawa kebenaran titik awal Wissenschaftslehre tidak dapat dibuktikan dengan cara filosofis apa pun, termasuk kegunaannya sebagai prinsip pertama yang filosofis. Sebaliknya - dan ini adalah salah satu tuntutan Fichte yang paling bercirikan dan kontroversial - seseorang harus yakin, atas dasar ekstra-filosofis, tentang realiti kebebasan seseorang sebelum seseorang dapat memasuki rantaian pemotongan dan hujah yang menjadi the Wissenschaftslehre. Inilah makna penegasan Fichte yang sering disebutkan bahawa “jenis falsafah yang dipilih seseorang bergantung pada jenis orang itu."Satu-satunya alasan yang kuat mengapa idealis transendental berhenti dengan - dan dengan itu memulakan sistemnya dengan - cadangan bahawa" saya bebas berpose sendiri "bukan kerana dia tidak dapat melayan keraguan teoretis mengenai skor ini atau kerana dia tidak dapat meneruskan proses abstraksi reflektif. Sebagai gantinya, dia menggunakan prinsip yang dinyatakan dengan fasih oleh Fichte dalam karangannya “Atas Dasar Kepercayaan Kita dalam Pemerintahan Moral Dunia,” yaitu: “Saya tidak dapat melampaui sudut pandang ini kerana saya tidak diizinkan untuk melakukannya.” Justru kerana keharusan kategorik dengan cara ini digunakan untuk menjamin prinsip pertama dari seluruh sistemnya yang Fichte merasa berhak untuk membuat tuntutan yang agak mengejutkan bahawa Wissenschaftslehre adalah satu-satunya sistem falsafah yang "sesuai dengan tugas.""Saya tidak boleh melampaui sudut pandang ini kerana saya tidak dibenarkan melakukannya." Justru kerana keharusan kategorik dengan cara ini digunakan untuk menjamin prinsip pertama dari seluruh sistemnya yang Fichte merasa berhak untuk membuat tuntutan yang agak mengejutkan bahawa Wissenschaftslehre adalah satu-satunya sistem falsafah yang "sesuai dengan tugas.""Saya tidak boleh melampaui sudut pandang ini kerana saya tidak dibenarkan melakukannya." Justru kerana keharusan kategorik dengan cara ini digunakan untuk menjamin prinsip pertama dari seluruh sistemnya yang Fichte merasa berhak untuk membuat tuntutan yang agak mengejutkan bahawa Wissenschaftslehre adalah satu-satunya sistem falsafah yang "sesuai dengan tugas."

4. Tinjauan Sistematik Jena Wissenschaftslehre

4.1 "Asas"

Pembentangan yang diterbitkan mengenai prinsip pertama Jena Wissenschaftslehre dimulakan dengan proposisi, "Saya berpendirian"; lebih khusus lagi, "saya meletakkan dirinya sebagai I." Oleh kerana aktiviti "self-positing" ini dianggap sebagai ciri asas I-hood pada umumnya, prinsip pertama menegaskan bahawa "saya berpose sebagai diri sendiri." Malangnya, titik permulaan ini agak kabur di Bahagian I Yayasan Seluruh Wissenschaftslehre oleh percubaan Fichte yang sukar dan agak memaksa untuk menghubungkan titik permulaan ini dengan undang-undang identiti logik, serta dengan pengenalan dua tambahan “prinsip pertama,”sesuai dengan undang-undang logik yang tidak bertentangan dan alasan yang mencukupi. (Secara ketara, gangguan ini dihapuskan sepenuhnya dalam kaedah Wissenschaftslehre nova 1796/99,yang diawali dengan "postulat" atau "saman" yang sederhana kepada pembaca: "pikirkan I, dan perhatikan apa yang terlibat dalam melakukan ini.")

"Untuk berpose" (setzen) bermaksud hanya "memperhatikan," "untuk merenungkan," atau "menjadi sadar"; istilah ini tidak bermaksud bahawa saya mesti "mencipta" objek kesedarannya. Prinsip yang dimaksudkan hanya menyatakan bahawa intipati I-hood terletak pada penegasan identiti diri sendiri, iaitu, bahawa kesedaran mengandaikan kesadaran diri (Kantian "saya rasa," yang, sekurang-kurangnya pada prinsipnya, dapat untuk mengiringi semua perwakilan kami). Walau bagaimanapun, pengenalan diri segera seperti itu, tidak dapat dipahami sebagai "fakta" psikologi, tidak peduli seberapa istimewa, atau sebagai "tindakan" atau "kemalangan" dari beberapa bahan atau makhluk yang ada sebelumnya. Yang pasti, itu adalah "tindakan" dari I, tetapi yang serupa dengan keberadaan yang sama. Dalam terminologi teknikal Fichte,kesatuan asal kesadaran diri harus difahami sebagai tindakan dan hasil yang sama: sebagai Tathandlung atau "fakta / tindakan", kesatuan yang diandaikan oleh dan terkandung dalam setiap fakta dan setiap tindakan kesedaran empirikal, walaupun tidak pernah muncul di dalamnya.

Ini "identiti dalam perbezaan" kesadaran diri asli yang sama juga dapat digambarkan sebagai "intuisi intelektual," kerana ia melibatkan kehadiran langsung I kepada dirinya sendiri, sebelum dan bebas dari kandungan sensori apa pun. Yang pasti, "intuisi intelektual" seperti itu tidak pernah berlaku, dalam kesedaran empirikal; sebaliknya, ia hanya harus diandaikan (yaitu, "ditempatkan") untuk menjelaskan kemungkinan kesadaran yang sebenarnya, di mana subjek dan objek selalu dibedakan. Kejadian intuisi intelektual seperti itu sendiri disimpulkan, tidak disengajakan.

Malangnya, Fichte membingungkan perkara dengan kadang-kadang menggunakan istilah "intuisi" atau "intuisi intelektual" untuk menetapkan sesuatu yang lain sepenuhnya: iaitu, tindakan refleksi falsafah atau pemerhatian diri yang disucikan di mana ahli falsafah menyedari keadaan transendental untuk kemungkinan pengalaman biasa - di antaranya, tentu saja, adalah terjadinya intuisi intelektual "asli" sebagai Tathandlung. Pada kesempatan lain, dia menggunakan istilah "intuisi intelektual" dalam pengertian yang lain: iaitu, untuk menunjukkan kesedaran praktikal dan langsung dalam kehidupan seharian mengenai kewajiban moral kita (qua penting "intuisi intelektual sebenar"). Memandangkan penyalahgunaan istilah ini oleh Schelling dan romantics, serta kekeliruan yang kadang-kadang dijumpai di kalangan pendedahkan Fichte mengenai isu ini,sangat penting untuk mengenali kesamaran sistematik istilah "intuisi intelektual" dalam tulisan Fichte sendiri.

Akibat asas dari pemahaman Fichte tentang I-hood (Ichheit) sebagai semacam fakta / tindakan adalah penafiannya bahawa I pada asalnya adalah "perkara" atau "zat". Sebagai gantinya, I adalah apa yang diposisikannya sendiri, dan dengan demikian "keberadaannya" adalah, akibatnya, akibat dari penentuan dirinya sendiri, atau lebih tepatnya, adalah sama dengan yang sama. Prinsip pertama Jena Wissenschaftslehre sama-sama "praktikal" dan "teoritis," sejauh tindakan yang dijelaskan oleh prinsip ini adalah "melakukan" dan juga "mengetahui," perbuatan dan juga kognisi. Oleh itu kesatuan masalah teoritis dan praktikal terjamin sejak awal, kerana kesatuan ini adalah syarat untuk kemungkinan kesedaran diri.

Setelah menetapkan prinsip pertama dan memahami tindakan yang dinyatakan di dalamnya, tugas falsafah adalah untuk mengetahui tindakan lain yang semestinya mesti berlaku sebagai syarat untuk kemungkinan yang pertama, "hanya diposisikan," tindakan pertama dan kemudian melakukan perkara yang sama untuk setiap tindakan-tindakan yang dijumpai ini berturut-turut (atau teorema di mana ia dirumuskan). Dengan meneruskan cara ini, seseorang akan, menurut Fichte, akhirnya akan mendapat potongan sepenuhnya dari struktur a priori pengalaman biasa atau, yang sama dengan hal yang sama, inventaris lengkap tentang "tindakan-tindakan asal pikiran." Inilah tugas bahagian pertama atau "asas" sistem Jena.

Sama seperti kita tidak pernah secara langsung mengetahui tindakan asal berpose diri dengan sistem ini bermula, begitu juga kita yang tidak menyedari-kecuali, tentu saja, dari sudut pandang tiruan refleksi falsafah-masing-masing tambahan "perlu tetapi tidak sedar" tambahan ini tindakan yang diturunkan sebagai syarat-syarat yang diperlukan untuk kemungkinan tindakan yang berpose pada awalnya menimbulkan diri. Lebih jauh lagi, walaupun kita mesti, kerana watak refleksi diskursif itu sendiri, membezakan setiap tindakan ini dari yang lain yang dikondisikan olehnya dan, pada gilirannya, dikondisikan olehnya, tidak ada satu pun tindakan individu ini yang berlaku secara terpisah dari semua dari yang lain. Oleh itu, falsafah transendental adalah usaha untuk menganalisis apa yang sebenarnya merupakan tindakan sintetik tunggal yang saya buat untuk dirinya sendiri dan juga dunianya,dengan demikian menjadi sedar dalam satu saat kedua-dua kebebasan dan batasannya, tak terbatas dan keterbatasannya. Hasil analisis seperti itu adalah pengakuan bahawa, walaupun "saya hanya berpose," kebebasannya tidak pernah "mutlak" atau "tidak terbatas"; sebaliknya, kebebasan terbukti dapat dibayangkan - dan oleh itu, I sendiri terbukti mungkin - hanya terhad dan terbatas. Walaupun terdapat kesalahpahaman yang luas mengenai perkara ini, Wissenschaftslehre bukanlah teori yang mutlak I. Sebaliknya, kesimpulan kedua-dua Yayasan Seluruh Wissenschaftslehre dan kaedah Wissenschaftslehre nova adalah bahawa "mutlak I" hanyalah penolakan dan bahawa hanya jenis I yang benar-benar boleh wujud atau bertindak adalah diri individu yang terbatas, empirikal, terwujud. Hasil analisis seperti itu adalah pengakuan bahawa, walaupun "saya hanya berpose," kebebasannya tidak pernah "mutlak" atau "tidak terbatas"; sebaliknya, kebebasan terbukti dapat dibayangkan - dan oleh itu, I sendiri terbukti mungkin - hanya terhad dan terbatas. Walaupun terdapat kesalahpahaman yang luas mengenai perkara ini, Wissenschaftslehre bukanlah teori yang mutlak I. Sebaliknya, kesimpulan kedua-dua Foundation of the Seluruh Wissenschaftslehre dan kaedah Wissenschaftslehre nova adalah bahawa "mutlak I" hanyalah penolakan dan bahawa hanya jenis I yang benar-benar boleh wujud atau bertindak adalah diri individu yang terbatas, empirikal, terwujud. Hasil analisis seperti itu adalah pengakuan bahawa, walaupun "saya hanya berpose," kebebasannya tidak pernah "mutlak" atau "tidak terbatas"; sebaliknya, kebebasan terbukti dapat dibayangkan - dan oleh itu, I sendiri terbukti mungkin - hanya terhad dan terbatas. Walaupun terdapat kesalahpahaman yang luas mengenai perkara ini, Wissenschaftslehre bukanlah teori yang mutlak I. Sebaliknya, kesimpulan kedua-dua Foundation of the Seluruh Wissenschaftslehre dan kaedah Wissenschaftslehre nova adalah bahawa "mutlak I" hanyalah penolakan dan bahawa hanya jenis I yang benar-benar boleh wujud atau bertindak adalah diri individu yang terbatas, empirikal, terwujud.kebebasan terbukti dapat dibayangkan - dan oleh itu I sendiri terbukti mungkin - hanya terhad dan terbatas. Walaupun terdapat kesalahpahaman yang luas mengenai perkara ini, Wissenschaftslehre bukanlah teori yang mutlak I. Sebaliknya, kesimpulan kedua-dua Foundation of the Seluruh Wissenschaftslehre dan kaedah Wissenschaftslehre nova adalah bahawa "mutlak I" hanyalah penolakan dan bahawa hanya jenis I yang benar-benar boleh wujud atau bertindak adalah diri individu yang terbatas, empirikal, terwujud.kebebasan terbukti dapat dibayangkan - dan oleh itu I sendiri terbukti mungkin - hanya terhad dan terbatas. Walaupun terdapat kesalahpahaman yang luas mengenai perkara ini, Wissenschaftslehre bukanlah teori yang mutlak I. Sebaliknya, kesimpulan kedua-dua Foundation of the Seluruh Wissenschaftslehre dan kaedah Wissenschaftslehre nova adalah bahawa "mutlak I" hanyalah penolakan dan bahawa hanya jenis I yang benar-benar boleh wujud atau bertindak adalah diri individu yang terbatas, empirikal, terwujud.kesimpulan kedua-dua Yayasan Seluruh Wissenschaftslehre dan kaedah Wissenschaftslehre nova adalah bahawa "mutlak I" adalah pengabaian semata-mata dan bahawa satu-satunya jenis I yang benar-benar boleh wujud atau bertindak adalah diri individu yang terbatas, empirikal, terwujud,.kesimpulan kedua-dua Yayasan Seluruh Wissenschaftslehre dan kaedah Wissenschaftslehre nova adalah bahawa "mutlak I" adalah pengabaian semata-mata dan bahawa satu-satunya jenis I yang benar-benar boleh wujud atau bertindak adalah diri individu yang terbatas, empirikal, terwujud,.

Saya mesti memposisikan diri untuk menjadi saya sama sekali; tetapi ia dapat berpose hanya sejauh ia berpandangan terbatas (dan dengan itu berpecah kepada dirinya sendiri, kerana ia juga berpose sebagai tidak terbatas atau "mutlak"). Lebih-lebih lagi, ia tidak dapat menimbulkan batasannya sendiri, dalam arti menghasilkan atau mewujudkan batasan-batasan tersebut. I (akal) yang terbatas tidak boleh menjadi landasan pasifnya sendiri. Sebaliknya, menurut analisis Fichte, jika saya ingin memposisikan diri sama sekali, ia mesti mendapati dirinya terhad, penemuan yang dicirikan oleh Fichte sebagai 'cek' atau Anstoß kepada aktiviti praktikal I. yang bebas. batasan asal I adalah, bagaimanapun, had untuk I hanya sejauh I yang menyatakannya seperti itu. Saya melakukan ini, menurut analisis Fichte, dengan meletakkan batasannya sendiri, pertama, hanya sebagai "perasaan,"Kemudian sebagai" sensasi, "kemudian sebagai" intuisi "sesuatu, dan akhirnya sebagai" konsep. " Oleh itu, Anstoß menyediakan kesempatan atau dorongan penting yang mula-mula menggerakkan seluruh rangkaian aktiviti yang kompleks yang akhirnya menghasilkan pengalaman sedar kita sendiri sebagai individu empirik dan dunia objek spatio-temporal.

Walaupun doktrin Anstoß ini sepertinya berperanan dalam falsafah Fichte tidak seperti yang kadang-kadang ditugaskan untuk perkara itu sendiri dalam sistem Kantian, perbezaan mendasarnya adalah: Anstoß bukanlah sesuatu yang asing bagi I., ini menandakan pertemuan asal I dengan kehebatannya sendiri. Daripada mendakwa bahawa Not-I adalah penyebab atau landasan Anstoß, Fichte berpendapat bahawa yang pertama diajukan oleh I tepat untuk "menjelaskan" kepada dirinya yang terakhir, iaitu, untuk menjadi sadar akan hal yang sama. Walaupun Wissenschaftslehre menunjukkan bahawa Anstoß seperti itu mesti berlaku jika kesadaran diri itu sebenarnya, falsafah transendental itu sendiri tidak dapat menyimpulkan atau menjelaskan kejadian sebenar Ansto seperti itu - kecuali sebagai syarat untuk kemungkinan kesedaran. Oleh itu,ada batasan yang ketat terhadap apa yang dapat diharapkan dari pengurangan priori pengalaman. Menurut Fichte, falsafah transendental dapat menjelaskan, sebagai contoh, mengapa dunia mempunyai watak spatio-temporal dan struktur kausal, tetapi tidak pernah dapat menjelaskan mengapa objek mempunyai sifat masuk akal tertentu yang kebetulan mereka miliki atau mengapa saya ini menentukan individu daripada yang lain. Ini adalah sesuatu yang hanya perlu saya temui pada masa yang sama bahawa ia memperoleh kebebasannya sendiri, dan sememangnya, sebagai syarat bagi yang terakhir. (Harus diakui, bagaimanapun, bahawa deskripsi projeknya yang bercita-cita tinggi oleh Fichte kadang-kadang mengaburkan had-had penting yang sama dan bahawa kadang-kadang dia memberikan gambaran yang salah kepada para pembacanya bahawa Wissenschaftslehre mengusulkan untuk memberikan pengurangan priori sepenuhnya dari semua butiran empirikal pengalaman. Perkara ini tentu tidak berlaku.)

Walaupun terdapat penekanan penting pada ruang lingkup falsafah transendental, masih banyak yang dapat ditunjukkan dalam bahagian asas Wissenschaftslehre. Sebagai contoh, dapat ditunjukkan bahawa saya tidak dapat menyedari batasannya sendiri dengan cara yang diperlukan untuk kemungkinan adanya kesedaran diri melainkan ia juga mempunyai kemampuan asli dan spontan untuk mensintesis yang terbatas dan yang tidak terbatas. Dalam pengertian ini, Wissenschaftslehre menyimpulkan daya imaginasi produktif sebagai kekuatan minda yang asli. Demikian juga, dapat ditunjukkan bahwa saya tidak dapat "diperiksa" dengan cara yang diperlukan untuk kemungkinan kesadaran kecuali jika ia dimiliki, selain kekuatan "teoritis" asalnya yang berimaginasi produktif, kekuatan "praktis" yang sama asli bersedia, yang, setelah "diperiksa,"Segera diubah menjadi kemampuan untuk berusaha tanpa henti. Oleh itu, bahagian asas Wissenschaftslehre juga merangkumi pemotongan keharusan kategorik (walaupun dalam bentuk yang sangat abstrak dan kosong secara moral) dan kekuatan praktikal I. Oleh itu, oleh kerana itu, "keutamaan praktikal" bermaksud bukan sekadar falsafah itu mesti mengenali bidang autonomi tertentu di mana alasan praktikal berkesan dan pertimbangan praktikal sesuai; sebaliknya, ia menyiratkan sesuatu yang lebih kuat: iaitu, pengakuan bahawa, seperti yang dinyatakan oleh Fichte, "kekuatan praktikal adalah akar terdalam dari I" dan dengan itu bahawa "kebebasan kita sendiri adalah prinsip penentu teori dunia kita. Oleh itu, Wissenschaftslehre secara keseluruhan dapat digambarkan sebagai usaha besar-besaran untuk menunjukkan bahawa alasan itu tidak boleh menjadi teoritis jika tidak praktikal-pada masa yang sama, untuk memastikan, itu juga menunjukkan bahawa alasan itu tidak boleh menjadi praktikal jika tidak juga teori.

Kebebasan, menurut hujah Fichte, adalah mungkin dan nyata hanya dalam konteks batasan dan keperluan, dan dengan demikian tidak pernah "mutlak," tetapi selalu terbatas dan terbatas. Sebaliknya, sama seperti subjek bebas mesti menunjukkan kebebasannya "benar-benar" - maksudnya, 'murni dan sederhana' (schlechthin) dan "tanpa alasan" apa pun-jadi ia tidak boleh mengidentifikasi dirinya dengan penentu atau keadaan terhadnya sendiri. Sebaliknya, diri bebas yang terbatas harus terus berusaha mengubah dunia semula jadi dan dunia manusia sesuai dengan tujuannya yang bebas. Kesatuan diri yang semata-mata, yang diposisikan sebagai titik permulaan Yayasan, dengan itu berubah menjadi idea akal dalam pengertian Kantian: saya sebenarnya selalu terbatas dan berpecah terhadap dirinya sendiri,dan oleh itu selalu berusaha untuk menentukan nasib sendiri yang tidak pernah dapat dicapai. Di antara pengabstrakan asal diri yang tulen seperti Tathandlung semata-mata dan idea kesimpulan (perlu) tentang diri yang hanya menentukan dirinya sendiri, di mana "adalah" dan "seharusnya" sepenuhnya bertepatan, terletak seluruh alam kesedaran sebenar dan pengalaman sebenar manusia.

4.2 Falsafah Alam

Setelah mendirikan asas sistem barunya, Fichte kemudian beralih ke tugas untuk membangun di atas landasan ini sistem transendental yang diartikulasikan sepenuhnya, struktur keseluruhan yang paling jelas digariskan di bahagian penutup transkrip ceramahnya mengenai Wissenschaftslehre nova methodo. Menurut rancangan ini, yang tidak mempunyai analog dalam tulisan Fichte kemudian, Seluruh Wissenschaftslehre terdiri daripada empat bahagian yang saling berkaitan secara sistematik: Asas keseluruhan Wissenschaftslehre dan disemak semula dalam ceramah mengenai Wissenschaftslehre nova methodo; (2) "falsafah teori" atau "falsafah alam," (3) "falsafah praktikal" atau etika (sesuai dengan kandungan Sistem Etika);dan (4) "falsafah postulat," yang merangkumi subdisiplin "hukum alam" atau "teori hak" (sebagaimana dijelaskan dalam Asas Hak Asasi Alam) dan falsafah agama.

Dengan "falsafah alam," Fichte sepertinya telah memikirkan sesuatu yang mirip dengan Prinsip Metafizik Alam Pertama Kant, walaupun Fichte sendiri sangat sedikit menumpukan perhatian pada pelaksanaan proyek semacam itu. Yang paling dekat dengannya untuk mengembangkan falsafah alam menurut prinsip transendental adalah kisah ruang, masa, dan perkara yang dimampatkan yang disajikan dalam Garis Besar Perwatakan Karakter Wissenschaftslehre berkenaan dengan Fakulti Teoritis dan ceramah mengenai Wissenschaftslehre nova Methodo. Namun, dalam kedua karya ini, tidak ada upaya untuk membedakan secara ketat antara aspek "teoritis" dari bahagian dasar sistemnya dan subdivisi "teoritis" yang khas ("falsafah alam"). Sebenarnya,"falsafah alam sesuai dengan prinsip-prinsip Wissenschaftslehre" ternyata bagi saya lebih sederhana daripada Kant dan lebih mirip dengan apa yang kemudian disebut sebagai falsafah sains (semula jadi) daripada yang dilakukan oleh Naturphilosophie Schelling dan Hegel yang spekulatif. Sesungguhnya, perselisihan mengenai keserasian filosofi transendental yang ketat dengan spekulatif, "falsafah alam" apriori adalah isu yang memicu perselisihan antara Fichte dan muridnya yang dulu, Schelling. Gambaran popular dari sikap Fichte terhadap alam, iaitu, bahawa dia melihat yang terakhir hampir sepenuhnya dari perspektif projek manusia, yang, sebagai wilayah yang diperlukan untuk usaha moral, oleh itu sangat dekat dengan kebenaran.

4.3 Etika

Berbeza dengan perlakuan Fichte yang agak sepintas terhadap falsafah teori, etika atau "falsafah praktikal," yang menganalisis cara-cara menentukan di mana kesediaan dan tindakan ditentukan oleh prinsip-prinsip akal, merupakan bahagian utama dari sistem Jena, dan Sistem Etika adalah buku tunggal terpanjang Fichte. Sedangkan falsafah teori menjelaskan bagaimana dunia semestinya, falsafah praktikal menjelaskan bagaimana dunia seharusnya, iaitu, bagaimana ia harus diubah oleh makhluk rasional. Oleh itu, etika menganggap objek kesedaran bukan sebagai sesuatu yang diberikan atau bahkan sebagai sesuatu yang dibina oleh undang-undang kesedaran yang diperlukan, melainkan sebagai sesuatu yang dihasilkan oleh subjek yang bertindak bebas, secara sedar berusaha untuk membangun dan mencapai tujuannya sendiri dan hanya dipandu oleh undang-undang yang dilantik sendiri. Oleh itu, tugas khusus etika Fichte adalah, pertama sekali, untuk menyimpulkan keharusan kategorik (dalam pengertian moralnya yang tersendiri) dari kewajiban umum untuk menentukan diri secara bebas, dan, kedua, untuk menyimpulkan dari ini kewajiban tertentu yang berlaku untuk setiap yang bebas dan makhluk rasional yang terbatas.

Seperti semua risalah sistematik Fichte pada zaman Jena, Sistem Etika dimulakan dengan analisis terperinci mengenai apa yang terlibat dalam penentuan diri I. Dalam kes ini, fokusnya adalah pada keperluan bahawa saya mengemukakan dirinya sendiri aktiviti sendiri atau "keberkesanan," dan berdasarkan analisis terperinci mengenai keadaan untuk melakukan ini. Dengan cara ini, Fichte menyimpulkan apa yang disebutnya "prinsip semua falsafah praktikal," iaitu sesuatu objektif (makhluk) mengikuti sesuatu yang subyektif (konsep), dan oleh itu saya mesti menganggap dirinya kehebatan kemahuan bebas atau sebab-akibat di dunia yang masuk akal. Saya mesti memperlihatkan dirinya sebagai kehendak yang terwujud, dan hanya dengan itu ia "menemui" sama sekali. Dari titik permulaan ini, Fichte kemudian membuat pengurangan prinsip moral: iaitu,bahawa saya mesti memikirkan kebebasan saya sebagai berdiri di bawah undang-undang tertentu yang diperlukan atau syarat kategorikal, yang Fichte sebut sebagai "undang-undang swasembada" atau "autonomi," dan bahawa saya harus selalu menentukan kebebasan saya sesuai dengan undang-undang ini. Oleh itu, ini adalah tugas sains falsafah "etika," seperti yang difahami oleh Fichte: untuk memberikan pemotongan apriori sifat moral kita secara umum dan tugas khusus kita sebagai manusia.

Dilihat dari perspektif falsafah praktikal, dunia sebenarnya tidak lebih dari apa yang pernah digambarkan oleh Fichte sebagai "bahan tugas kita yang masuk akal," yang tepat adalah sudut pandang yang diadopsi oleh subjek moral yang aktif dan berusaha. Sebaliknya, ini bukan satu-satunya cara dunia dapat dilihat, dan, lebih khusus lagi, ini bukan satu-satunya cara di mana ia ditafsirkan oleh falsafah transendental. Atas sebab ini agak mengelirukan untuk mencirikan Wissenschaftslehre secara keseluruhan sebagai sistem "idealisme etika." Seperti yang dinyatakan di atas, Fichte pasti berjaya membina akaun kesedaran yang menggabungkan sepenuhnya keperluan dan aktiviti akal praktikal ke dalam struktur yang terakhir,tetapi integrasi ini selalu diimbangi dengan pengakuan peranan konstitutif dari alasan teoritis dan dari "kepuasan" kontingen dari penentuan asal I (doktrin Anstoß).

4.4 Falsafah Undang-Undang (Recht)

Bahagian terakhir dari sistem Jena dikhaskan untuk "falsafah postulat," suatu disiplin yang difahami oleh Fichte sebagai menduduki jalan tengah antara falsafah praktikal dan teori semata-mata. Dalam bahagian sistem ini, dunia tidak dianggap tidak semestinya atau sebagaimana mestinya; sebaliknya, sama ada alam kebebasan praktikal dilihat dari perspektif teoritis dunia semula jadi (dalam hal ini seseorang menganggap dalil-dalil bahawa alasan teoritis merujuk kepada alasan praktikal) atau sebaliknya, dunia semula jadi dilihat dari perspektif alasan praktikal atau undang-undang moral (dalam hal ini seseorang menganggap dalil-dalil bahawa alasan praktikal merujuk kepada alasan teori). Yang pertama dari perspektif ini adalah mengenai falsafah perundangan atau falsafah undang-undang,atau apa yang disebut oleh Fichte sebagai "doktrin hak" (Rechtslehre); yang terakhir adalah falsafah agama.

Falsafah hak Fichte (atau "undang-undang semula jadi"), seperti yang dijelaskan dalam Yayasan Hak Asasi Alamnya, adalah salah satu bahagian paling asli dan berpengaruh dari Jena Wissenschaftslehre. Ditulis sebelum perlakuan Kant mengenai topik yang sama (di Bahagian Satu Metafizik Akhlak), falsafah hak Fichte terkenal, pertama-tama, kerana cara di mana ia membezakan dengan tajam antara bidang etika dan yang "betul" "Dan berusaha untuk mengembangkan teori yang lengkap (teori" keadilan ") tanpa menarik keharusan kategorik atau undang-undang moral, dan kedua, kerana penyertaan dalam teori ini" pemotongan "sosial yang benar-benar asli watak manusia.

Pernyataan transendental Fichte mengenai hak semula jadi berasal dari prinsip umum bahawa saya mesti memposisikan dirinya sebagai seorang individu untuk memposisikan dirinya sama sekali, dan bahawa untuk menunjukkan dirinya sebagai individu, ia mesti mengakui dirinya sebagai "dipanggil" atau "diminta" oleh individu bebas yang dipanggil, iaitu, untuk membatasi kebebasannya sendiri daripada menghormati kebebasan orang lain. Sudah tentu, keadaan yang sama berlaku untuk yang lain; oleh itu, pengiktirafan bersama terhadap individu yang rasional ternyata menjadi syarat yang diperlukan untuk kemungkinan I-hood secara umum. Pengurangan intersubjektiviti apriori sangat penting bagi konsep kendiri yang dikembangkan di Jena Wissenschaftslehre sehingga Fichte, dalam kuliahnya mengenai kaedah Wissenschaftslehre nova, memasukkannya ke dalam pembentangannya yang disemak semula mengenai asas-asas sistemnya,di mana "saman" berlaku di samping "perasaan asli" (yang menggantikan "cek" sebelumnya) sebagai batasan kebebasan mutlak I dan syarat untuk mengemukakan yang sama.

Tugas khusus teori hak Fichte adalah untuk mempertimbangkan cara-cara tertentu di mana kebebasan setiap individu mesti dibatasi agar beberapa individu dapat hidup bersama dengan jumlah kebebasan bersama maksimum, dan ia berasal dari konsep priori undang-undang interaksi sosial sepenuhnya dari konsep semata-mata individu I, sebagai syarat untuk kemungkinan yang terakhir. Oleh itu, konsep hak Fichte memperoleh kekuatan pengikatnya bukan dari undang-undang etika, melainkan dari undang-undang pemikiran umum dan dari kepentingan diri yang tercerahkan, dan kekuatan pertimbangan seperti itu bersifat hipotesis dan bukannya bersifat kategoris. Teori hak mengkaji bagaimana kebebasan setiap individu mesti dibatasi secara luaran sekiranya masyarakat bebas yang bebas dan setaraf mungkin.

Tidak seperti Kant, Fichte tidak menganggap falsafah politik hanya sebagai pembahagian teori moral. Sebaliknya, ia adalah disiplin falsafah yang bebas dengan topik dan prinsip apriori sendiri. Walaupun etika menganalisis konsep apa yang dituntut dari subjek yang rela bebas, teori hak menerangkan tentang apa yang dibolehkan untuk dilakukan oleh subjek seperti itu (begitu juga dengan apa yang boleh dipaksa untuk dilakukannya). Walaupun etika berkaitan dengan dunia hati nurani, teori hak hanya berkaitan dengan alam luaran, publik, walaupun hanya sejauh yang terakhir dapat dilihat sebagai perwujudan kebebasan.

Setelah menetapkan konsep hak umum, walaupun hipotetis, Fichte kemudian beralih ke penyelidikan mengenai syarat-syarat yang diperlukan untuk mewujudkan atau "penerapan" yang sama: iaitu, untuk wujud bersama individu bebas, atau adanya masyarakat bebas. Jumlah “syarat” ini merupakan jumlah “hak semula jadi” kita sebagai manusia, hak yang dapat dijaga dan dijamin hanya dalam masyarakat bebas yang sengaja dibuat. Oleh itu, berdasarkan alasan apriori semata-mata, Fichte bermaksud dapat menentukan syarat umum komuniti tersebut dan satu-satunya alasan untuk pemaksaan dan kewajiban politik yang sah.

Hubungan tepat teori hak Fichte terhadap tradisi kontrak sosial adalah rumit, tetapi garis besar umum adalah seperti berikut: Fichte mengemukakan argumen a priori untuk watak sosial manusia yang asasnya, sebuah argumen yang didasarkan pada analisis struktur struktur kesedaran diri dan keperluan untuk berpose diri. Hanya setelah "pemotongan" konsep hak dan penerapan yang sama ini, dia secara eksplisit memperkenalkan gagasan tentang apa yang disebutnya sebagai Staatsbürgervertrag atau "kontrak warganegara", suatu tanggapan bahawa dia terus menganalisis menjadi serangkaian yang dapat dibezakan detik-detik, termasuk "kontrak sivil" yang tepat (atau "kontrak harta tanah"), "kontrak perlindungan", dan "kontrak penyatuan", yang semuanya harus dilengkapi dengan kontrak "tunduk" dan "penamatan. Oleh itu, Fichte mengemukakan apa yang disebut oleh seseorang sebagai "teori kontrak negara," tetapi bukan mengenai masyarakat manusia.

Sebagaimana banyak pengulas, bermula dengan Hegel, yang Falsafah Kanannya sendiri sangat dipengaruhi, baik secara positif maupun negatif, oleh Fichte's Foundations of Natural Right, telah menunjukkan, teori sebenar keadaan bahawa Fichte sendiri, dalam Bahagian Kedua karya itu, didirikan berdasarkan apa yang tampaknya menjadi landasan teoritis yang agak "liberal" mengandungi banyak elemen yang biasanya tidak terkait dengan tradisi individualistik, liberal-termasuk ketidakpedulian umum terhadap persoalan struktur perlembagaan, penyertaan masyarakat dalam pemerintahan, dll, dan kuat penekanan pada fungsi "polis" negara (fungsi yang, untuk Fichte, tidak terbatas pada masalah keselamatan, tetapi juga meliputi kesejahteraan sosial). Ini, bagaimanapun, tidak begitu mengejutkan,kerana fungsi negara dalam sistem Fichte utamanya adalah menggunakan paksaan untuk menjamin bahawa pihak-pihak dalam kontrak tersebut, pada hakikatnya, akan melakukan apa yang telah mereka janjikan untuk dilakukan dan untuk memastikan bahawa setiap warganegara akan memiliki kesempatan untuk mewujudkan sendiri (terhad) kebebasan. Salah satu ciri yang lebih luar biasa dari konsep Fichte mengenai hak adalah bahawa setiap warganegara berhak mendapat pekerjaan penuh dan produktif dari pekerjanya, dan oleh itu negara mempunyai kewajiban untuk mengurus ekonomi dengan sewajarnya. Yang benar adalah bahawa teori sosial dan politik Fichte sangat sukar untuk dimasukkan ke dalam kategori biasa, tetapi menggabungkan unsur-unsur tertentu yang biasanya dikaitkan dengan individualisme liberal dengan yang lain yang lebih sering dikaitkan dengan statisme komunitarian.melakukan apa yang telah mereka janjikan dan untuk memastikan bahawa setiap warganegara akan mempunyai peluang untuk mewujudkan kebebasannya sendiri (terhad). Salah satu ciri yang lebih luar biasa dari konsep Fichte mengenai hak adalah bahawa setiap warganegara berhak mendapat pekerjaan penuh dan produktif dari pekerjanya, dan oleh itu negara mempunyai kewajiban untuk mengurus ekonomi dengan sewajarnya. Yang benar adalah bahawa teori sosial dan politik Fichte sangat sukar untuk dimasukkan ke dalam kategori biasa, tetapi menggabungkan unsur-unsur tertentu yang biasanya dikaitkan dengan individualisme liberal dengan yang lain yang lebih sering dikaitkan dengan statisme komunitarian.melakukan apa yang telah mereka janjikan dan untuk memastikan bahawa setiap warganegara akan mempunyai peluang untuk mewujudkan kebebasannya sendiri (terhad). Salah satu ciri yang lebih luar biasa dari konsep Fichte mengenai hak adalah bahawa setiap warganegara berhak mendapat pekerjaan penuh dan produktif dari pekerjanya, dan oleh itu negara mempunyai kewajiban untuk mengurus ekonomi dengan sewajarnya. Yang benar adalah bahawa teori sosial dan politik Fichte sangat sukar untuk dimasukkan ke dalam kategori biasa, tetapi menggabungkan unsur-unsur tertentu yang biasanya dikaitkan dengan individualisme liberal dengan yang lain yang lebih sering dikaitkan dengan statisme komunitarian.dan oleh itu negara mempunyai tugas untuk menguruskan ekonomi dengan sewajarnya. Yang benar adalah bahawa teori sosial dan politik Fichte sangat sukar untuk dimasukkan ke dalam kategori biasa, tetapi menggabungkan unsur-unsur tertentu yang biasanya dikaitkan dengan individualisme liberal dengan yang lain yang lebih sering dikaitkan dengan statisme komunitarian.dan oleh itu negara mempunyai tugas untuk menguruskan ekonomi dengan sewajarnya. Yang benar adalah bahawa teori sosial dan politik Fichte sangat sukar untuk dimasukkan ke dalam kategori biasa, tetapi menggabungkan unsur-unsur tertentu yang biasanya dikaitkan dengan individualisme liberal dengan yang lain yang lebih sering dikaitkan dengan statisme komunitarian.

4.5 Falsafah Agama

Selain postulat yang ditujukan oleh teori untuk alasan praktikal, ada juga yang ditujukan oleh alasan praktikal untuk alam itu sendiri. Yang terakhir adalah domain dari falsafah agama transendental, yang hanya berkaitan dengan persoalan sejauh mana alam boleh dikatakan dapat menyesuaikan diri dengan tujuan moral. Soalan-soalan yang dibahas dalam filosofi agama seperti itu adalah mengenai sifat, batasan, dan kesahihan kepercayaan kita terhadap pemeliharaan ilahi. Falsafah agama, seperti yang difikirkan oleh Fichte, tidak ada kaitan dengan tuntutan sejarah agama yang diungkapkan atau dengan tradisi dan amalan agama tertentu. Sesungguhnya, inilah tepatnya perbezaan antara falsafah agama dan "teologi."

Seperti yang dinyatakan di atas, Fichte tidak pernah berpeluang mengembangkan subdivisi terakhir sistem Jena-nya, melampaui tentatif masuk ke dalam domain ini yang diwakili oleh karangan kontroversialnya "Mengenai Dasar Kepercayaan Kita dalam Pemerintahan Ilahi Dunia" dan karya-karya yang dia menyumbang kepada "kontroversi ateisme." Dalam "Mengenai Dasar Kepercayaan Kita" dia tentu saja berpendapat bahawa, sehubungan dengan falsafah, alam ketuhanan adalah dunia ini, walaupun dilihat dari segi kehendak undang-undang moral, dalam hal ini ditransformasikan dari semula jadi ke "tatanan dunia moral," dan bahawa tidak ada kesimpulan lebih lanjut kepada "perunding moral" yang transenden diperlukan atau dibenarkan secara teori atau praktik. Dalam karangan yang sama Fichte juga berusaha untuk membuat perbezaan tajam antara agama dan falsafah (perbezaan yang selari dengan perbezaan penting antara sudut pandang "biasa" dan "transendental") dan untuk mempertahankan hak falsafah untuk mendalilkan, atas dasar priori, sesuatu seperti "susunan dunia moral." Oleh itu, falsafah agama merangkumi pengurangan dalil bahawa tindakan moral kita benar-benar membuat perbezaan di dunia. Tetapi ini sejauh mungkin. Tetapi ini sejauh mungkin. Tetapi ini adalah sejauh mungkin.

Berkenaan dengan kewujudan Tuhan, argumen karangan Fichte terutama negatif, kerana secara terang-terangan menyangkal bahawa sebarang dalil tentang kewujudan Tuhan yang bebas dari undang-undang moral dibenarkan atas dasar falsafah. Setelah kontroversi ateisme, Fichte kembali ke topik ini dan, dalam bukunya "Dari Surat Peribadi" dan di Bahagian Tiga The Vocation of Man, berusaha untuk menyatakan semula kedudukannya dengan cara yang paling tidak tampak lebih sesuai dengan tuntutan teisme.

5. Wissenschaftslehre kemudian dan Penerimaan Falsafah Fichte

Untuk sebahagian besar abad kesembilan belas, bermula dengan tafsiran Hegel mengenai sejarah falsafah moden, Fichte's Wissenschaftslehre secara umum diasimilasikan ke dalam sejarah idealisme Jerman yang lebih besar. Dikritik oleh kedua Schelling dan Hegel sebagai idealisme "subjektif" satu sisi dan contoh utama dari "falsafah refleksi," Wichenschaftslehre Fichte hampir secara universal diperlakukan sebagai anak tangga di tangga "dari Kant ke Hegel" dan dengan demikian ditugaskan kepentingan sejarah semata-mata. Diabaikan sebagai Wissenschaftslehre selama ini, Fichte tidak dilupakan sepenuhnya, tetapi tetap berpengaruh sebagai pengarang Alamat untuk Bangsa Jerman dan secara bergantian disambut dan difitnah sebagai salah satu pengasas nasionalisme pan-Jerman moden.

Situasi yang sama berlaku sepanjang abad ke-20 juga, di mana kekayaan Fichte nampaknya berkait rapat dengan Jerman. Terutama dalam jangka masa panjang sebelum, semasa, dan setelah dua Perang Dunia, Fichte dibahas hampir secara eksklusif dalam konteks politik Jerman dan identiti nasional, dan falsafah teknikalnya cenderung dianggap sebagai penyimpangan spekulatif mengerikan atau komik yang tidak ada kaitan sama sekali kepada falsafah kontemporari. Yang pasti, ada pengecualian dan pengarang terpencil seperti Fritz Medicus, Martial Gueroult, Xavier Léon, dan Max Wundt yang, pada separuh pertama abad kedua puluh, menganggap Fichte serius sebagai seorang ahli falsafah dan memberikan sumbangan yang berkekalan dalam kajian pemikirannya. Tetapi ledakan sebenar dalam kajian Fichte hanya berlaku dalam empat dekad yang lalu,di mana Wissenschaftslehre sekali lagi menjadi objek kajian filosofis yang intensif dan perbincangan yang meriah di seluruh dunia - seperti yang dibuktikan dengan penubuhan masyarakat profesional yang besar dan aktif yang dikhaskan untuk Fichte di Eropah, Jepun, dan Amerika Utara.

JH Stirling pernah mengatakan bahawa "Fichte mempunyai dua zaman falsafah; dan jika kedua-duanya tergolong dalam biografi, hanya satu yang termasuk dalam sejarah,”dan sehingga baru-baru ini ada banyak kebenaran pengamatan ini. Malah, sehingga hari ini, tulisan-tulisan teknikal Fichte pada zaman pasca-Jena masih kurang diketahui oleh sebahagian besar ahli falsafah. Diakui, sukar untuk mengenali teks-teks akhir ini - yang menjatuhkan strategi memulai dengan analisis diri, bersama dengan penekanan yang kuat pada "keutamaan praktis," dan yang merangkumi rujukan yang tidak memalukan terhadap "mutlak" yang nampaknya transenden ("Menjadi," "Makhluk Mutlak," "Tuhan") - sebagai karya pengarang yang sama yang menulis Yayasan Seluruh Wissenschaftslehre. Walaupun Fichte sendiri menegaskan bahawa falsafah asasnya tetap sama,tidak kira berapa banyak penyampaiannya yang telah diubah selama bertahun-tahun, banyak pembaca yang bersimpati dan tidak sedikit sarjana yang berpengalaman menganggap mustahil untuk mendamaikan tuntutan ini dengan apa yang paling tidak kelihatan sebagai perbezaan sistematik dan doktrin yang mendalam antara "awal "Dan" lewat "Wissenschaftslehre. Oleh itu, tidaklah menghairankan bahawa "kesatuan" bermasalah pemikiran Fichte terus diperdebatkan oleh para pakar di bidang ini. Oleh itu, tidaklah menghairankan bahawa "kesatuan" bermasalah pemikiran Fichte terus diperdebatkan oleh para pakar di bidang ini. Oleh itu, tidaklah menghairankan bahawa "kesatuan" bermasalah pemikiran Fichte terus diperdebatkan oleh para pakar di bidang ini.

Apa pun yang dapat disimpulkan mengenai hubungan antara tulisan Fichte yang terdahulu dan yang kemudian, sudah tentu bahawa, dengan penerbitan banyak naskah "baru" yang diedit dengan setia versi Wissenschaftslehre kemudian, fokus banyak beasiswa Fichte kontemporari terbaik telah beralih ke teksnya yang kemudian, yang kebanyakannya tidak diketahui oleh generasi pembaca terdahulu. Jarang mempunyai edisi baru korpus sastera ahli falsafah mempunyai kesan yang lebih besar terhadap reputasi kontemporari pemikir yang bersangkutan atau kesan yang lebih merangsang ke atas ilmiah kontemporari daripada kes edisi kritis baru karya Fichte yang dimulakan pada awal sembilan belas- tahun enam puluhan di bawah naungan Akademi Sains Bavaria dan pengarang umum Reinhard Lauth dan lain-lain. Sekarang hampir selesai,edisi ini telah memberi sumbangan secara langsung dan besar kepada kebangkitan semula masa kini minat terhadap falsafah Fichte pada umumnya, dan khususnya pada versi kemudian Wissenschaftslehre. Sebilangan besar karya terbaru Fichte, terutama di Jerman, Itali, dan Jepun, telah dikhaskan untuk pemikirannya yang kemudian. Oleh itu, pemerhatian Stirling tidak lagi benar, kerana karya "zaman kedua" Fichte, bagaimanapun, lambat laun, sekarang menjadi objek perbincangan dan perselisihan falsafah yang tulen dan meriah. Oleh itu, pemerhatian Stirling tidak lagi benar, kerana karya "zaman kedua" Fichte, bagaimanapun, lambat laun, sekarang menjadi objek perbincangan dan perselisihan falsafah yang tulen dan meriah. Oleh itu, pemerhatian Stirling tidak lagi benar, kerana karya "zaman kedua" Fichte, bagaimanapun, lambat laun, sekarang menjadi objek perbincangan dan perselisihan falsafah yang tulen dan meriah.

Sebaliknya, beasiswa anglophone Fichte, yang juga mengalami kebangkitannya sendiri sejak beberapa dekad yang lalu, sebagian besar fokus pada teks "klasik" pada zaman Jena. Ini tidak diragukan lagi, sebagian besar, disebabkan oleh kemunculan, selama beberapa dekad yang sama, terjemahan baru yang dapat dipercayai dari hampir semua tulisan awal Fichte dan kekurangan terjemahan teks-teksnya yang kemudian tidak diterbitkan. Tetapi itu juga mencerminkan tradisi anemia mengenai beasiswa Fichte di England dan Amerika Utara, di mana Wissenschaftslehre awal telah lama diabaikan dan kurang dihargai. Sehingga baru-baru ini, hampir tidak ada sarjana yang menulis dalam bahasa Inggeris yang berminat untuk memeriksa Wissenschaftslehre dengan sendirinya, tetapi terutama peduli untuk menentukan kedudukan Fichte dalam hubungannya dengan Kant atau Hegel. Situasi ini, bagaimanapun, pada asasnya telah berubah, dan beberapa karya terkini yang paling berwawasan dan asli mengenai Fichte sedang dilakukan dalam bahasa Inggeris. Penerbitan terbaru terjemahan bahasa Inggeris dari siri kuliah kedua Fichte mengenai Wissenschaftslehr dari tahun 1804 menunjukkan bahawa biasiswa anglophone Fichte sekurang-kurangnya siap untuk mulai sesuai dengan falsafah Fichte kemudian.

Bibliografi

Edisi Karya Lengkap Fichte dalam bahasa Jerman

  • Johann Gottlieb Fichtes nachgelassene Werke, 3 jilid, ed. IH Fichte (Bonn: Adolph-Marcus, 1834-35).
  • Johann Gottlieb Fichtes sämmtliche Werke, 8 jilid, ed. IH Fichte (Berlin: Veit, 1845–46). [Secara keseluruhan, 11 jilid ini, diedit oleh anak lelaki Fichte, merupakan percubaan pertama pada edisi lengkap karya-karyanya dan masih banyak dikutip dan dicetak semula, terakhir oleh de Gruyter, dengan judul Fichtes Werke.]
  • JG Fichte: Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, ed. Erich Fuchs, Reinhard Lauth, Hans Jacobs, dan Hans Gliwitzky (Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann, 1964-2012) 42 jilid. [Disusun ke dalam empat siri berasingan-tulisan yang diterbitkan oleh Fichte, tulisan yang tidak diterbitkan, surat-menyurat, dan transkrip kuliah pelajar-edisi kritis monumental ini menggantikan semua edisi sebelumnya.]

Karya Individu dan terjemahan Bahasa Inggeris

  • Versuch einer Kritik aller Offenbarung (1792; edisi ke-2, 1793). Percubaan pada Kritikan Semua Wahyu, trans. Garrett Green, New York: Cambridge University Press, 1978.
  • [Rezension:] Aenesidemus (1794). "Ulasan Aenesidemus." Dalam Fichte: Tulisan Falsafah Awal (seterusnya = EPW), trans. dan ed. Daniel Breazeale, Ithaca: Cornell University Press, 1988, edisi ke-2, 1993.
  • Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre (1794, edisi ke-2 1798). Mengenai Konsep Wissenschaftslehre, trans. Breazeale, dalam EPW.
  • Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten (1794). Beberapa Kuliah Mengenai Vokasi Pelajar, trans. Breazeale, dalam EPW.
  • Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre (1794/95; edisi ke-2 1802). Asas Keseluruhan Ilmu Pengetahuan, trans. Peter Heath. Dalam Fichte: Science of Knowledge (Wissenschaftslehre), ed. Peter Heath dan John Lachs, New York: Appleton-Century-Crofts, 1970; Edisi ke-2, Cambridge: Cambridge University Press, 1982.
  • Grundriß des Eigenthümlichen der Wissenschaftslehre di Rücksicht auf das theoretische Vermögen (1795). Garis Besar Karakter Khas Wissenschaftslehre berkenaan dengan Fakulti Teori, trans. Breazeale, dalam EPW.
  • Von der Sprachfähigkeit und dem Ursprung der Sprache (1795), "Mengenai Kapasiti Linguistik dan Asal Bahasa," trans. Jerry Surber, dalam Bahasa dan Idealisme Jerman: Fichte's Linguistic Philosophy, New Jersey: Humanities Press, 1996, hlm. 119-45.
  • Wissenschaftslehre nova methodo (transkrip kuliah pelajar, 1796–1799). Asas Falsafah Transcendental (Wissenschaftslehre) nova methodo, trans. dan ed. Daniel Breazeale, Ithaca: Cornell University Press, 1992.
  • Grundlage des Naturrechts nach Principien der Wissenschaftslehre (1796/97). Asas Hak Asas, ed. Frederick Neuhouser, trans. Michael Baur, Cambridge: Cambridge University Press, 2000.
  • Versuch einer neuen Darstellung der Wissenschaftslehre (“Erste” dan “Zweite Einleitung,” 1797; “Erste Capitel,” 1798). Percubaan pada Persembahan Baru Wissenschaftslehre. Dalam Pengenalan kepada Wissenschaftslehre dan Tulisan Lain (1797-1800) [selanjutnya = IWL], ed. dan trans. Daniel Breazeale, Indianapolis: Hackett, 1994.
  • Sistem Das der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre (1798). Sistem Etika sesuai dengan Prinsip-prinsip Wissenschaftslehre, ed. dan trans. Daniel Breazeale dan Günter Zöller, Cambridge: Cambridge University Press, 2005.
  • Ueber den Grund membalas Glaubens an eine göttliche Weltregierung (1798). "Atas Dasar Kepercayaan kita pada Pemerintahan Ilahi Dunia," trans. Breazeale, di IWL.
  • JG Fichte's D. Phil. Doktor dan Ordentlichen Profesor zu Jena Appelation an das Publikum über die durch ein Kurf. Sächs. PenyitaanReskrip ihm Beigemessenen Atheistischen Aeusserungen (1799), JG Fichte: Rayuan kepada Orang ramai, trans. Curtis Bowman, dalam JG Fichte and the Atheism Dispute (1798-1800, ed. Yolanda Estes dan Curtis Bowman, Burlington, VT: Ashgate, 2010, hlm. 85–125.
  • Der Herausgeber des Philosophischen Journals gerichtliche Verantwortungschriften gegen die Anglage des Atheisums (1799), JG Fichte: Juridical Defence, trans. Curtis Bowman, dalam JF Fichte and the Atheism Dispute, hlm. 145–204.
  • Aus einem Privatschreiben (1800). "Dari Surat Peribadi," trans. Breazeale, di IWL.
  • Die Bestimmung des Menschen (1800). The Vocation of Man, trans. Peter Preuss, Indianapolis: Hackett, 1987.
  • Der geschlossene Handelstaat (1800). Negara Komersial Tertutup, trans. Anthony Curtis Adler, Albany, SUNY Press, 2012.
  • Sonnenklarer Bericht an das größere Publikum über das eigentliche Wesen der neuesten Philosophie. Ein Versuch, mati Leser zum Verstehen zu zwingen (1801). Laporan yang Jelas kepada Masyarakat Umum Mengenai Hakikat Sebenar Falsafah Terbaru: Percubaan untuk Memaksa Pembaca Memahami, trans. John Botterman dan William Rash, dalam Falsafah Idealisme Jerman, ed. Ernst Behler, New York: Continuum, 1987. [Terjemahan tidak boleh dipercayai.]
  • Neue Darstellung der Wissenschaftslehre (1800). Versi Baru Wissenschaftslehre, 1800 [terjemahan separa] oleh David Wood, dalam The Philosopical Rupture antara Fichte dan Schelling: Selected Texts and Correspondence (1800-1802), trans. dan ed. Michael G. Vater dan David W. Wood, Albany, Albany, Suny Press, 2012.
  • Wissenschaftlehre 1804 (siri kedua, 1804). Ilmu Mengetahui: Kuliah Fichte's 1804 di Wissenschaftslehre, trans. Walter E. Wright, Albany: State University of New York Press, 2005.
  • Der Grundzüge des gegewärtigen Zeitalters (1806). Ciri-ciri Zaman Sekarang, dalam Karya Popular Johann Gottlieb Fichte [selanjutnya = PWF], trans. William Smith, ed. dan dengan pengantar oleh Daniel Breazeale, Bristol, England: Thoemes Press, 1999. [Terjemahan ini asli diterbitkan antara tahun 1848 dan 1889.]
  • Über des Wesen des Gelehrten, und seine Erscheinungen im Gebiete der Freiheit (1806). Mengenai Sifat Cendekiawan dan Manifestasinya, trans. Smith, dalam PWF.
  • Die Anweisung zum sieligen Leben, oder auch die Religionslehre (1806). Jalan Menuju Kehidupan yang Berbahagia; atau, Doktrin Agama, trans. Smith, dalam PWF.
  • Kurangkan Nation deutsche Nation (1808). Alamat kepada Bangsa Jerman, trans. Gregory Moore, Cambridge: Cambridge University Press, 2008.
  • Die Wissenschaftslehre, di ihrem allgemeinen Umrisse dargestellt (1810). "Ilmu Pengetahuan dalam Garis Besar Umumnya," trans. Walter E. Wright, Kajian Idealistik, 6 (1976): 106–117.
  • Sittenlehre 1812 (1812). Kuliah mengenai Teori Etika (1812), trans. Benjamin D. Crowe, Albany: SUNY Press, 2015,
  • Briefwechsel (1790-1802). Lihat pilihan dari korespondensi Fichte dari 1792-1799, trans. Breazeale, dalam EPW dan pilihan dari korespondensi 1800-1801 dengan Schelling, trans. Wood, dalam The Philosophical Rupture antara Fichte dan Schelling.

Kesusasteraan Menengah mengenai Fichte dan Wissenschaftslehre

  • Adamson, Robert, 1881, Fichte, Edinburgh: Blackwood. [Walaupun sudah ketinggalan zaman, ini tetap menjadi satu-satunya rawatan Fichte dalam bahasa Inggeris.]
  • Baumanns, Peter, 1974, Fichtes Wissenschaftslehre. Masalah di Anfangs, Bonn: Bouvier. [Eksposisi yang berguna dari pelbagai cara menafsirkan titik permulaan Wissenschaftslehre pertama.]
  • –––, 1990, JG Fichte: Kritische Gesammtdarstellung seiner Philosophie, Freiburg: Alber. [Tinjauan kritikal mengenai pengembangan dan analisis falsafah Fichte terhadap sistemnya, yang memusatkan perhatian pada zaman Jena.]
  • Baumgartner, Michael and Jacobs, Wilhelm G., 1968, JG Fichte: Bibliographie, Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann. [Bibliografi lengkap. Dilengkapi dengan bibliografi Doyé.]
  • Breazeale, Daniel, 2013, Berfikir Melalui Wissenschaftslehre: Tema dari Fichte's Early Philosophy, Oxford, Oxford University Press.
  • Breazeale, Daniel dan Rockmore, Tom (eds.), 1993, Fichte: Konteks Sejarah / Kontroversi Kontemporari, Atlantik Highlands: Kemanusiaan. [Kumpulan esei mengenai pelbagai aspek falsafah Fichte. Termasuk bibliografi lengkap karya dalam bahasa Inggeris oleh dan tentang Fichte.]
  • –––, 1996, Perspektif Baru di Fichte, Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press. [Lebih banyak esei mengenai pelbagai tema dari falsafah awal Fichte.]
  • –––, 2001, Esei Baru mengenai Fichte's Foundation of the Seluruh Doktrin Pengetahuan Ilmiah, Amherst, NY: Buku Kemanusiaan.
  • –––, 2002, Esei Baru mengenai Fichte's Later Jena Wissenschaftslehre, Evanston, IL: Northwestern University Press. [Kumpulan esei mengenai metodo Wissenschaftslehre nova, Yayasan Hak Asli, Sistem Etika, dan Kontroversi Atheisme.]
  • –––, 2006, Badan, Hak, dan Pengiktirafan: Esei Baru mengenai Fichte's Foundations of Natural Right, Altdershot: Ashgate.
  • –––, 2008, After Jena: Esei Baru mengenai Fichte's Later Philosophy, Evanston, IL: Northwestern University Press.
  • –––, 2010, Fichte, Idealisme Jerman, dan Romantik Awal, Amsterdam: Rodopi.
  • –––, 2013, Fichte's Vocation of Man: Esei Interpretatif dan Kritikal Baru, Albany, SUNY Press.
  • –––, 2016, Alamat Fichte kepada Bangsa Jerman, Ditinjau Semula, Albany, SUNY Press.
  • Breazeale, Daniel, Rockmore, Tom, dan Waibel, Violetta (ed.), 2010, Fichte and the Phenomenological Tradition, Berlin: de Gruyter.
  • Class, Wolfgang and Soller, Alois K., 2004, Kommentar zu Fichtes Grundlage der gesamtem Wissenschaftslehre, Amsterdam: Rodopi. [Komen baris demi baris.]
  • Doyé, Sabine (ed.), 1993, JG Fichte-Bibliographie (1969-1991), Amsterdam dan Atlanta: Edisi Rodopi. [Tambahan penting untuk bibliografi oleh Baumgartner dan Jacobs.]
  • Gueroult, Martial, 1930, L'evolution et la struktur de la doktrin de la science chez Fichte, 2 jilid, Paris: Société de l'édition. [Kajian perintis pengembangan Wissenschaftslehre.]
  • Everett, Charles Caroll, 1884, Fichte's Science of Knowledge: A Critical Exposition, Chicago: Griggs.
  • “Fichte and Contemporary Philosophy,” terbitan khas Philosophical Forum, 19 (2-3) (1988).
  • Fuchs, Erich (ed.), 1978-1992, JG Fichte im Gespräch: Berichte der Zeitgenossen, 6 jilid, Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann. [Kumpulan ensiklopedik laporan kontemporari mengenai Fichte dan tulisannya. Alat penyelidikan yang tidak ternilai.]
  • Gottlieb, Gabriel (ed.), 2016, Fichte's Foundations of Natural Right: A Critical Guide, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Henrich, Dieter, 1967, Fichtes ursprüngliche Einsicht, Frankfurt am Main: Klostermann; trans. David Lachterman, “Wawasan Asal Fichte,” Falsafah Jerman Kontemporari, 1 (1982): 15–52. [Pembacaan yang berpengaruh terhadap gerakan Fichte yang diduga melampaui "teori kesadaran reflektif."]
  • Jacobs, Wilhelm G., 2012, Johann Gottlieb Fichte: Eine Biographie, Berlin, Insel.
  • James, David, 2010, Fichte Sosial dan Politik Falsafah: Harta dan Nilai, Cambridge: Cambridge University Press.
  • James, David dan Günter Zöller (eds.), 2016, The Cambridge Companion to Fichte, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Janke, Wolfgang, 1970, Fichte: Sein und Reflexion-Grundlagen der kritischen Vernunft, Berlin: de Gruyter. [Bacaan hermeneutik-Heideggerian Fichte, dengan penekanan pada tulisan-tulisan kemudian.]
  • Kühn, Manfred, 2012, Johann Gottlieb Fichte: Ein deutscher Philosoph, Munich, CH Beck.
  • Lauth, Reinhard, 1987, Hegel vor der Wissenschaftslehre, Stuttgart: Steiner-Verlag. [Pertahanan Fichte yang kuat dan meyakinkan terhadap kritikan Hegel.]
  • –––, 1984, Die transzendentale Naturlehre Fichtes nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre, Hamburg: Meiner. [Eksposisi mahir mengenai pendekatan transendental Fichte terhadap falsafah alam.]
  • –––, 1989, Transzendentale Entwicklungslinien von Descartes bis zu Marx und Dostojewski, Hamburg: Meiner. [Koleksi karangan, kebanyakannya di Fichte, oleh sarjana Fichte terkemuka pada zaman itu.]
  • La Vopa, Anthony J., 2001, Fichte. Diri dan Panggilan Falsafah, 1762–1799, Cambridge: Cambridge University Press. [Biografi separa canggih yang cuba menghubungkan falsafah Fichte dengan kehidupannya.]
  • Léon, Xavier, 1922–27, Fichte et son temps, 3 jilid, Paris: Armand Colin.
  • Martin, Wayne M., 1997, Idealisme dan Objektiviti: Memahami Fichte's Jena Project, Stanford, CA: Stanford University Press. [Penafsiran kritikal terhadap projek Wissenschaftslehre awal.]
  • Nakhimovsky, Isaac, 2011, Negara Komersial Tertutup: Keamanan dan Komersial Komuniti yang Berkekalan dari Rousseau hingga Fichte, Princeton: Princeton University Press.
  • Neuhouser, Frederick, 1990, Teori Subjektiviti Fichte, Cambridge: Cambridge University Press. [Contoh yang baik dari penggunaan pemikiran Fichte yang kontemporari dan eksposisi yang sensitif secara analitis.]
  • "Pengajian Baru dalam Falsafah Fichte," terbitan khas Kajian Idealistik, 6 (2) (1979). [Kumpulan esei mengenai Fichte dalam bahasa Inggeris.]
  • Pareyson, Luigi, 1976, Fichte. Il sistema della libertà, edisi ke-2, Milan: Mursia. [Bersama buku Philonenko yang berjudul serupa, Pareyson memperlihatkan sistem awal sebagai "sistem kebebasan" adalah salah satu karya yang paling berpengaruh pada Fichte pada zaman pasca perang.]
  • Philonenko, Alexis, 1966, La liberté humaine dans la falsafah de Fichte, Paris: Vrin; Edisi ke-2, 1980. [Kajian yang sangat asli dan berpengaruh terhadap falsafah awal Fichte, ditafsirkan sebagai "falsafah kesempurnaan manusia." Penting.]
  • Radrizzani, Ives, 1993, Vers la fondation de l'intersubjectivité chez Fichte: des Prinzipes à la Nova Methodo, Paris: Vrin. [Berhujah untuk kesinambungan pengembangan Fichte dalam tempoh Jena dan untuk sentralitas di dalamnya metode Wissenschaftslehre nova.]
  • Renaut, Alain, 1986, Le système du droit: Philosophie et droit dans la pensée de Fichte, Paris: Presses Universitaires de France. [Pembacaan kuat dari Hak Asasi Alam, yang berpendapat bahawa falsafah politik adalah tunjang Jena Wissenschaftslehre.]
  • Rockmore, Tom, 1980, Fichte, Marx, dan Tradisi Falsafah Jerman, Carbondale: Southern Illinois University Press. [Salah satu usaha pertama yang berjaya dalam bahasa Inggeris untuk membebaskan falsafah Fichte dari bayangan Hegel.]
  • Schwabe, Ulrich, 2007, Individuelles und Transindividuelles Ich. Reiner Die Selbstindividutation Subjectivität und Fichtes Wissenschaftslehre, Paderborn, Ferdinand Schöningh.
  • Scribner, Scott, 2010, Matters of Spirit: JG Fichte and the Technological Imagination, Albany: State University of New York Press.
  • Seidel, George J., 1993, Fichte's Wissenschaftslehre pada 1794: Komen mengenai Bahagian I, Lafayette: Purdue University Press. [Pengenalan asas untuk sistem awal. Ditulis dengan pemikiran pelajar permulaan.]
  • Thomas-Fogiel, Isabelle, 2000, Kritikan de la perwakilan: Etude sur Fichte, Paris: Vrin.
  • Wood, Allen W., 2016, Fichte's Ethical Thought, Oxford: Oxford University Press.
  • Kayu, David. W., 2011, "Mathesis of the Mind": Kajian Fichte's Wissenschaftslehre and Geometry, Amstersdam: Rodopi.
  • Wundt, Max, 1929, Fichte-Forschungen, Stuttgart: Frommann. [Kajian perintis lain tentang pengembangan pemikiran Fichte, dengan penekanan pada "roh" yang berbeza dari berbagai versi Wissenschaftslehre.]
  • Zöller, Günter, 1998, Fichte's Transcendental Philosophy: The Original Duplicity of Intelligence and Will, Cambridge: Cambridge University Press. [Analisis yang baik dan menarik bagi beberapa tema pusat dari Wissenschaftslehre awal.]

Lihat juga jurnal Fichte-Studien, Amsterdam dan Atlanta: Editions Rodopi, 1990, yang muncul kira-kira setahun sekali dan menerbitkan makalah, kebanyakannya dalam bahasa Jerman, mengenai setiap aspek kehidupan dan pemikiran Fichte, serta buletin sekali-sekala, "Fichteana," diterbitkan oleh North American Fichte Society (dan boleh didapati di laman web mereka).

Alat Akademik

ikon sep lelaki
ikon sep lelaki
Cara memetik entri ini.
ikon sep lelaki
ikon sep lelaki
Pratonton versi PDF entri ini di Friends of the SEP Society.
ikon inpho
ikon inpho
Cari topik entri ini di Projek Ontologi Falsafah Internet (InPhO).
ikon kertas phil
ikon kertas phil
Bibliografi yang dipertingkatkan untuk entri ini di PhilPapers, dengan pautan ke pangkalan data.

Sumber Internet Lain

Disyorkan: