Elisabeth, Puteri Bohemia

Isi kandungan:

Elisabeth, Puteri Bohemia
Elisabeth, Puteri Bohemia

Video: Elisabeth, Puteri Bohemia

Video: Elisabeth, Puteri Bohemia
Video: Нападение принцессы Елизаветы на дуалистическую теорию разума Декарта (с 1643 г.) 2024, Mac
Anonim

Navigasi Masuk

  • Kandungan Penyertaan
  • Bibliografi
  • Alat Akademik
  • Pratonton PDF Rakan
  • Maklumat Pengarang dan Petikan
  • Kembali ke atas

Elisabeth, Puteri Bohemia

Pertama kali diterbitkan Sel 20 Ogos 2013

Elisabeth, Puteri Palatine dari Bohemia (1618–1680) paling terkenal dengan hubungannya yang panjang lebar dengan René Descartes, dan memang surat-surat ini merupakan tulisan filosofisnya yang masih ada. Dalam surat-menyurat itu, Elisabeth menekankan Descartes mengenai hubungan antara dua zat fikiran dan tubuh yang benar-benar berbeza, dan khususnya kemungkinan interaksi kausal dan sifat penyatuan mereka. Mereka juga sesuai dengan fisika Descartes, nafsu dan peraturan mereka, mengenai sifat kebajikan dan kebaikan terbesar, mengenai sifat kebebasan kehendak manusia dan kesesuaiannya dengan penentuan sebab ilahi, dan falsafah politik. Descartes mendedikasikan Prinsip Falsafahnya kepada Elisabeth, dan menulis Passions of the Soul atas permintaannya. Walaupun banyak yang perlu dipelajari mengenai Descartespandangan dengan membaca pertukaran ini, perhatian saya dalam entri ini adalah tidak memusatkan perhatian pada pemahamannya untuk memahami kedudukan falsafah Descartes, melainkan untuk meringkaskan pandangan falsafah Elisabeth sendiri. Elisabeth nampaknya terlibat dalam rundingan mengenai Perjanjian Westphalia dan dalam usaha untuk mengembalikan monarki Inggeris setelah perang saudara Inggeris. Sebagai biara Abbess of Herford (Jerman), dia mengurus pembangunan semula komuniti yang terkena dampak perang itu dan juga memberikan perlindungan kepada sekte agama Protestan yang terpinggirkan, termasuk Labadists dan Quakers. Elisabeth nampaknya terlibat dalam rundingan mengenai Perjanjian Westphalia dan dalam usaha untuk mengembalikan monarki Inggeris setelah perang saudara Inggeris. Sebagai biara Abbess of Herford (Jerman), dia mengurus pembangunan semula komuniti yang terkena dampak perang itu dan juga memberikan perlindungan kepada sekte agama Protestan yang terpinggirkan, termasuk Labadists dan Quakers. Elisabeth nampaknya terlibat dalam rundingan mengenai Perjanjian Westphalia dan dalam usaha untuk mengembalikan monarki Inggeris setelah perang saudara Inggeris. Sebagai biara Abbess of Herford (Jerman), dia mengurus pembangunan semula komuniti yang terkena dampak perang itu dan juga memberikan perlindungan kepada sekte agama Protestan yang terpinggirkan, termasuk Labadists dan Quakers.

  • 1. Kehidupan
  • 2. Minat Awal dalam Nafsu
  • 3. Surat-menyurat dengan René Descartes

    • 3.1 Ketentuan
    • 3.2 Interaksi Minda-Tubuh dan Sifat Minda
    • 3.3 Matematik dan Falsafah Alam
    • 3.4 Hasrat dan Falsafah Moral
    • 3.5 Falsafah Politik
  • 4. Surat-menyurat dengan Quaker
  • Bibliografi

    • Sumber Utama
    • Sumber Sekunder
  • Alat Akademik
  • Sumber Internet Lain
  • Penyertaan Berkaitan

1. Kehidupan

Elisabeth Simmern van Pallandt, dilahirkan pada 26 Disember 1618, adalah anak ketiga dari tiga belas anak dan anak perempuan sulung Frederick V, Elector Palatine, dan Elizabeth Stuart, anak perempuan James I dari England dan saudara perempuan Charles I. Dia meninggal pada 8 Februari 1680, di Herford, Jerman, di mana dia menjadi biara di sana.

Pada tahun 1620, Frederick V, setelah ditabalkan sebagai Raja Bohemia, segera kehilangan takhta dalam peristiwa yang biasanya dilakukan untuk memicu Perang Tiga Puluh Tahun. Pada tahun 1620-an, Elisabeth tinggal di Brandenburg bersama nenek dan ibu saudaranya sehingga anak-anak bergabung dengan ibu bapa mereka, tinggal di pengasingan, di Den Haag, di mana mereka dilindungi oleh Maurice of Nassau, paman ibu Frederick. Walaupun semua perincian pendidikan Elisabeth tidak diketahui, jelas bahawa dia dan adik-adiknya diajar dalam bahasa, termasuk bahasa Yunani, Latin, Perancis, Inggeris dan Jerman dan mungkin yang lain. Kita dapat menyimpulkan bahawa Elisabeth diajar logik, matematik, politik, falsafah dan sains, dan dilaporkan bahawa pencapaian intelektualnya memperolehnya julukan 'La Greque' dari adik-beradiknya. Dia juga bersekolah melukis, muzik dan menari,dan mungkin telah diajar oleh Constantijn Huygens. Pal (2012) memberikan lebih banyak perincian persekitaran intelektual pengadilan di The Hague.

Walaupun surat-menyuratnya dengan Descartes merupakan satu-satunya tulisan filosofis Elisabeth yang masih ada, kami juga mengetahui adanya korespondensi mengenai Geometri Descartes dengan John Pell, pertukaran dengan Quakers, termasuk Robert Barclay dan William Penn, dan surat-surat yang ditulis oleh dan dia mengenai politik dan hal-hal kewangan dalam English Calendar of State Papers. Surat-menyurat dengan Descartes menunjukkan bahawa dia terlibat dengan janji temu dalam bidang matematik ke University of Leiden dan dalam rundingan mengenai beberapa perkara, termasuk pemenjaraan saudaranya Rupert bersempena dengan usahanya di sekitar Perang Saudara Inggeris, perundingan mengenai perkahwinan kakaknya Henrietta, perundingan Perjanjian Westphalia, dan kewangan keluarganya setelah berakhirnya Perang Tiga Puluh Tahun. Terdapat juga catatan pertukaran singkat dengan Nicholas Malebranche. Dia juga diketahui berhubung dengan Francis Mercury van Helmont, yang dilaporkan berada di tempat kematiannya.

Pada tahun 1660 Elisabeth memasuki biara Lutheran di Herford, dan pada tahun 1667 dia menjadi biara biara. Dia seolah-olah menjadi pengurus yang berkesan di tanah biara, tetapi juga dia menyambut lebih banyak sekte agama yang marjinal, termasuk Labadists, atas permintaan Anna Maria van Schurman, dan Quakers, termasuk Penn dan Barclay.

Perlu disebutkan prestasi beberapa adik-beradiknya. Kakaknya Charles Louis bertanggungjawab untuk memulihkan Universiti Heidelberg selepas Perang Tiga Puluh Tahun. Rupert, saudara lelaki yang dilahirkan selepasnya, terkenal dengan eksperimen kimianya dan juga eksploitasi ketenteraan dan keusahawanannya, termasuk penubuhan Syarikat Teluk Hudson. Louise Hollandine, seorang adik perempuan, adalah pelukis dan pelajar Gerritt van Honthorst. Sophie, adik bongsunya, menjadi pemilih Hanover dan terkenal dengan perlindungan intelektualnya, terutama Leibniz. Anak perempuan Sophie, Sophie-Charlotte, diajar oleh Leibniz, dan kedua wanita itu melakukan korespondensi filosofis dengan Leibniz di mana dia menjelaskan pandangan falsafahnya. Lihat Strickland (2011).

2. Minat Awal dalam Nafsu

Elisabeth sepertinya telah mengambil minat awal terhadap nafsu, ketika Edward Reynolds mendedikasikan Risalahnya pada nafsu dan kemampuan soule manusia (1640) kepadanya. Walaupun ada sedikit informasi tentang konteksnya, dedikasi menunjukkan bahawa Elisabeth telah melihat rancangan karya tersebut, dan oleh itu seseorang dapat menyimpulkan bahawa mereka telah melakukan beberapa perbincangan atau surat-menyurat. Karya Reynolds, sementara yang khas pada masa itu sebagai rawatan nafsu yang mandiri, banyak bergantung pada perbincangan Aristotelian-Scholastic. Akan tetapi, fokus pada kepekaan nafsu untuk berfikir, dan kemampuan kita untuk membetulkan hasrat kita yang salah melalui renungan.

3. Surat-menyurat dengan René Descartes

Korespondensi Elisabeth dengan Descartes bermula pada inisiatifnya pada tahun 1643 dan berlanjutan hingga kematian Descartes pada awal tahun 1650. Elisabeth nampaknya tidak menghasilkan karya filosofis yang sistematik, dan tulisan-tulisan filosofisnya yang masih ada hampir keseluruhannya berkaitan dengan korespondennya dengan Descartes. Walaupun kita mempunyai karya-karya Descartes, dan berabad-abad penafsiran untuk mengontekstualisasikan sisi pertukarannya, kita tidak mempunyai gambaran lebih besar ini untuk menempatkan pemikiran Elisabeth. Oleh itu, setiap catatan mengenai kedudukan falsafahnya yang tepat mesti dikumpulkan melalui tafsiran. Hal ini terbukti dari surat-menyurat bahawa Elisabeth memiliki ketajaman falsafah yang luar biasa dan luas. Membaca dengan teliti mengenai surat-menyuratnya menunjukkan bahawa dia mempunyai komitmen falsafah positifnya sendiri,mengenai perkara-perkara termasuk sifat sebab-akibat, sifat akal, penjelasan fenomena alam, kebajikan, dan pemerintahan yang baik.

3.1 Ketentuan

Walaupun banyak surat Descartes kepada Elisabeth diterbitkan dalam jurnal surat-menyuratnya yang diedit oleh Clerselier setelah kematiannya, Elisabeth menolak permintaan Pierre Chanut untuk menerbitkan pihak pertukarannya. Bahagian surat-menyurat Elisabeth pertama kali diterbitkan dalam jilid oleh A. Foucher de Careil, setelah dia diberitahu keberadaannya oleh penjual buku antik, Frederick Müller, yang telah menemui sebungkus surat di Rosendael, di luar Arnhem. Surat-surat yang sama adalah yang muncul di Oeuvres of Descartes, yang disunting oleh Charles Adam dan Paul Tannery. Surat-surat dari Rosendael tidak asli, melainkan salinan yang berasal dari awal abad ke-18. Konsistensi kandungan mereka dengan surat-surat Descartes, bersama dengan sindiran terhadap peristiwa dalam kehidupan keluarga dan peribadi Elisabeth,berhujah sangat menyokong kesahihan salinan tersebut.

3.2 Interaksi Minda-Tubuh dan Sifat Minda

Surat-menyurat antara Elisabeth dan Descartes dimulakan dengan Elisabeth yang menanyakan soalan penyiasatan mengenai bagaimana Descartes dapat menjelaskan kemampuan suatu zat tidak material untuk bertindak terhadap suatu bahan material. Yang menjadi persoalan dalam pertanyaan awal ini adalah jenis sebab yang berlaku antara minda dan badan. Oleh kerana Elisabeth membincangkan permasalahan tersebut, akaun yang ada mengaitkan keberkesanan kausal dengan pemanjangan, dan dalam hal ini adalah penting bahawa dia mengemukakan pertanyaannya mengenai kemampuan pikiran untuk bertindak pada tubuh, dan bukan kemampuan tubuh untuk mempengaruhi pikiran. Untuk menjelaskan keberkesanan kausal minda yang tidak material, Elisabeth menyarankan agar Descartes dapat mengartikulasikan sama ada kisah sebab yang tepat untuk interaksi minda-tubuh atau sifat minda yang besar sehingga akaun yang ada dapat menjelaskan tindakannya. Descartes 'Sambutan tidak hanya mengelak tetapi membuka isu-isu lebih lanjut, khususnya mengenai sama ada kesatuan minda-badan adalah bahan ketiga, sejauh mana dia mengemukakan gagasan Scholastic untuk mengatasi masalah Elisabeth (Garber 1983), dan menyatakan ada percanggahan dalam pemikiran fikiran dan tubuh sebagai kedua-dua zat yang berbeza dan bersatu (Mattern 1978). Di samping itu, dalam tindak balasnya, Descartes melompat antara dua isu yang berasingan iaitu interaksi mind-body dan body-mind (Rozemond 1999). Walau bagaimanapun, perhatian saya dalam entri ini bukanlah untuk menyatakan pandangan yang dinyatakan dalam surat-menyurat Descartes.dan menunjukkan bahawa terdapat percanggahan dalam pemikiran minda dan badan sebagai kedua-dua zat yang berbeza dan bersatu (Mattern 1978). Di samping itu, dalam tindak balasnya, Descartes melompat antara dua isu yang berasingan iaitu interaksi mind-body dan body-mind (Rozemond 1999). Walau bagaimanapun, perhatian saya dalam entri ini bukanlah untuk menyatakan pandangan yang dinyatakan dalam surat-menyurat Descartes.dan menunjukkan bahawa terdapat percanggahan dalam pemikiran minda dan badan sebagai kedua-dua zat yang berbeza dan bersatu (Mattern 1978). Di samping itu, dalam tindak balasnya, Descartes melompat antara dua isu yang berasingan iaitu interaksi mind-body dan body-mind (Rozemond 1999). Walau bagaimanapun, perhatian saya dalam entri ini bukanlah untuk menyatakan pandangan yang dinyatakan dalam surat-menyurat Descartes.

Pertukaran ini menunjukkan bahawa Elisabeth berkomitmen untuk memperhitungkan sebab-sebab mekanisme-iaitu, yang terbatas pada sebab yang efisien. Elisabeth menolak daya tarik Descartes untuk konsepsi berat badan Scholastic sebagai model untuk menjelaskan interaksi minda-tubuh, dengan alasan bahawa, seperti yang sebelumnya ditegaskan oleh Descartes, ia tidak dapat difahami dan tidak konsisten dengan konsepsi mekanis mengenai alam. Artinya, dia dengan tegas menolak model penjelasan kausal formal yang mendasari gagasan Scholastic tentang kualiti yang sebenarnya, sejauh dia menolak untuk menganggap model itu sesuai dalam beberapa konteks. Dia tetap berpikiran terbuka tentang akun penyebab yang mana yang harus diadopsi. Keterbukaan ini menunjukkan bahawa dia diberi tahu tentang perdebatan mengenai sifat penyebab dalam tempoh tersebut (Gabbey 1990, Clatterbaugh 1999, Nadler 1993). Elisabeth 'Pelaburan dalam sains baru yang muncul pada abad ketujuh belas tercermin dalam apa yang ditulisnya mengenai matematik dan falsafah semula jadi, yang dibahas secara ringkas pada bahagian berikutnya.

Ucapan Elisabeth kepada Descartes juga menunjukkan bahwa dia bersedia untuk meninjau kembali dualisme substansi Descartes. Dia menekan Descartes untuk mengartikulasikan lebih jauh tentang isi kandungannya, yang tidak hanya menunjuk pada masalah interaksi minda-tubuh, tetapi juga kes-kes di mana keadaan badan yang lemah-wap, misalnya-mempengaruhi kemampuan berfikir. Kes-kes ini, menurutnya, akan dijelaskan secara lebih mudah dengan mempertimbangkan pikiran sebagai material dan diperluas. Isu peranan keadaan tubuh dalam kemampuan kita untuk berpikir juga ada dalam korespondensi tahun 1645, mengenai pengaturan nafsu, baik dari sudut teori dan peribadi. Elisabeth nampaknya mempertahankan autonomi pemikiran-bahawa kita mempunyai kawalan terhadap apa yang kita fikirkan dan dapat mengalihkan perhatian kita dari satu objek ke objek lain,dan agar susunan pemikiran tidak bergantung pada susunan sebab-sebab perkara material. Namun, pada saat yang sama dia mengakui bahawa kemampuan berfikir, dan kehendak bebas yang diperlukan untuknya, bergantung pada keadaan tubuh secara keseluruhan. Oleh itu, Elisabeth menolak kisah pemikiran yang mengurangi pemikiran menjadi keadaan jasmani, tetapi pada saat yang sama dia mempertanyakan idea bahawa kemampuan berfikir ada sepenuhnya bebas dari tubuh, iaitu, bahawa sesuatu yang berfikir adalah benar-benar berbicara. Kekuatan pertanyaan awalnya kepada Descartes, untuk menjelaskan lebih jauh apa yang dimaksudkannya secara substansial menjadi jelas, tetapi dia sendiri tidak memberikan jawapan yang dikembangkan untuk pertanyaan itu. Menariknya, Elisabeth memperkenalkan sifat dirinya sebagai wanita sebagai satu 'keadaan' badan yang boleh mempengaruhi akal. Walaupun Descartes mengakui bahawa tahap kesihatan tubuh tertentu diperlukan untuk kebebasan yang mencirikan pemikiran rasional, dia mengabaikan daya tarik Elisabeth terhadap "kelemahan seks saya" (Shapiro 1999).

3.3 Matematik dan Falsafah Alam

Dalam surat-surat November 1643, tidak lama setelah pertukaran awal mengenai penyatuan pikiran dan tubuh, Descartes menetapkan Elisabeth masalah geometri klasik dari tiga lingkaran atau masalah Apollonius: untuk mencari lingkaran yang menyentuh masing-masing dari tiga bulatan yang diberikan dalam pesawat. Walaupun penyelesaian Elisabeth tidak lagi tersedia, komen Descartes menunjukkan bahawa Elisabeth sudah menguasai teknik geometri algebra. Dia dianggap telah mempelajarinya dari buku teks Johan Stampioen. Pendekatan Elisabeth untuk masalah itu tampaknya berbeda dari Descartes sendiri, dan Descartes memberi komen mengenai penyelesaiannya yang mempunyai simetri dan ketelusan berdasarkan penggunaannya hanya menggunakan satu variabel yang kekurangannya. Elisabeth 'Ketajaman matematik yang diakui juga dibuktikan oleh penglibatannya dalam pengambilan Frans van Schooten ke fakulti matematik di Leiden dan usaha John Pell untuk meminta pertolongannya dalam memahami Geometri Descartes.

Pada tahun 1644, Descartes mendedikasikan Prinsip Falsafahnya kepada Elisabeth. Dalam karya itu, Descartes tidak hanya menyajikan metafiziknya dalam bentuk buku teks, tetapi juga menjelaskan fiziknya secara terperinci. Elisabeth menanggapi dedikasi itu dengan rasa terima kasih, tetapi juga dengan memberikan kritikan terhadap kisah Descartes mengenai daya tarikan magnetik dan beratnya merkuri.

Juga dalam surat-menyurat, Elisabeth menunjukkan dirinya berminat dengan cara kerja dunia fizikal: dia mengkritik pembacaan Kenelm Digby mengenai Descartes; dia meminta karya Hogelande dan Regius; dia melaporkan berbagai fenomena semula jadi, dan khususnya mengenai penyakit dan penyembuhan, sambil mencari penjelasan kausal yang berkesan mengenai fenomena ini.

3.4 Hasrat dan Falsafah Moral

Dalam surat-suratnya kepada Elisabeth tahun 1645 dan 1646, Descartes mengembangkan falsafah moralnya, dan khususnya, perihal kebajikannya sebagai keputusan untuk melakukan apa yang kita anggap sebagai yang terbaik. Surat-suratnya dimulai sebagai upaya untuk mengatasi penyakit Elisabeth yang terus berlanjutan, yang didiagnosis oleh Descartes sebagai manifestasi kesedihan, tidak diragukan lagi kerana peristiwa Perang Saudara Inggeris. Seperti yang dinyatakan Elisabeth sendiri, dia "mempunyai kebaikan untuk menyembuhkan tubuhnya dengan jiwanya" (AT 4: 208, 24 Mei 1645). Semasa mereka mulai dengan membaca De Vita Beata dari Seneca, mereka berdua setuju bahawa karya itu tidak cukup sistematik, dan perbincangan beralih kepada pandangan Descartes sendiri. Sekali lagi, Elisabeth, dalam suratnya, memainkan peranan penting.

Kritikannya terhadap Descartes mengambil tiga kedudukan falsafah yang berbeza. Pertama, dia mengambil posisi etika kebajikan Aristotelian, dengan membantah bahawa pernyataan kebajikan Descartes yang sangat liberal, yang hanya memerlukan niat untuk berbuat baik, tidak mengharuskan niat baik seseorang direalisasikan dalam tindakan yang sebenarnya baik. Iaitu, dia menyatakan bahawa Descartes menjadikan kebajikan tidak tahan terhadap keberuntungan atau keberuntungan moral. Dia, bagaimanapun, melampaui kedudukan Aristotelian kanonik untuk mempertahankan bahawa bahkan kemampuan kita untuk beralasan bergantung pada keberuntungan. (Kedudukan ini membantu menerangkan pandangannya mengenai sifat fikiran manusia. Lihat perbincangan di bahagian 3.2 di atas.) Elisabeth juga mengambil posisi Stoik klasik, sejauh dia keberatan dengan cara di mana catatan kebajikan Descartes memisahkan kebajikan dari kepuasan. Dia membantah bahawa pernyataan kebajikan Descartes memungkinkan ejen berbudi bahasa melakukan kesalahan, dan dia tidak melihat bagaimana ejen dapat mengelakkan penyesalan dalam menghadapi kesalahan tersebut. Sejauh mana kita menyesal walaupun niat terbaik kita salah, kita dapat berbudi pekerti dan tidak berpuas hati. Walaupun tidak jelas apakah keberatannya adalah psikologi atau normatif, dia tetap menyatakan bahawa mencapai kepuasan memerlukan 'ilmu tak terhingga' (4: 289) sehingga kita mungkin mengetahui semua kesan tindakan kita, dan menilai dengan tepat mereka. Tanpa kemampuan akal yang sudah sempurna, pada pandangannya, kita bukan sahaja tidak dapat mencapai kebajikan, kita juga tidak dapat merasa puas. (Lihat Shapiro 2013 untuk penafsiran pernyataan ini.) Dalam konteks pertukaran ini, dalam surat yang sama pada 13 September 1645, Elisabeth meminta Descartes untuk "menentukan nafsu,untuk mengenali mereka dengan lebih baik "(AT 4: 289). Permintaan inilah yang mendorong Descartes menyusun sebuah risalah mengenai nafsu, yang mana Elisabeth memberi komen dalam suratnya pada 25 April 1646, dan yang akhirnya diterbitkan pada tahun 1649 sebagai The Kesungguhan Jiwa. Keprihatinan Elisabeth mengenai kemampuan kita untuk menilai tindakan kita dengan betul mendorongnya untuk menyatakan kebimbangan lebih lanjut, kali ini mengenai kemungkinan mengukur nilai secara objektif, memandangkan kita masing-masing mempunyai bias peribadi, sama ada oleh perangai atau masalah diri sendiri. Tanpa pengukuran nilai yang tepat, dia menyiratkan, kisah kebajikan Descartes bahkan tidak dapat dilupakan, kerana tidak jelas apa yang harus menjadi pertimbangan terbaik kita mengenai tindakan apa yang terbaik. Di sebalik penolakan Elisabeth di sini adalah pandangan etika yang serupa dengan Hobbes dan kontraktor lain,yang membawa kebaikan untuk menyeimbangkan kepentingan diri yang bersaing.

Dalam suratnya pada 15 September 1645, Descartes bertujuan untuk menjawab beberapa kebimbangannya dengan menggariskan satu set pengetahuan kebenaran metafizik yang cukup untuk memandu penilaian praktikal kita, termasuk bahawa semua perkara bergantung kepada Tuhan (yang ada), sifat manusia fikiran dan keabadiannya, dan luasnya alam semesta (15 September 1645; AT 4: 292). Elisabeth bertindak balas dengan menegaskan bahawa pertimbangan ini hanya membuka lebih banyak masalah-menerangkan kehendak bebas manusia, bagaimana memahami keabadian jiwa dapat membuat kita mencari kematian, dan membezakan pemeliharaan tertentu dari idea Tuhan-tanpa memberikan panduan untuk menilai sesuatu dengan betul. (Lihat Schmaltz (akan datang) untuk menafsirkan pandangan Elisabeth mengenai kehendak bebas dan ketentuan ilahi.)

3.5 Falsafah Politik

Minat Elisabeth untuk menilai tindakan dan hasilnya dengan betul berkaitan dengan kedudukannya sebagai Puteri yang diasingkan, dengan harapan keluarganya akan memperoleh kembali kekuatan politik mereka. Dia sangat prihatin dengan masalah yang dihadapi penguasa dalam membuat keputusan yang memberi kesan kepada sekumpulan besar orang dengan maklumat yang tidak lengkap. Untuk tujuan ini, dia meminta Descartes untuk mengemukakan pepatah pusat "mengenai kehidupan sipil" (AT 4: 406, 25 April 1646), dan untuk pemikirannya mengenai Machiavelli The Prince. Descartes dengan sopan menolak yang pertama, tetapi memberikan pemikirannya kepada yang terakhir dalam suratnya pada bulan September 1646. Elisabeth menawarkan bacaannya sendiri dalam suratnya pada 10 Oktober 1646. Pada pandangannya, fokus Machiavelli pada keadaan yang paling sukar ditadbir panduan berguna untuk mencapai kestabilan,tetapi memberikan sedikit usaha untuk meneruskan pemerintahan dalam keadaan stabil. Adalah wajar untuk menganggap bahawa pertimbangan lebih lanjut mengenai isu-isu ini memberitahu pengurusannya tentang biara di Herford.

4. Surat-menyurat dengan Quaker

Elisabeth juga berkomunikasi dengan sejumlah Quakers terkemuka, termasuk Robert Barclay dan William Penn, yang mengunjunginya di biara di Herford. Walaupun kedua Barclay dan Penn berusaha untuk mendapatkan Elisabeth sebagai seorang mualaf, dia sepertinya tidak berminat untuk melibatkan mereka secara falsafah atau teologi. Sejauh ketika Scottish Quakers memainkan peranan strategis dalam usaha mengembalikan takhta Inggeris, seseorang dapat bertanya-tanya apakah pertunangannya dengan mereka hanya bersifat politik. Sebaliknya, minat lama Elisabeth untuk muncul teori alternatif, bersama dengan minatnya terhadap pemeliharaan ilahi, menjadikannya masuk akal bahawa dia mengambil minat yang lebih intelektual dalam pandangan dunia mereka.

Bibliografi

Sumber Utama

  • Barclay, Robert, 1870, Reliquiae Barclaianae: Surat-menyurat Kolonel David Barclay dan Robert Barclay dari Urie, London: Winter & Bailey, Lithograph.
  • Blom, John, 1978, Descartes: Falsafah dan Psikologi Moralnya, New York: New York University Press. (Termasuk terjemahan banyak surat-menyurat Descartes-Elisabeth.)
  • Descartes, René, 1996, Oeuvres. Jilid III – V, Charles Adam dan Paul Tannery (ed.), Paris: Vrin (disebut dalaman oleh AT diikuti oleh jumlah dan nombor halaman).
  • –––, 1984–1991, The Philosophical Writings of Descartes, vol. I – III, John Cottingham, Robert Stoothof dan Dugald Murdoch (eds.), Dan untuk Vol III, Anthony Kenny (eds.), London: Cambridge University Press (disebut secara dalaman sebagai CSM atau CSMK, diikuti oleh jumlah dan nombor halaman).
  • –––, 1989, Surat-menyurat avec Elisabeth, Jean-Marie Beyssade dan Michelle Beyssade (ed.), Paris: Garnier-Flammarion.
  • –––, 2013, Der Briefwechsel zwischen René Descartes und Elisabeth von der Pfalz, Benno Wirz, Isabelle Wienand dan Olivier Ribordy (ed.), Hamburg: Meiner.
  • –––, 1935, Lettres sur la moral: coréspondence avec la princesse Elisabeth, Chanut et la reine Christine, Jacques Chevalier (ed.), Paris: Hatier-Boivin.
  • –––, 1657–67, Lettres de Monsieur Descartes, Claude Clerselier (ed.), 3 jilid. Paris: Angot.
  • Foucher de Careil, Alexandre, 1879, Descartes, la Princesse Elisabeth et la Reine Christine, Paris: Felix Alcan.
  • Malebranche, Nicholas, 1961, Oeuvres. Jilid XVIII, André Robinet (ed.), Paris: Vrin.
  • Müller, Frederick. 1876, "27 onuitgegeven menyusahkan Descartes," De Nederlandsche Spectator, 336–39.
  • Nye, Andrea, 1999, The Princess and the Philosopher: Surat Elisabeth of the Palatine kepada René Descartes, Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
  • Penn, William, 1695 dan 1714, Akaun W. Penn's Travails di Belanda dan Jerman, Anno MDCLXXVII, London: T. Sowle.
  • Puteri Elisabeth dari Bohemia dan René Descartes, 2007, Surat-menyurat antara Puteri Elisabeth dari Bohemia dan René Descartes, Lisa Shapiro (ed. Dan terjemahan.), Chicago: University of Chicago Press.
  • Reynolds, Edward, 1640, Treatise of the Passions and the Faculties of the Soule of Man, London: Robert Bostock, reproduksi faksimili, Margaret Lee Wiley (ed.), Gainesville, FL: Faksimili dan Cetakan Ulama, 1971.
  • Strickland, Lloyd (ed. Dan transl.), 2011, Leibniz and the Two Sophies: The Philosophical Correspondence, Toronto: Center for Reformation and Renaissance Studies.
  • Verbeek, Theo, Erik-Jan Bos dan Jeroen van de Ven (ed.), 2003, The Correspondence of René Descartes 1643, Utrecht: Zeno Institute for Philosophy.

Sumber Sekunder

A. Biografi Elisabeth

  • laze de Bury, Marie Pauline Rose Stewart, 1853, Memoir Puteri Palatine, Puteri Bohemia, London: Richard Bentley.
  • Creese, Anna, 1993, Surat-surat Elisabeth, Princess Palatine: Surat-menyurat abad ketujuh belas, Princeton: Disertasi PhD, Ann Arbor: UMI 9328035.
  • Godfrey, Elizabeth, 1909, A Sister of Prince Rupert: Elizabeth Princess Palatine dan Abbess of Herford, London dan New York: John Lane.
  • Zendler, Beatrice, 1989, “The Three Princesses,” Hypatia, 4.1, 28–63.

B. Konteks Sejarah Intelektual

  • Adam, Charles, 1917, Descartes et ses amities féminines, Paris: Boivin.
  • Foucher de Careil, Alexandre, 1862, Descartes et la Princesse Palatine, ou de l'influence du cartésianisme sur les femmes au XVIIe siècle, Paris: Auguste Durand.
  • Harth, Erica, 1992, Cartesian Women: Versions and Subversions of Rational Discourse in the Old Regime, Ithaca: Cornell University Press.
  • O'Neill, Eileen, 1998, "Menghilang Tinta: Falsafah Wanita Moden Awal dan Nasib mereka dalam Sejarah," dalam Falsafah dalam Suara Feminis, Janet A Kourany (ed.), Princeton: Princeton University Press.
  • –––, 1999, "Wanita Cartesia, 'Falsafah Feminin' dan Pengecualian Sejarah" dalam Tafsiran Feminis René Descartes, Susan Bordo (ed.), University Park, PA: Pennsylvania State University Press.
  • Pal, Carol, 2012, Republic of Women: Memikirkan semula Republik Surat dalam Abad Ketujuh Belas, New York / Cambridge: Cambridge University Press.
  • Scheibinger, Londa, 1989, Minda Tidak Mempunyai Seks? Wanita dalam Asal Sains Moden, Cambridge: Harvard University Press.

C. Akaun Abad Ketujuh belas Sebab dan Konsep Dunia Fizikal

  • Clatterbaugh, Kenneth, 1999, The Causation Debate in Modern Philosophy 1637–1739, New York: Routledge.
  • Gabbey, Alan, 1990, "Kes Mekanik: Satu revolusi atau banyak?", Dalam Peninjauan Revolusi Ilmiah, David C. Lindberg dan Robert S. Westman (ed.), Cambridge: Cambridge University Press.
  • Garber, Daniel, 1992, Descartes 'Metaphysical Physics, Chicago: University of Chicago Press.
  • –––, 1992, "Descartes 'Physics" dalam The Cambridge Companion to Descartes, John Cottingham (ed.), Cambridge: Cambridge University Press.
  • Garber, Daniel, John Henry, Lynn Joy dan Alan Gabbey, 1998, "Doktrin Baru mengenai tubuh dan kekuatannya, tempat dan ruangnya" dalam The Cambridge History of Seventeenth Century Philosophy, Daniel Garber and Michael Ayers (eds.), Cambridge: Cambridge Akhbar Universiti.
  • Nadler, Steven (ed.), 1993, Penyebab dalam Falsafah Moden Awal, Taman Universiti: Penn State University Press.

D. Tafsiran Koresponden Descartes-Elisabeth

  • Alanen, Lilli, 2004, "Descartes dan Elisabeth: Dialog Filosofis?" dalam Refleksi Feminis mengenai Sejarah Falsafah, Lilli Alanen dan Charlotte Witt (ed.), New York / Dordrecht: Kluwer, 193–218.
  • Broad, Jacqueline, 2002, Falsafah Wanita Abad Ketujuh Belas, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Néel, Marguerite, 1946, Descartes et la puteri Elisabeth, Paris: Editions Elzévier.
  • Pellegrin, MF dan D Kolesnik (ed.), 2012, Elisabeth de Boheme menghadapi seorang Descartes: Deux Philosophes, Paris: Vrin.
  • Petit, Léon, 1969, Descartes et Princesse Elisabeth: roman d'amour vécu, Paris: AG Nizet.
  • Rodis-Lewis, Genevieve, 1999, “Descartes et les femmes: l'exceptionnel rapport de la princesse Elisabeth” dalam Donna Filosofia e cultura nel seicento, Pina Totaro (ed.), Rom: Consiglio Nazionale delle recherche, 155–72.
  • Wartenburg, Thomas, 1999, “Descartes's Mood: The Question of Feminism in the Correspondence with Elisabeth” dalam Tafsiran Feminis René Descartes, Susan Bordo (ed.), University Park, PA: Pennsylvania State University Press.

E. Perbezaan Sebenar, Interaksi Minda-Tubuh dan Kesatuan Minda dan Tubuh dalam Koresponden

  • Alanen, Lilli, 2003, Descartes's Concept of Mind, Cambridge: Harvard University Press.
  • Broughton, Janet dan Ruth Mattern, 1978: “Mentafsirkan semula Descartes mengenai Pengertian Kesatuan Minda dan Tubuh”, Jurnal Sejarah Falsafah, 16 (1): 23–32.
  • Garber, Daniel, 1983, "Memahami Interaksi: Apa yang Harus Dikatakan oleh Descartes kepada Elisabeth," Southern Journal of Philosophy (Tambahan), 21: 15–37.
  • Garber, Daniel dan Margaret Wilson, 1998, "Masalah badan-badan" dalam The Cambridge History of Seventeenth Century Philosophy, Daniel Garber and Michael Ayers (eds.), Cambridge: Cambridge University Press.
  • Hatfield, Gary, 1992, "Descartes 'physiology dan kaitannya dengan psikologinya", dalam The Cambridge Companion to Descartes, John Cottingham, (ed.), Cambridge: Cambridge University Press, 335-370.
  • Mattern, Ruth, 1978, "Korespondensi Descartes dengan Elizabeth: Mengenai Kesatuan dan Perbezaan Fikiran dan Tubuh," dalam Descartes: Esei Kritikal dan Interpretatif, Michael Hooker (ed.), Baltimore: Johns Hopkins University Press.
  • O'Neill, Eileen, 1987, "Interaksi Minda-Tubuh dan Konsistensi Metafizik: Pertahanan Descartes," Jurnal Sejarah Falsafah, 25 (2): 227-45.
  • Radner, Daisie, 1971, "Pengertian Descartes 'tentang Kesatuan Minda dan Tubuh," Jurnal Sejarah Falsafah, 9: 159-71.
  • Richardson, RC, 1982, "'Skandal' Interaksiisme Cartesian," Pikiran, 92: 20–37.
  • Rozemond, Marleen, 1998, Descartes's Dualism, Cambridge: Harvard University Press.
  • –––, 1999, "Descartes on Mind-Body Interaction: What the Problem?", Jurnal Sejarah Falsafah, 37 (3): 435-467.
  • Shapiro, Lisa, 1999, "Princess Elizabeth and Descartes: The Union of Mind and Body and the Practice of Philosophy", British Journal for the History of Philosophy, 7 (3): 503–520.
  • Tollefson, Deborah, 1999, "Puteri Elisabeth dan Masalah Interaksi Minda-Tubuh," Hypatia, 14 (3): 59-77.
  • Wilson, Margaret, 1978, Descartes. New York: Routledge.
  • Yandell, David, 1997, "Apa yang Disampaikan oleh Descartes kepada Elisabeth: Kesatuan Tubuh Minda sebagai Pengertian Primitif," British Journal for the History of Philosophy, 5 (2): 249–73.

Falsafah Akhlak F. Descartes dan Elisabeth

  • Marshall, John, 1998, Teori Moral Descartes, Ithaca: Cornell University Press.
  • Mesnard, Pierre, 1936, Essai sur la morale de Descartes, Paris: Boivin & Cie.
  • Nye, Andrea, 1996, “Polity and Prudence: The Ethics of Elisabeth, Princess Palatine” dalam Hypatia's Daughter, Linda Lopez McAlister (ed.), Bloomington: Indiana University Press.
  • Rodis-Lewis, Genevieve, 1957, La morale de Descartes, Paris: PUF.
  • Schmaltz, Tad, yang akan datang, "Princess Elisabeth of Bohemia on the Cartesian Mind: Interaction, Happiness, Freedom," dalam Feminist History of Philosophy: The Recovery and Evaluation of Women's Philosophical Thought, E. O'Neill dan M. Lascano (eds.), Dordrecht: Springer.
  • Shapiro, Lisa, 2013, "Elisabeth, Descartes, et la psychologie morale du sorry", dalam wajah Élisabeth de Bohème me Descartes: Deux Philosophes, MF Pellegrin dan D Kolesnik (ed.), Paris: Vrin, 155–169.

Alat Akademik

ikon sep lelaki
ikon sep lelaki
Cara memetik entri ini.
ikon sep lelaki
ikon sep lelaki
Pratonton versi PDF entri ini di Friends of the SEP Society.
ikon inpho
ikon inpho
Cari topik entri ini di Projek Ontologi Falsafah Internet (InPhO).
ikon kertas phil
ikon kertas phil
Bibliografi yang dipertingkatkan untuk entri ini di PhilPapers, dengan pautan ke pangkalan data.

Sumber Internet Lain