Kehidupan Dan Kerja Descartes

Isi kandungan:

Kehidupan Dan Kerja Descartes
Kehidupan Dan Kerja Descartes

Video: Kehidupan Dan Kerja Descartes

Video: Kehidupan Dan Kerja Descartes
Video: PHILOSOPHY - René Descartes 2024, Mac
Anonim

Navigasi Masuk

  • Kandungan Penyertaan
  • Bibliografi
  • Alat Akademik
  • Pratonton PDF Rakan
  • Maklumat Pengarang dan Petikan
  • Kembali ke atas
penerangan
penerangan

Kehidupan dan Kerja Descartes

Pertama kali diterbitkan pada 9 Apr 2001; semakan substantif Jum 21 Sep 2018

Descartes telah disebut sebagai ahli falsafah moden pertama. Dia terkenal kerana telah membuat hubungan penting antara geometri dan aljabar, yang memungkinkan untuk menyelesaikan masalah geometri dengan persamaan aljabar. Dia juga terkenal kerana telah mempromosikan konsep baru mengenai jirim, yang memungkinkan untuk memperhitungkan fenomena fizikal dengan penjelasan mekanikal. Namun, dia paling terkenal kerana telah menulis karya yang agak pendek, Meditationes de Prima Philosophia (Meditations On First Philosophy), yang diterbitkan pada tahun 1641, di mana dia memberikan landasan falsafah untuk kemungkinan ilmu-ilmu itu.

  • 1. Tahun Awal
  • 2. Dunia dan Wacana
  • 3. Meditasi
  • 4. Prinsipnya
  • 5. Kesungguhan
  • Bibliografi

    • Sumber Utama
    • Terjemahan Bahasa Inggeris yang lain
    • Sumber Sekunder
  • Alat Akademik
  • Sumber Internet Lain
  • Penyertaan Berkaitan

1. Tahun Awal

Descartes dilahirkan di La Haye pada 31 Mac 1596 dari Joachim Descartes dan Jeanne Brochard. Dia adalah salah satu daripada sejumlah anak yang masih hidup (dua adik beradik dan dua adik beradik). Ayahnya adalah seorang peguam dan hakim, yang nampaknya tidak banyak menghabiskan masa untuk keluarga. Ibu Descartes meninggal pada bulan Mei tahun setelah kelahirannya, dan dia, kakak dan kakaknya, Pierre dan Jeanne, dibiarkan dibesarkan oleh nenek mereka di La Haye. Pada usia sekitar sepuluh tahun, pada tahun 1606, dia dihantar ke kolej Jesuit di La Flèche. Dia belajar di sana hingga tahun 1614, dan pada tahun 1615 memasuki University of Poitiers, di mana setahun kemudian dia menerima Baccalaureate dan Lesen dalam Canon & Civil Law. Untuk sejarah dan teks tesisnya, lihat dokumen tambahan berikut:

Tesis Undang-Undang Descartes

Pada tahun 1618, pada usia dua puluh dua tahun, dia mendaftar sebagai tentera Pangeran Maurice dari Nassau. Tidak diketahui apa tugasnya dengan tepat, walaupun Baillet menunjukkan bahawa dia kemungkinan besar akan tertarik dengan apa yang sekarang disebut sebagai Kor Jurutera (Baillet, Livre 1, Chapitre 9, hlm. 41). Bahagian ini akan terlibat dalam matematik terapan, merancang berbagai struktur dan mesin yang bertujuan melindungi dan membantu tentera dalam pertempuran. Sorell, di sisi lain, menyatakan bahawa di Breda, di mana Descartes ditempatkan, tentera "berganda sebagai akademi tentera untuk bangsawan muda di Benua" (Sorell, hal. 6). Dan, Gaukroger menyatakan bahawa pendidikan para bangsawan muda disusun berdasarkan model pendidikan Lipsius (1547-1606), seorang ahli teori politik Belanda yang sangat dihormati yang menerima pendidikan Jesuit di Cologne (Gaukroger, hlm. 65-6). Walaupun catatan sejarah menunjukkan ada kehadiran tentera di Breda, tidak ada bukti pasti yang mengatakan bahawa ada "akademi" yang lengkap. Ada alasan untuk berfikir bahawa Descartes mungkin seorang askar, tetapi mayoritas penulis biografi menunjukkan bahawa kemungkinan besar tugasnya lebih berorientasi pada kejuruteraan atau pendidikan.

Semasa ditempatkan di Breda, Descartes bertemu dengan Isaac Beeckman (1588–1637). Catatan bahawa Descartes yang selalu berhubungan dengan surat-menyuratnya menunjukkan bahawa dia dan Beeckman telah menjadi lebih dari sekadar kenalan sederhana - hubungan mereka lebih banyak antara guru dan pelajar (Descartes menjadi yang terakhir). Hubungan ini akan menghidupkan kembali minat Descartes dalam minat sains. Selain perbincangan mengenai pelbagai topik dalam sains semula jadi, hasil langsung dari pertanyaan tertentu yang diajukan oleh Beeckman memaksa Descartes untuk menulis Compendium Musicae. Antara lain, Kompendium berusaha menggariskan teori harmoni yang berakar pada konsep perkadaran atau nisbah, yang (di sepanjang garis masa dahulu) berusaha untuk menyatakan pengertian harmoni dalam istilah matematik. Ia tidak akan diterbitkan semasa hayat Descartes. Bagi Beeckman,Descartes kemudian akan menurunkan pengaruhnya.

2. Dunia dan Wacana

Setelah Descartes meninggalkan tentera, pada tahun 1619, keberadaannya untuk beberapa tahun akan datang tidak diketahui. Berdasarkan apa yang dia katakan dalam Discours de la Methode (Discourse on the Method), yang diterbitkan pada tahun 1637, ada spekulasi bahawa dia menghabiskan waktu di dekat Ulm (Descartes nampaknya menghadiri penobatan Ferdinand II di Frankfurt pada tahun 1619). Ada beberapa bukti yang menunjukkan bahawa dia berada di Perancis pada tahun 1622, kerana pada masa inilah harta yang diwarisinya dijual - hasilnya akan memberikannya pendapatan sederhana selama bertahun-tahun. Terdapat beberapa spekulasi bahawa antara tahun 1623 dan 1625 dia mengunjungi Itali. Descartes muncul pada tahun 1625 di Paris, catatannya menunjukkan bahawa dia bersentuhan dengan Pastor Marin Mersenne (1588–1648), anggota dari Order of Minims. Hubungan ini akan mendorong Descartes untuk memublikasikan pemikirannya mengenai falsafah semula jadi (sains). Dengan cara Mersenne, karya Descartes akan memasuki beberapa pemikiran terbaik yang tinggal di Paris - misalnya, Antoine Arnauld (1612–1694), Pierre Gassendi (1592–1655), dan Thomas Hobbes (1588–1679).

Pada tahun 1628 Descartes meninggalkan Paris. Pada saat ini dia sepertinya sedang mengerjakan Regulae ad Directionem Ingenii (Aturan untuk Arah Pikiran), sebuah karya yang akan ditinggalkannya, ada yang berspekulasi sekitar waktu perpindahan dari Paris. Perlu diingat bahawa baru-baru ini salinan Peraturan ditemui di perpustakaan di Universiti Cambridge. Para sarjana tidak pasti bagaimana ia sampai di sana. Pada masa ini, berdasarkan apa yang disertakan, dianggap bahawa manuskrip ini mewakili karya seperti sekarang ketika Descartes telah meninggalkannya pada tahun 1628. Percetakan Amsterdam kemudian (1701) dan salinan yang diperoleh Leibniz dari Clerselier (sekitar 1670) memastikan kemajuan terhadap apa yang terdapat dalam manuskrip Cambridge. Jadi, nampaknya Descartes mengambil karya itu lagi. Ada yang berspekulasi bahawa ini mungkin terjadi setelah kunjungan pada tahun 1635 dari John Dury (1596–1680) dan Samuel Hartlib (1600–1662), di mana Hartlib melaporkan bahawa Dury telah kembali ke England dengan salinan beberapa karya Descartes (Fallon, ms 9f); spekulasi bahawa naskah yang baru ditemui berkaitan dengan sesuatu yang dibawa kembali oleh Dury. Mesyuarat itu berlangsung di The Hague. Dury dan Hartlib adalah kawan dari ahli falsafah Cambridge Henry More (1614–1687), yang berhubungan dengan Descartes, dan yang lain dalam lingkaran More, termasuk John Milton (1608–1674). Mungkin salinan itu dibuat semasa lawatan dan dibawa kembali ke Cambridge. (Bagaimanapun, ini adalah perkembangan baru dan menarik dalam beasiswa Descartes.) Pada tahun 1630 Descartes berpindah ke Amsterdam. Di sana ia mengerjakan rancangan Dioptrique (Optik) dan Meteor (Meteorologi), yang kemungkinan besar dimaksudkan untuk menjadi bagian dari karya yang lebih besar, Le Monde (Dunia). Pada tahun 1632 dia pindah lagi, kali ini ke Deventer, untuk mengajar Henry Reneri (1593–1639) fiziknya. Selama dia tinggal di Deventer, Descartes mungkin membuat rancangan akhir dari Traite de l'homme (Treatise on Man), yang berkaitan dengan Optik dan Meteorologi mungkin pada asalnya dimaksudkan untuk menjadi bagian dari Dunia. Selama dia tinggal di Deventer, Descartes mungkin membuat rancangan akhir dari Traite de l'homme (Treatise on Man), yang berkaitan dengan Optik dan Meteorologi mungkin pada asalnya dimaksudkan untuk menjadi bagian dari Dunia. Selama dia tinggal di Deventer, Descartes mungkin membuat rancangan akhir dari Traite de l'homme (Treatise on Man), yang berkaitan dengan Optik dan Meteorologi mungkin pada asalnya dimaksudkan untuk menjadi bagian dari Dunia.

Ketika Dunia telah siap untuk diterbitkan pada tahun 1633, setelah mendengar kecaman Gereja terhadap Galileo (1564–1642) pada tahun yang sama, Descartes memutuskan untuk tidak menerbitkannya. Sebab, sistem dunia yang diadopsi dalam buku ini menganggap, seperti halnya Galileo, model heliosentris Copernican. Dalam sebuah surat kepada Mersenne, bertarikh 16 November 1633, Descartes menyatakan ketakutannya bahawa dia akan menerbitkan The World, nasib yang sama yang menimpa Galileo akan menimpanya. Dan, walaupun ini adalah sesuatu yang dia ingin fahami, beberapa sarjana mempersoalkan keprihatinan Descartes, kerana tinggal di Belanda akan menjauhkannya dari pihak berkuasa Katolik. Dunia nampaknya terdiri dari beberapa karya yang lebih kecil tetapi berkaitan: sebuah risalah mengenai fizik, sebuah risalah mengenai mekanik (mesin), sebuah risalah pada haiwan,dan risalah mengenai manusia. Walaupun sebagian besar Dunia telah hilang, beberapa di antaranya nampaknya bertahan dalam bentuk karangan yang dilampirkan dalam Wacana yang, seperti yang telah disebutkan sebelumnya, akan diterbitkan empat tahun kemudian, pada tahun 1637. Dan, beberapa daripadanya diterbitkan setelah kematian.. Boleh dikatakan, Constantijn Huygens (1596–1687) menerima apa yang disebut oleh Descartes sebagai “tiga helai” Dunia, bersama dengan surat bertarikh 5 Oktober 1637. “Lembaran” ini terutama berkaitan dengan mekanik.bersama dengan surat bertarikh 5 Oktober 1637. "Lembaran" ini terutama berkaitan dengan mekanik.bersama dengan surat bertarikh 5 Oktober 1637. "Lembaran" ini terutama berkaitan dengan mekanik.

Sekitar tahun 1635, di University of Utrecht, Reneri mula mengajar fizik "Cartesian". Juga pada tahun ini, seorang pembantu rumah dengan nama Helene melahirkan seorang bayi perempuan, Francine. Genevieve Rodis-Lewis mendakwa bahawa Francine dilahirkan pada 19 Jun 1635 (Rodis-Lewis, hlm. 40). Menurut catatan pembaptisan, bertarikh 28 Julai 1635, Descartes dinamakan bapa (AT I 395n). Namun, Gaukroger mendakwa bahawa tarikh pembaptisan adalah 7 Ogos 1635 (Gaukroger, hlm. 294). Pada tahun 1636 Reneri memperoleh kerusi rasmi dalam Falsafah di University of Utrecht, dan terus membangun pengikut pelajar yang berminat dalam sains Cartesian. Sekitar bulan Mac 1636, pada usia empat puluh, Descartes berpindah ke Leiden untuk mengerjakan penerbitan Wacana. Dan, pada tahun 1637 ia diterbitkan. Dengan Wacana dan pengikut pelajar yang membina di Utrecht,Descartes nampaknya mengalihkan perhatiannya dari kerjaya kepada keluarga. Dalam surat bertarikh 30 Ogos 1637, kami mendapati dia nampaknya sedang mengatur perjanjian untuk Francine, tetapi anehnya menyebutnya sebagai "keponakannya" -yang menunjukkan bahawa dia tidak mahu orang tertentu tahu bahawa dia adalah ayah (atau bahawa Francine mempunyai dilahirkan di luar nikah). Gaukroger menunjukkan bahawa walaupun terdapat penolakan ayah yang nyata, Descartes tidak hanya berhubungan dengan Francine, tetapi pada tahun 1637 membawa dia dan Helene ke rumah barunya di Santpoort atau Egmond-Binnen (Gaukroger, hlm. 294, 332).tetapi anehnya menyebutnya sebagai "keponakannya" -yang menunjukkan bahawa dia tidak ingin orang-orang tertentu tahu bahawa dia adalah ayah (atau bahawa Francine telah dilahirkan di luar nikah). Gaukroger menunjukkan bahawa walaupun terdapat penolakan ayah yang nyata, Descartes tidak hanya berhubungan dengan Francine, tetapi pada tahun 1637 membawa dia dan Helene ke rumah barunya di Santpoort atau Egmond-Binnen (Gaukroger, hlm. 294, 332).tetapi anehnya menyebutnya sebagai "keponakannya" -yang menunjukkan bahawa dia tidak ingin orang-orang tertentu tahu bahawa dia adalah ayah (atau bahawa Francine telah dilahirkan di luar nikah). Gaukroger menunjukkan bahawa walaupun terdapat penolakan ayah yang nyata, Descartes tidak hanya berhubungan dengan Francine, tetapi pada tahun 1637 membawa dia dan Helene ke rumah barunya di Santpoort atau Egmond-Binnen (Gaukroger, hlm. 294, 332).

Wacana itu adalah karya Descartes 'yang pertama kali diterbitkan, datang kira-kira empat tahun setelah dia meninggalkan Dunia. Wacana itu penting kerana banyak sebab. Sebagai contoh, ia memberitahu kita apa yang Descartes sendiri fikirkan tentang pendidikan awalnya, dan khususnya, pendedahan awalnya terhadap matematik. Roger Ariew menunjukkan bahawa refleksi ini tidak begitu banyak dari Descartes yang bersejarah, begitu juga dengan pemikiran yang diadopsi oleh Descartes dalam menceritakan kisah Wacana (Ariew, hlm. 58–63). Bagaimanapun, pandangan yang tidak diragukan adalah pandangan bahawa Wacana melukiskan asas-asas metafizik sistem Cartesian. Dan, sebagai bonus, ia memiliki tiga karya yang dilampirkan padanya yang tampaknya ditambahkan untuk menunjukkan kaedah penyelidikan yang dikembangkannya (walaupun diakui tidak jelas bagaimana kaedah itu diterapkan dalam karangan ini). Karangan yang dilampirkan adalah Optik, Meteorologi, dan Le Geometrie (Geometri). Seperti yang disarankan sebelumnya, Optik dan Meteorologi kemungkinan besar merupakan versi karya yang awalnya ditujukan untuk The World.

Perlu ditegaskan bahawa ketiga-tiga karangan yang dilampirkan adalah penting daripada Wacana, kerana ia mengandungi banyak kajian yang bernilai. Dalam Optik, misalnya, Descartes membuat undang-undang pembiasannya, dan dalam konteks ini, apa yang kemudian disebut Hukum Snell (yang sepertinya Descartes telah berhasil pada awal tahun 1632). Lebih jauh lagi, walaupun Geometri nampaknya entah dari mana, ada bukti dalam catatan Descartes untuk dirinya sendiri, dari mana Clerselier menyusun kembali beberapa korespondensi Descartes, bahawa dia telah mengerjakan beberapa versi dari awal tahun 1619. Dalam sebuah surat kepada Beeckman, bertarikh 26 Mac 1619, misalnya, Descartes membincangkan perkara pokok yang terdapat dalam Geometri, dan dalam surat bertarikh 23 April 1619, dia secara eksplisit menyebutkan judul buku itu. Dalam karya ini Descartes menunjukkan bagaimana masalah geometri tertentu dapat diselesaikan dengan persamaan algebra.

Kepentingan jenis hubungan yang dibuat oleh Descartes antara geometri dan aljabar memang hebat, kerana tanpanya matematika fizik dan pengembangan kalkulus mungkin tidak akan berlaku ketika mereka melakukannya-satu generasi kemudian melalui Sir Isaac Newton (1642– 1727) dan Gottfried Leibniz (1646-1716). Akan tetapi, harus dicatat, sebagai hal inovatif seperti karya ini, bertentangan dengan tuntutan banyak orang, tidak ada tempat di Geometri yang merupakan "Sistem Koordinat Cartesian" yang pernah dikembangkan (yaitu, sistem koordinat x - y yang diajarkan hingga kini pelajar aljabar), dan dia juga bukan pencetus konsep matematik lain yang menanggung namanya, sebagai contoh, "Produk Cartesian". Carl Boyer menyatakan bahawa pelbagai konsep yang membawa kepada analisis geometri ditemui untuk pertama kalinya dalam Geometri,dan bahawa notasi matematik Geometri masih digunakan hingga kini. Tetapi, dia berpendapat, walaupun geometri Cartesian dianggap oleh banyak orang sebagai sinonim dengan geometri analitik, kenyataannya adalah bahawa tujuan asas sistem Descartes sangat berbeza dengan geometri analitik kontemporari (Boyer, hlm. 370–1). Oleh itu, dakwaan bahawa Descartes adalah pencetus geometri analitik, sekurang-kurangnya seperti yang kita fahami hari ini, melebihkan kes ini. Seperti yang ditunjukkan oleh Boyer, ini tidak mengurangkan kepentingan kerja dalam sejarah matematik.dakwaan bahawa Descartes adalah pencetus geometri analitik, sekurang-kurangnya seperti yang kita fahami hari ini, melebihkan kes ini. Seperti yang ditunjukkan oleh Boyer, ini tidak mengurangkan kepentingan kerja dalam sejarah matematik.dakwaan bahawa Descartes adalah pencetus geometri analitik, sekurang-kurangnya seperti yang kita fahami hari ini, melebihkan kes ini. Seperti yang ditunjukkan oleh Boyer, ini tidak mengurangkan kepentingan kerja dalam sejarah matematik.

3. Meditasi

Pada tahun 1639 Descartes mula menulis Meditasi. Dan, pada tahun 1640 dia kembali ke Leiden untuk membantu menyusun penerbitannya. Sepanjang tahun ini, anak perempuan Descartes, Francine, meninggal dunia. Ada bukti yang menunjukkan bahawa dia dipanggil pergi dari Leiden sekitar waktu kematiannya, kembali tidak lama kemudian. Ada yang berspekulasi bahawa dia meninggalkan Leiden untuk berada di sisinya. Juga pada tahun ini, bapa dan adik perempuan Descartes meninggal dunia. Hubungan Descartes dengan ayahnya (dan saudara laki-lakinya) adalah seperti yang Pierre, saudaranya, bahkan tidak mengganggunya dengan berita kematian ayah mereka. Sebaliknya, sepertinya ada dalam surat dari Mersenne bahawa Descartes pertama kali mengetahui hal itu. Dalam surat tindak lanjut kepada Mersenne, bertarikh 3 Disember 1640, Descartes menyatakan rasa kesal kerana tidak dapat melihat ayahnya sebelum kematiannya. Tetapi,dia enggan meninggalkan Leiden untuk menghadiri pengebumian ayahnya, dan sebaliknya tetap menamatkan penerbitan Meditasi.

Hari ini, Meditasi adalah karya Descartes yang paling popular-walaupun ini tidak akan berlaku pada zaman Descartes. Karya ini penting bagi sarjana masa kini kerana banyak sebab, tidak sedikit yang termasuk sebagai teks bantahan tertulis dari beberapa fikiran terbaik yang tinggal di Paris. Mersenne menghantar Meditasi kepada ahli falsafah dan ahli teologi untuk kritikan. Senarai pengkritik itu merangkumi: Caterus, Hobbes, Arnauld, Gassendi, dan Mersenne sendiri, bersama beberapa pembaca lain yang tidak disebutkan namanya yang mengemukakan bantahan mereka melalui Mersenne. Edisi kemudian akan menyertakan bantahan dari Bordin. Descartes membalas setiap kritikus, dan hasilnya adalah teks tambahan yang disebut sebagai "Keberatan dan Balasan." Edisi kedua mengandungi tujuh set keseluruhan.

Meditasi dibuka dengan mengembangkan pertanyaan skeptikal mengenai kemungkinan pengetahuan. Melalui serangkaian beberapa meditasi yang dipikirkan dengan teliti, pembaca menetapkan (bersama dengan pengarang) asas untuk kemungkinan pengetahuan (ilmiah). Descartes bukanlah seorang yang skeptis, seperti yang disarankan oleh beberapa orang, tetapi menggunakan skeptisisme sebagai alat untuk memotivasi pembacanya untuk "menemukan" dengan cara penyelidikan filosofis yang menjadi landasan ini. Dalam Balasan Kedua, Descartes merujuk gaya persembahan ini sebagai gaya "analitik". Terdapat dua gaya persembahan: analitik dan sintetik. Penting untuk tidak mengelirukan istilah-istilah ini dengan kata-kata, yang digunakan oleh Kant. Bagi Descartes, gaya penyampaian analitik (dan pertanyaan) diteruskan dengan memulakan dengan apa yang biasa diketahui dan mengetahui apa yang diperlukan untuk pengetahuan tersebut. Oleh itu, siasatan beralih dari prinsip yang biasa diketahui kepada prinsip pertama. "Penemuan" bergerak sedemikian rupa sehingga setiap penemuan didasarkan pada apa yang ditemukan sebelumnya. Sebaliknya, gaya persembahan sintetik bermula dengan menegaskan prinsip pertama dan kemudian menentukan apa yang berikut. Diminta oleh Mersenne, Descartes membuat sketsa dalam Balasan Kedua sebagai rendering sintetik Meditasi.gaya persembahan sintetik dimulakan dengan menegaskan prinsip pertama dan kemudian menentukan apa yang berikut. Diminta oleh Mersenne, Descartes membuat sketsa dalam Balasan Kedua sebagai rendering sintetik Meditasi.gaya persembahan sintetik dimulakan dengan menegaskan prinsip pertama dan kemudian menentukan apa yang berikut. Diminta oleh Mersenne, Descartes membuat sketsa dalam Balasan Kedua sebagai rendering sintetik Meditasi.

Dalam mendirikan landasan untuk sains, Descartes pada saat yang sama menggulingkan sistem falsafah semula jadi yang telah terbentuk selama berabad-abad - fizik Aristotelian yang kualitatif. Dalam sepucuk surat kepada Mersenne, bertarikh 28 Januari 1641, Descartes mengatakan "enam meditasi ini mengandungi semua asas fizik saya. Tetapi tolong jangan beritahu orang, kerana itu mungkin menyukarkan penyokong Aristoteles untuk menyetujuinya. Saya harap pembaca secara beransur-ansur terbiasa dengan prinsip saya, dan mengenali kebenarannya, sebelum mereka menyedari bahawa mereka menghancurkan prinsip-prinsip Aristoteles.” Tidak seperti karya sebelumnya, Dunia, Meditasi berpisah dengan sains "lama" tanpa mengemukakan pandangan kontroversial secara eksplisit, seperti model heliosentrik Copernican dari sistem suria. Khususnya,pandangan Cartesian menafikan bahawa fizik dibumikan dalam keadaan panas, sejuk, basah, dan kering. Ia berpendapat bahawa bertentangan dengan pandangan Aristoteles, "kualiti" semacam itu sama sekali bukan sifat tubuh. Sebaliknya, satu-satunya sifat badan yang boleh diperhatikan oleh ahli fizik adalah ukuran, bentuk, gerakan, kedudukan, dan sebagainya - pengubahsuaian yang secara konseptual (atau logik) memerlukan pemanjangan panjang, lebar, dan kedalaman. Berbeza dengan "kualiti" Aristoteles, sifat (atau mode) badan yang ditangani dalam fizik Cartesian dapat diukur secara khusus pada skala nisbah (berbanding dengan skala intensif), dan karenanya tunduk pada semua cara yang betul untuk matematik (Buroker, pp. 596–7). Konsep jirim ini, yang disatukan dengan jenis matematik yang terdapat dalam Geometri, bersekutu dengan karya ahli falsafah semula jadi Itali seperti Tartaglia, Ubaldo,dan Galileo, dan membantu melancarkan pergerakan pemikir awal dalam usaha mereka untuk mewujudkan fizik matematik.

Surat Descartes kepada "orang terpelajar dan terhormat" dari Sorbonne, yang ditambahkan pada Meditasi, menunjukkan bahawa dia berusaha menjadikan Meditasi sebagai buku teks untuk universiti. Walaupun sokongan Orang Berpelajaran tidak akan menjamin bahawa Meditasi akan diterima atau digunakan sebagai buku teks, itu pasti dapat dilihat sebagai langkah penting untuk menerimanya. Tidak seperti pengertian buku teks hari ini, pada hari Descartes "buku teks" ditujukan kebanyakan untuk guru, bukan pelajar. Biasanya, pada akhir kerjaya guru, catatannya akan diterbitkan untuk kepentingan mereka yang akan terus mengajar bahan kursus tersebut. Keresahan Descartes mencari penerimaan dan penggunaan Meditasi oleh guru diperkuat oleh kenyataan bahawa dia bukan guru sendiri. Oleh itu,status "buku teks" yang dicarinya kemungkinan besar dilihat oleh Orang-orang Berpelajaran itu sebagai agak sombong. Boleh dikatakan, dia adalah freelancer tanpa ikatan akademik atau politik dengan universiti (di luar hubungannya dengan Mersenne). Dan, dia pastinya tidak memiliki kepercayaan dan reputasi seseorang seperti seorang Eustachius, yang buku teksnya yang digunakan secara meluas adalah seperti yang mungkin bertujuan untuk diganti oleh Meditasi. Walaupun Meditasi sepertinya disokong oleh Sorbonne, Meditations tidak pernah diterima sebagai teks untuk universiti.dia pastinya tidak memiliki kepercayaan dan reputasi seseorang seperti seorang Eustachius, yang buku teksnya digunakan secara meluas adalah seperti yang mungkin diganti oleh Meditasi. Walaupun Meditasi sepertinya disokong oleh Sorbonne, Meditations tidak pernah diterima sebagai teks untuk universiti.dia pastinya tidak memiliki kepercayaan dan reputasi seseorang seperti seorang Eustachius, yang buku teksnya digunakan secara meluas adalah seperti yang mungkin diganti oleh Meditasi. Walaupun Meditasi sepertinya disokong oleh Sorbonne, Meditations tidak pernah diterima sebagai teks untuk universiti.

4. Prinsipnya

Tidak lama setelah pertemuannya dengan Sorbonne, kehidupan umum Descartes semakin rumit oleh ahli teologi Belanda, Gisbert Voetius (1588–1676). Voetius telah menyerang Regius, seorang doktor Belanda yang mengajar perubatan di University of Utrecht, kerana telah mengajarkan beberapa idea "Cartesian" yang bertentangan dengan doktrin teologi tradisional. Regius adalah teman baik Reneri dan Descartes, dan merupakan penganut kuat pandangan falsafah Descartes. Voetius berusaha menyingkirkan Regius dari jawatannya sebagai profesor, dan menyerang bukan sahaja karya Descartes tetapi wataknya. Dalam pembelaannya Descartes memasuki perbahasan. Kontroversi itu akan membuat Regius terbatas pada pengajaran perubatan, dan pembelaannya yang diterbitkan mengenai (pemikirannya) mengenai pemikiran Cartesian akan dikutuk secara rasmi oleh Voetius,yang dalam masa lima tahun akan naik ke kedudukan sebagai rektor Universiti. Pada akhir perbahasan, yang berlangsung sekitar lima tahun, keadaan akhirnya menjadi terdesak untuk Descartes. Dia takut diusir dari negara itu dan melihat bukunya dibakar. Dia bahkan akan meminta perlindungan dengan meminta Putera Jeruk untuk campur tangan dan menghentikan serangan Voetius.

Pada tahun 1643, pada usia empat puluh tujuh tahun, Descartes berpindah ke Egmond du Hoef. Dengan kontroversi Voetius yang tampak di belakangnya (walaupun, seperti yang disebutkan di atas, ia sekali lagi akan mengangkat kepala dan klimaksnya lima tahun di bawah jalan), Descartes dan Puteri Elisabeth dari Bohemia mulai berkomunikasi. Dalam pertukaran ini, Puteri Elisabeth menyiasat Descartes mengenai implikasi komitmennya terhadap dualisme minda-tubuh. Selama ini, dia menyelesaikan draf akhir buku teks baru, yang telah dimulakan tiga tahun sebelumnya, Principia Philosophiae (Principles of Philosophy), dan pada tahun 1644 ia diterbitkan. Dia mendedikasikannya untuk Puteri Elisabeth.

Prinsip adalah teks penting. Karya ini terbahagi kepada empat Bahagian, dengan lima ratus empat artikel. Bahagian Pertama mengembangkan metafizik Descartes. Meskipun tampaknya berjalan cepat melalui Meditasi, ada sejumlah perbedaan. Sebagai contoh, urutan penyampaian bukti-bukti keberadaan Tuhan, yang beberapa orang berpendapat penting, terdapat dalam Meditasi Ketiga dan Kelima, dibalikkan dalam Prinsip. Prinsip-prinsip yang diperkenalkan dalam Bahagian Kedua adalah berdasarkan metafizik Bahagian Satu. Dan, fizik seterusnya yang dikembangkan di Bahagian Tiga dan Empat adalah berdasarkan prinsip Bahagian Kedua. Walaupun fizik ternyata tidak berasas, Prinsip-prinsip tersebut tetap mengilhami pemikir hebat seperti Robert Boyle (1627–1691), Edmond Halley (1656–1742), dan Isaac Newton. Sebagai catatan penting,harus ditegaskan bahawa walaupun Descartes sepanjang kerjayanya memberikan penekanan yang besar terhadap matematik, fizik yang dikembangkan dalam Prinsip-prinsip tersebut nampaknya bukan fizik matematik. Sebaliknya, secara tradisional dianggap sebagai proyek konseptual dengan hanya sedikit nada empirik - sebuah fizik yang berakar sepenuhnya dalam metafizik. Boleh dibahaskan, bagaimanapun, karya Descartes mengenai penghitungan, ketertiban, dan ukuran dalam Peraturan menyediakan mesin konseptual yang diperlukan untuk mewujudkan fizik 'matematik' - mesin konseptual yang dibawa ke Prinsip (Smith 2003, 2010). Dua bahagian, yang tidak pernah selesai, pada asalnya bertujuan untuk menangani tanaman, haiwan, dan manusia. Mengingat ini dan apa yang dikatakan oleh Descartes dalam surat 31 Januari 1642 kepada ahli matematik Constantijn Huygens,masuk akal untuk berfikir bahawa Prinsip akan kelihatan seperti Dunia jika ia telah disiapkan seperti yang dirancang.

Salah satu kedudukan yang lebih kontroversial yang diajukan oleh Prinsip, sekurang-kurangnya menurut Newton, adalah bahawa kekosongan adalah mustahil. Penolakan Descartes terhadap kemungkinan adanya kekosongan disusuli dari komitmennya terhadap pandangan bahawa inti badan adalah perpanjangan. Memandangkan bahawa peluasan adalah atribut, dan bahawa tidak ada yang dapat memiliki atribut apa pun (AT VIIIA 25; CSM I 210), itu berarti bahawa "ketiadaan tidak dapat memiliki peluasan apa pun" (AT VIIIA 50; CSM I 231). Oleh itu, apa-apa contoh peluasan memerlukan kehadiran beberapa bahan (AT VIIIA 25; CSM I 210). Dengan kata lain, kekosongan, yang dianggap sebagai apa-apa yang dilanjutkan, adalah percanggahan yang rata. Oleh itu, alam semesta korporat adalah plenum, badan-badan individu hanya dipisahkan oleh permukaannya. Newton berpendapat dalam De Gravitatione dan Principia bahawa konsep gerakan menjadi bermasalah jika alam semesta dianggap sebagai plenum. Kedudukan lain yang kontroversial adalah desakan Descartes bahawa perkara dapat dibahagi jauh. Gassendi, dan kemudian Cordemoy, berpendapat bahawa mesti ada dasar, 'zat', ke alam semesta fizikal yang bergantung kepada makhluk dari semua benda-benda jasmani. Sejajar dengan Epicurus atomisme kuno, mereka berpendapat bahawa jika materi dapat dibahagikan tanpa batas, jadi membagi itu akan menunjukkan bahawa tidak ada dasar-dan-jadi, korporat tidak akan penting. Jadi, jika korporaliti adalah besar, seperti yang didakwa oleh Descartes sendiri, mesti ada ukuran minimum penyambungan yang tidak dapat dibagi (dengan cara semula jadi). Oleh itu, terdapat atom. Tetapi,kesimpulan ini adalah sesuatu yang secara eksplisit ditolak oleh Descartes dalam Prinsip.

5. Kesungguhan

Pada tahun 1646, sebagai hasil percubaan Puteri Elisabeth, Descartes menyelesaikan rancangan kerja Passions de l'ame (Passions of the Soul). Selama tahun ini seorang tokoh politik terkemuka mula berkomunikasi dengan Descartes, Ratu Christina dari Sweden. Dan, Regius menerbitkan apa yang dianggapnya sebagai versi baru dari Cartesian science, yang seperti yang kita ketahui sekarang akan menimbulkan kemarahan Voetius. Tetapi Regius tidak berhenti di situ, kerana dia sepertinya telah menemukan perbezaan penting antara pandangan "Cartesian" dan pandangan Descartes, dan berusaha memisahkan keduanya, menerbitkan sebuah lembaran lebar yang menyenaraikan dua puluh satu tesis anti-Cartesian (yang versi dia sains "Cartesian" ditolak). Sebagai tindak balas kepada ini, Descartes menulis satu halaman pembelaan bercetak yang disiarkan di kios awam untuk dibaca oleh semua orang. Diterbitkan pada tahun 1648,the Notae in Programma Quoddam (Catatan mengenai Program - juga disebut sebagai Komen pada Lembaran tertentu) adalah pembelaan awam Descartes. Namun, seperti yang disebutkan sebelumnya, ketegangan meningkat sebagai akibat pertukaran masyarakat dan Descartes merasakan cara hidupnya di Belanda terancam. Seperti nasib, seorang pengagum dan teman Descartes'-Chanut, yang bekerja di istana Ratu Christina-dan Ratu Christina sendiri mula menyiasat Descartes tentang kemungkinan datang ke Sweden. Dan, setelah surat-menyurat tidak terlalu panjang, Ratu Christina menawarkan kedudukan Descartes di mahkamahnya. Atas banyak sebab, yang pasti termasuk yang berkaitan dengan kebimbangannya mengenai Voetius, Descartes menerima tawaran itu. Dan, pada tahun 1649 dia berangkat ke Sweden. Namun, seperti yang disebutkan sebelumnya, ketegangan meningkat sebagai akibat pertukaran masyarakat dan Descartes merasakan cara hidupnya di Belanda terancam. Seperti nasib, seorang pengagum dan teman Descartes'-Chanut, yang bekerja di istana Ratu Christina-dan Ratu Christina sendiri mula menyiasat Descartes tentang kemungkinan datang ke Sweden. Dan, setelah surat-menyurat tidak terlalu panjang, Ratu Christina menawarkan kedudukan Descartes di mahkamahnya. Atas banyak sebab, yang pasti termasuk yang berkaitan dengan kebimbangannya mengenai Voetius, Descartes menerima tawaran itu. Dan, pada tahun 1649 dia berangkat ke Sweden. Namun, seperti yang disebutkan sebelumnya, ketegangan meningkat sebagai akibat pertukaran masyarakat dan Descartes merasakan cara hidupnya di Belanda terancam. Seperti nasib, seorang pengagum dan teman Descartes'-Chanut, yang bekerja di istana Ratu Christina-dan Ratu Christina sendiri mula menyiasat Descartes tentang kemungkinan datang ke Sweden. Dan, setelah surat-menyurat tidak terlalu panjang, Ratu Christina menawarkan kedudukan Descartes di mahkamahnya. Atas banyak sebab, yang pasti termasuk yang berkaitan dengan kebimbangannya mengenai Voetius, Descartes menerima tawaran itu. Dan, pada tahun 1649 dia berangkat ke Sweden.yang bekerja di istana Ratu Christina-dan Ratu Christina sendiri mula menyiasat Descartes tentang kemungkinan datang ke Sweden. Dan, setelah surat-menyurat tidak terlalu panjang, Ratu Christina menawarkan kedudukan Descartes di mahkamahnya. Atas banyak sebab, yang pasti termasuk yang berkaitan dengan kebimbangannya mengenai Voetius, Descartes menerima tawaran itu. Dan, pada tahun 1649 dia berangkat ke Sweden.yang bekerja di istana Ratu Christina-dan Ratu Christina sendiri mula menyiasat Descartes tentang kemungkinan datang ke Sweden. Dan, setelah surat-menyurat tidak terlalu panjang, Ratu Christina menawarkan kedudukan Descartes di mahkamahnya. Atas banyak sebab, yang pasti termasuk yang berkaitan dengan kebimbangannya mengenai Voetius, Descartes menerima tawaran itu. Dan, pada tahun 1649 dia berangkat ke Sweden.

Ratu Christina pada awalnya memerlukan sedikit dari Descartes. Namun, menurut Gaukroger, ini akan berubah. Kerana, setelah dia punya waktu untuk menetap, dia memerintahkannya untuk melakukan dua hal: pertama, menyusun semua makalahnya dengan teratur, dan kedua, menyusun rancangan untuk sebuah akademi (Gaukroger, hal. 415). Boleh dikatakan, Descartes mempunyai idea tentang bagaimana yang terakhir ini dapat dilakukan melalui pengalamannya di Breda. Pada bulan Januari 1650, Ratu Christina mula meminta Descartes untuk memberikan pelajaran dalam bidang falsafah. Ini nampaknya akan bermula pada pukul lima pagi dan akan berlangsung sekitar lima jam. Mereka diberi tiga hari seminggu (Gaukroger, hal. 415). Selama ini Descartes menerbitkan Passions, karya yang muncul terutama dari surat-menyuratnya dengan Puteri Elisabeth (kepada siapa dia telah mendedikasikan Prinsip). Salah satu tujuan Gairah adalah untuk menjelaskan bagaimana kehidupan emosi (dan dengan demikian moral) manusia dihubungkan dengan jiwa yang pada dasarnya bersatu dengan tubuh. Ringkasnya, 'semangat jiwa' adalah keadaan mental (atau pemikiran) yang timbul sebagai akibat langsung dari aktiviti otak. Gairah seperti itu dapat menggerakkan kita untuk bertindak. Oleh kerana demikian, Descartes menunjukkan bahawa seseorang perlu belajar mengawal nafsu seseorang, kerana mereka dapat menggerakkan seseorang untuk melakukan perbuatan keji. Pengkritik Descartes, termasuk Elisabeth, berpendapat bahawa komitmen metafizik Descartes memberikan tekanan nyata pada pandangan yang dijelaskan dalam Gairah. Sebab, menurut metafizik Descartes, sifat fikiran adalah untuk berfikir dan sifat tubuh harus diperpanjang dengan panjang, lebar, dan kedalaman. Satu pandangan mengenai sebab-akibat, pandangan yang sepertinya dikaitkan oleh pengkritik Descartes kepadanya,adalah bahawa satu perkara menyebabkan yang lain bergerak, misalnya, melalui hubungan. Kontak, dalam konteks ini, nampaknya hanya mungkin dilakukan melalui permukaan. Sekarang, badan, kerana mereka memanjang dan mempunyai permukaan, dapat bersentuhan satu sama lain dan dengan itu dapat menyebabkan satu sama lain bergerak. Namun, jika minda tidak dilanjutkan, mereka tidak memiliki permukaan. Dan, jika mereka tidak mempunyai permukaan, secara prinsip tidak ada cara untuk badan bersentuhan dengan mereka. Oleh itu, pada asasnya tidak ada cara bagi tubuh untuk menggerakkan minda, dan sebaliknya. Maksudnya, fikiran dan badan tidak dapat berinteraksi secara kausal. Oleh itu, jika pandangan yang dijelaskan dalam Gairah mengharuskan tubuh dan fikiran mampu melakukan interaksi kausal, dan komitmen metafizik Descartes membuat interaksi sedemikian mustahil,Metafizik Descartes memberikan banyak tekanan pada pandangan yang dijelaskan dalam Gairah.

Walaupun segala sesuatu tampak bergerak maju, semuanya tidak berjalan lancar seperti yang diharapkan. Dalam surat kepada Bregy, misalnya, tanggal 15 Januari 1650, Descartes menyatakan keberatan mengenai keputusannya untuk datang ke Sweden. Dia melihat dirinya "keluar dari unsurnya", musim sejuk begitu keras sehingga "pemikiran lelaki membeku di sini, seperti air" (AT V 467; CSMK III 383). Mengingat sentimen yang dinyatakan dalam surat itu, pernyataan ini mungkin dimaksudkan untuk mengambil sikap Descartes terhadap iklim intelektual seperti halnya cuaca. Pada awal Februari, kurang dari sebulan setelah menulis Bregy, Descartes jatuh sakit. Penyakitnya cepat berubah menjadi jangkitan pernafasan yang serius. Dan, walaupun pada akhir minggu dia tampaknya telah membuat gerakan menuju pemulihan, keadaan menjadi semakin buruk dan dia meninggal pada awal pagi 11 Februari 1650. Dia berumur lima puluh tiga tahun.

Bibliografi

Sumber Utama

Di atas, jilid Adam dan Penyamakan, Oeuvres De Descartes, (11 jilid) disebutkan. Petikan seperti itu disingkat AT, diikuti oleh jumlah dan nombor halaman yang sesuai. Seboleh-bolehnya saya menggunakan terjemahan Cottingham, Stoothoff, dan Murdoch, The Philosophical Writings Of Descartes (3 jilid). Jilid 3 merangkumi Anthony Kenny sebagai penterjemah. Ini telah disingkat CSMK, diikuti dengan jumlah dan halaman yang sesuai. Nombor AT dan CSMK disebut, berdampingan, dipisahkan dengan titik koma.

  • Oeuvres De Descartes, 11 jilid, disunting oleh Charles Adam dan Paul Tannery, Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 1983.
  • The Philosophical Writings Of Descartes, 3 jilid, diterjemahkan oleh John Cottingham, Robert Stoothoff, dan Dugald Murdoch (Jilid 3 termasuk Anthony Kenny), Cambridge: Cambridge University Press, 1988.

Terjemahan Bahasa Inggeris yang lain

  • Meditations on First Philosophy, diterjemahkan oleh John Cottingham, Cambridge: Cambridge University Press, 1996.
  • Prinsip Falsafah, diterjemahkan oleh VR Miller dan RP Miller (Dordrecht: D. Reidel, 1983).
  • The Geometry of René Descartes, diterjemahkan oleh David Eugene Smith dan Marcia L. Lantham (New York: Dover Publications, 1954).
  • The Passions of the Soul, diterjemahkan oleh Stephen H. Voss (Indianapolis: Hackett Publishing Company, 1989).

Sumber Sekunder

  • Ariew, Roger, 1992, "Descartes dan Scholasticism: latar belakang intelektual pemikiran Descartes," dalam The Cambridge Companion to Descartes, disunting oleh John Cottingham, Cambridge: Cambridge University Press, hlm. 58-90.
  • Baillet, Adrien, 1691, La Vie de M. Descartes (2 jilid.), Paris.
  • Boyer, Carl B., 1985, Sejarah Matematik, Princeton: Princeton University Press.
  • Buroker, Jill, 1991, "Descartes On Sensible Qualities," Journal Of The History Of Philosophy, XXIX (4): 585-611.
  • Gaukroger, Stephen, 1995, Descartes: An Intelektual Biografi, Oxford: Clarendon Press.
  • Rodis-Lewis, Genevieve, 1992, "Kehidupan Descartes dan pengembangan falsafahnya," dalam The Cambridge Companion to Descartes, disunting oleh John Cottingham, Cambridge: Cambridge University Press, hlm. 21-57.
  • Smith, Kurt, 2003, "Adakah Matematik Fizik Descartes?" Sejarah Falsafah Suku Tahunan, 20 (3): 245–256.
  • Sorell, Tom, 1987, Descartes, Oxford: Oxford University Press.

Sumber Berguna Lain

  • Alanen, Lilli, 2003, Descartes's Concept of Mind, Cambridge: Harvard University Press.
  • Ariew, R., dan John Cottingham dan Tom Sorell (eds.), 1998, Descartes 'Meditations: Background Source Materials, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Broughton Janet, dan John Carriero (ed.), 2007, A Companion to Descartes, Oxford: Blackwell.
  • Brown, Deborah, 2006, Descartes and the Passionate Mind, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Carriero, John, 2009, Antara Dua Dunia: Pembacaan Meditasi Meditasi, Princeton: Princeton University Press.
  • Chappell, Vere (ed.), 1997, Descartes's Meditations: Critical Essays, Lanhan: Rowan & Littlefield Publishers, Inc.
  • Clarke, Desmond, 2003, Descartes's Theory of Mind, Oxford: Oxford University Press.
  • Cottingham, John (ed.), 1998, Descartes, Oxford: Oxford University Press.
  • ––– (ed.), 1994, Sebab, Kehendak dan Sensasi: Kajian dalam Metafizik Descartes, Oxford: Clarendon Press.
  • Cunning, David, 2010, Argument and Persuasion in Descartes 'Meditations, Oxford: Oxford University Press.
  • Curley, EM, 1978, Descartes Against the Skeptics, Oxford: Basil Blackwell.
  • De Rosa, Raffaella, 2010, Descartes and the Puzzle of Sensory Representation, New York: Oxford University Press.
  • Des Chene, Dennis, 2001, Roh dan Jam: Mesin dan Organisme di Descartes, Ithaca: Cornell University Press.
  • Garber, Daniel, 1992, Descartes 'Metaphysical Physics, Chicago: University of Chicago Press.
  • –––, 2001, Descartes Embodied, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Garber, Daniel dan Michael Ayers (ed.), 1998, The Cambridge History of Seventeenth-Century Philosophy, 2 jilid, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Gaukroger, Stephen, 1995, Descartes: An Intelektual Biografi, Oxford: Clarendon Press.
  • ––– (ed.), 2006, The Blackwell Guide to Descartes 'Meditations, Oxford: Blackwell.
  • Gueroult, Martial, 1984, Descartes 'Philosophy Interpreted menurut Order of Reason, 2 jilid, diterjemahkan oleh Roger Ariew, Minneapolis: University of Minnesota Press.
  • Fallon, Stephen M, 1991, Milton Among the Philosophers, Ithaca: Cornell University Press.
  • Hatfield, Gary, 2002, Buku Panduan Filosofi Routledge to Descartes and the Meditations, London: Routledge.
  • Kenny, Anthony, 1968, Descartes: Kajian Falsafahnya, Bristol: Thoemmes Press.
  • Lennon, Thomas M., 2008, The Plain Truth: Descartes, Huet, dan Skepticism, Leiden: Brill.
  • Machamer, Peter dan McGuire, JE, 2009, Descartes's Changing Mind, Princeton: Princeton University Press.
  • Nelson, Alan (ed.), 2006, A Companion to Rationalism, Oxford: Blackwell.
  • Nolan, Lawrence (ed.), 2016, The Cambridge Descartes Lexicon, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Rodis-Lewis, Genevieve, 1999, Descartes: Kehidupan dan Pemikirannya, diterjemahkan oleh Jane Marie Todd, Ithaca: Cornell University Press.
  • Rorty, Emelie Oksenberg (ed.), 1986, Essays on Descartes 'Meditations, Berkeley: University of California Press.
  • Rozemond, Marleen, 1998, Descartes's Dualism, Cambridge: Harvard University Press.
  • Smith, Kurt, 2010, Perkara Materi: Metafizik dan Metodologi pada Zaman Moden Awal, Oxford: Oxford University Press.
  • –––, 2015, The Descartes Dictionary, London: Bloomsbury.
  • –––, 2018, Simply Descartes, New York: Simply Charly Press.
  • Smith, Kurt dan Nelson, Alan, 2010, "Pembezaan dan Pemanjangan Cartesian", dalam Kajian Oxford dalam Falsafah Moden Awal (Jilid V), Daniel Garber dan Stephen Nadler (ed.), Oxford: Clarendon Press, hlm 1-24.
  • Sorell, Tom, 1987, Descartes, Oxford: Oxford University Press.
  • Stewart, MA (ed.), 1997, Pengajian dalam Falsafah Eropah Abad Ketujuh belas (Pengajian Oxford dalam Sejarah Falsafah: Jilid 2), Oxford: Clarendon Press.
  • Watson, Richard A., 1966, Kejatuhan Cartesianisme, 1673–1712, Den Haag: Martinus Nijhoft.
  • –––, 2007, Cogito Ergo Sum: Kehidupan René Descartes, Boston: David R. Godine.
  • Williams, Bernard, 1978, Descartes: The Project of Pure Inquiry, London: Penguin Books.
  • Wilson, Catherine, 2003, Descartes's Meditations, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Wilson, Margaret, 1978, Descartes, London: Routledge & Kegan Paul.

Alat Akademik

ikon sep lelaki
ikon sep lelaki
Cara memetik entri ini.
ikon sep lelaki
ikon sep lelaki
Pratonton versi PDF entri ini di Friends of the SEP Society.
ikon inpho
ikon inpho
Cari topik entri ini di Projek Ontologi Falsafah Internet (InPhO).
ikon kertas phil
ikon kertas phil
Bibliografi yang dipertingkatkan untuk entri ini di PhilPapers, dengan pautan ke pangkalan data.

Sumber Internet Lain

  • Laman web Laman Web Descartes yang diarahkan oleh Patricia Easton (Universiti Siswazah Claremont)

    Salinan dalam talian Descartes 'Passions of the Soul (Bahasa Perancis, 1649, Edisi Paris; Bahasa Inggeris, 1650, Edisi London)

  • Descartes E Il Seicento, dikendalikan oleh Giulia Belgioioso (Pengarah, Centro Interdipartmentali Di Studi Su Descartes E Il Seicento), Jean-Robert Armogathe (Center d'Etudes cartésiennes), dan rakan-rakan mereka

    Laman web yang hebat di Descartes

Disyorkan: