Géraud De Cordemoy

Isi kandungan:

Géraud De Cordemoy
Géraud De Cordemoy

Video: Géraud De Cordemoy

Video: Géraud De Cordemoy
Video: Art light box Paros 2024, Mac
Anonim

Navigasi Masuk

  • Kandungan Penyertaan
  • Bibliografi
  • Alat Akademik
  • Pratonton PDF Rakan
  • Maklumat Pengarang dan Petikan
  • Kembali ke atas

Géraud de Cordemoy

Pertama kali diterbitkan pada Sabtu 8 Jan 2005; semakan substantif Pada 12 Apr 2018

Géraud de Cordemoy (1626–1684) adalah salah satu ahli falsafah Cartesian yang paling penting selama beberapa dekad sejurus selepas kematian Descartes. Walaupun dalam beberapa hal dia adalah Cartesian yang sangat ortodoks, Cordemoy adalah satu-satunya Cartesian yang memeluk atomisme, dan salah satu yang pertama berpendapat untuk sesekali. Walaupun merupakan pengacara secara profesional, Cordemoy adalah tokoh terkemuka dalam kalangan falsafah Paris. Dua karya terpentingnya ialah Le Discernement du corps et de l'âme (1666) dan karya Discours de la parole (1668). Dalam yang pertama ia mempertahankan atomisme, mekanisme, sesekali, dan dualisme; yang terakhir adalah kajian mengenai sifat pertuturan.

  • 1. Kehidupan dan Tulisan
  • 2. Atomisme
  • 3. Kadang-kadang
  • 4. Fikiran dan Tubuh
  • 5. Bahasa dan Pertuturan
  • Bibliografi

    • Teks Utama
    • Kajian Terpilih dan Perbincangan Kritikal
  • Alat Akademik
  • Sumber Internet Lain
  • Penyertaan Berkaitan

1. Kehidupan dan Tulisan

Géraud (atau Gerauld) de Cordemoy dilahirkan pada bulan Oktober 1626, anak seorang profesor Universiti Paris. Dia adalah anak ketiga dari empat anak yang dilahirkan oleh Géraud dan Nicole de Cordemoy, dan satu-satunya anak lelaki. Ayahnya meninggal ketika berusia sembilan tahun, dan selain ini, hampir tidak ada yang diketahui mengenai tahun-tahun awal Cordemoy. Walaupun tidak ada catatan mengenai tarikh pernikahannya (dengan Marie de Chazelles), anak pertama dari lima anaknya diketahui lahir pada 7 Disember 1651, ketika Cordemoy berusia dua puluh lima tahun.

Cordemoy mencari nafkah sebagai pengacara, tetapi sangat aktif dalam kalangan falsafah Paris. Dia menghadiri pelbagai salon falsafah, dan berkenalan dengan Minim Emmanuel Maignan dan ahli fizik Jacques Rohault, kedua-duanya penganjur persidangan falsafah. Pada tahun 1664, karangan Cordemoy Discours de l'áction des corps (Wacana mengenai tindakan mayat) disertakan, bersama dengan wacana oleh Rohault, dalam penerbitan anumerta Descartes 'Le Monde (Dunia) oleh Claude Clerselier. Karangan itu kemudian menjadi yang kedua dari enam wacana yang membentuk salah satu daripada dua karya Cordemoy yang paling penting, Le Discernement du corps et de l'âme dan enam buah ceramah menuangkan servir à l'éclaircissement de la physique (The Distinction of the body and jiwa dalam enam wacana, agar bermanfaat untuk penjelasan fizik) (1666). Dalam karya ini,Cordemoy mengemukakan atomisme, hujah-hujahnya untuk sesekali, dan catatannya mengenai perbezaan dan interaksi antara minda dan badan.

Karya penting Cordemoy yang lain, Discours physique de la parole (Wacana Fizikal mengenai ucapan), muncul pada tahun 1668, begitu pula dengan karya Copie d'une lettre à un sçavant religieux de la Compagnie de Jésus (Salinan surat yang ditulis kepada belajar agama Syarikat Yesus). Yang terakhir adalah usaha Cordemoy untuk menggabungkan falsafah Cartesian dengan kisah penciptaan seperti yang terdapat dalam Kitab Kejadian. Yang pertama adalah kisah pengeluaran ucapan, dan popularitinya menyebabkan Cordemoy diakui sebagai salah satu ahli falsafah Perancis yang lebih penting pada zamannya. Dia bahkan menjadi model watak Master Falsafah dalam drama Molière Le Bourgeois Gentilhomme.

Karya-karya lain yang lebih pendek oleh Cordemoy termasuk Traitez de Metaphysique (Treatise on Metaphysics) dan Traitez sur l'Histoire et la Politique (Risalah Sejarah dan Politik). Pada masa kematiannya, Cordemoy sedang mengerjakan sejarah Perancis, yang akan diselesaikan oleh putera sulungnya Louis-Géraud dan yang muncul dalam dua jilid, pada tahun 1685 dan 1689. Sebagai tambahan kepada penerbitan falsafah dan sejarahnya, Cordemoy melayani secara ringkas sebagai pengarah l'Academie Français (telah dipilih menjadi ahli pada tahun 1675) dan untuk sementara waktu menjadi pengajar kepada Dauphin, Raja Louis XV yang akan datang. Tidak lama selepas ulang tahunnya yang ke- 58, Cordemoy menderita sakit sebentar dan meninggal dunia, pada 15 Oktober 1684.

2. Atomisme

Descartes berpendapat bahawa inti badan adalah perpanjangan, dan sebagai hasilnya jirim dapat dibahagikan tanpa akhir. Sekiranya sifat tubuh mengambil ruang dalam tiga dimensi, iaitu memiliki lebar, panjang, dan tinggi, maka kita selalu dapat mengetahui lebar, panjang, atau tinggi yang dibahagi. Lebih jauh lagi, menurut metafizik Cartesian, perpanjangan adalah sifat asas tubuh, dan dengan demikian tidak dapat wujud secara bebas dari tubuh (juga tubuh tidak dapat berdiri sendiri). Oleh itu, menurut Descartes, di mana sahaja terdapat ruang yang diperluas, ada badan yang menempati ruang itu, menjadikan keberadaan kekosongan tidak mungkin. Oleh itu, sangat mengejutkan apabila menemui Cordemoy, yang metafiziknya dalam kebanyakan aspek cukup Cartesian, dengan alasan pada awal Penzahiran adanya kedua-dua atom yang tidak dapat dipisahkan dan ruang kosong.

Wacana Pertama Penzahiran dibuka dengan lima tuntutan mengenai badan-badan yang menjadi landasan bagi fizik Cordemoy (yang terus dibincangkannya dalam Discourses Two and Three). Dia memberitahu kita bahawa badan-badan adalah: (1) terhad dalam pemanjangannya, dan had ini disebut 'sosok' badan; (2) selagi setiap badan adalah zat, tubuh tidak dapat dibagi menjadi badan yang lebih kecil, atau tubuh yang dapat ditembusi oleh badan lain; (3) hubungan badan dengan badan lain disebut sebagai 'tempatnya' (4) perubahan dalam hubungan ini adalah gerakan badan; dan (5) apabila hubungan tetap tidak berubah, badan berada dalam keadaan rehat. Cordemoy kemudian menyatakan bahawa perkara difahami dengan jelas dan jelas sebagai kumpulan badan. Dengan betul, badan adalah bahagian jirim,dan bergantung kepada bagaimana badan-badan ini saling berkaitan menentukan bahagian bahan apa koleksi: jika mereka sangat berdekatan satu sama lain, ia adalah timbunan (un tas); jika mereka "mengubah kedudukan mereka tanpa henti" (1968, 96), ia adalah cecair (minuman keras); dan jika badan tidak bergerak dan tidak dapat dipisahkan antara satu sama lain, itu adalah jisim (une masse).

Walaupun tidak dinyatakan secara eksplisit, alasan Cordemoy untuk menerima atomisme nampaknya berdasarkan pemahamannya mengenai konsep zat. Mengikuti Descartes, Cordemoy menganggap bahawa ia tidak memerlukan apa-apa lagi untuk keberadaannya. Tegasnya, ini akan menjadikan Tuhan satu-satunya zat, tetapi di dunia yang diciptakan, Descartes berpendapat bahawa kita mungkin menganggap akal dan tubuh sebagai zat dalam arti yang memenuhi syarat. Setiap bahan ini mempunyai atribut prinsip yang dapat dibezakan hanya dengan akal. Ini adalah sifat di mana kita memahami zat itu, dan itulah sifat yang mana semua sifat lain itu dirujuk. Bagi minda atribut ini adalah pemikiran, dan bagi tubuh itu, seperti yang disebutkan di atas, perluasan.

Berkenaan dengan badan, Cordemoy memperingatkan bahawa kita harus berhati-hati untuk menghindari kesalahan yang dilakukan oleh orang Cartesia lain, yang telah menyatukan apa sebenarnya dua perkara yang berbeza, iaitu, 'badan' dan 'jirim'. Yang pertama, menurut Cordemoy, zat diperpanjang yang sebenarnya, sementara yang terakhir adalah kumpulan, atau koleksi, yang pertama. Intinya adalah sebagai zat, tubuh mesti sederhana: jika tubuh mempunyai bahagian, mereka bergantung pada bahagian-bahagian itu menjadi apa adanya, dan dengan cara ini bahagian-bahagian itu akan mengancam status tubuh sebagai zat. Oleh itu, kita diarahkan ke atomisme dengan alasan apriori: dalam meletakkan badan sebagai zat, kita dilarang mengaitkan bahagian-bahagian dengan mereka, kerana jika kita melakukannya, mereka tidak lagi menjadi zat. Perkara dalam akaun ini boleh dibahagi bukan kerana sifatnya adalah lanjutan dan sebarang peluasan selalu dapat dibahagikan,melainkan kerana ia terdiri dari badan-badan yang dapat dipisahkan antara satu sama lain, walaupun masing-masing tidak dapat dipisahkan.

Sebab untuk kekeliruan antara tubuh dan jirim ini, kata Cordemoy, terlalu bergantung pada deria: kita mempunyai idea yang sangat jelas tentang tubuh, dan seperti yang kita tahu bahawa mereka adalah zat yang diperluas, tanpa berfikir dengan jelas kita bergabung dengan ini pengertian yang kita ada mengenai badan yang kita ada dari perkara. Mengambil jisim untuk badan, kita menganggapnya sebagai zat, percaya bahawa semua yang kita lihat hanyalah lanjutan yang sama. Dan kerana semua yang kita lihat sebagai diperpanjang dapat dibagi, maka kita bergabung dengan pengertian tentang apa yang diperluas ke pengertian tentang apa yang dapat dibahagikan, sehingga kita percaya dapat dibagi semua yang diperpanjang”(1968, 97). Tubuh-tubuh yang terlalu kecil untuk dirasakan, kita dapat disesatkan untuk berfikir bahawa sekumpulan badan, yaitu, materi, adalah zat diperpanjang yang sebenarnya,dan dari kebolehpecahan bahan secara salah menyimpulkan bahawa bahan itu boleh dibahagikan.

Cordemoy juga mempertahankan kemungkinan kekosongan, iaitu ruang yang benar-benar kosong, dan seperti sebelumnya, hujahnya berdasarkan pemahamannya mengenai konsep zat. Sekiranya kita mempunyai tiga badan bersebelahan dan satu di tengahnya hancur dalam sekelip mata, kita, Cordemoy mendakwa, akan dibiarkan dengan ruang kosong di antara dua mayat yang tersisa (iaitu, kedua-duanya tidak akan terburu-buru bersama-sama). Kedua-dua badan ini, sebagai zat, mempunyai kebebasan metafizik dari apa yang berlaku pada badan lain. Bagi Cordemoy, memegang sebaliknya akan mendiskualifikasi badan (atom) daripada menjadi bahan, berdasarkan pemahamannya mengenai konsep zat. Begitu juga, jika seseorang dapat membuang semua benda yang mengisi sebuah pasu, sisi-sisi pasu itu, mengejar Descartes dan lain-lain, tidak akan runtuh, menurut Cordemoy. Badan-badan yang menyusun sisi masing-masing adalah zat, dan oleh itu secara ontologi bebas dari apa yang berlaku pada badan lain (sekali lagi, jika tidak, mereka tidak akan layak sebagai bahan).

Cordemoy mengakhiri Wacana Pertama dengan perbincangan mengenai tiga ketidakselesaan, masalah yang mesti ditangani oleh teori plenum Descartes tetapi atomisme Cordemoy mana yang dapat dilarikan. Yang pertama melibatkan perbezaan antara dua konsep, 'tak tentu' dan 'tak terbatas', yang dituntut oleh Cordemoy sama: "Ketika saya bertanya kepada [orang Cartesia] apakah bahan ini, yang mereka yakini dapat dibagi, dapat dibahagikan hingga tak terhingga, kerana menurut saya anggapan mereka akan memberi mereka pengertian, mereka menjawab bahawa tidak, tetapi bahawa ia dapat dibahagi tanpa batas. Ketika saya meminta mereka untuk menjelaskan perpecahan yang tidak terbatas ini kepada saya, saya dipaksa untuk memahaminya dengan cara yang sama seperti seluruh dunia memahami yang tidak terbatas”(1968, 99). Descartes (biasanya) berhati-hati untuk membedakan antara yang kita tidak dapat melihat atau memahami suatu tujuan, yang disebutnya 'tidak tentu',dan apa yang kita tahu dengan cara positif tanpa had, yang dia sebut sebagai 'tak terbatas'. Perpecahan jirim adalah untuk Descartes tanpa batas, sementara hanya Tuhan yang boleh dikatakan tidak terbatas. Keluhan Cordemoy adalah bahawa jika 'tidak tentu' dan 'tak terhingga' benar-benar sama dengan perkara yang sama-dan dia berfikir menurut kisah Cartesia sendiri yang mereka lakukan-maka "ada sesuatu yang tidak dapat difahami" (ibid.) Dalam mendakwa bahawa badan-badan adalah iklan yang boleh dibahagi infinitum, kerana ini akan mengancam status mereka sebagai bahan. (Jelas, bagaimanapun, penolakan ini hanya diberikan setelah penerimaan atomisme Cordemoy sebelumnya.)Keluhan Cordemoy adalah bahawa jika 'tidak tentu' dan 'tak terhingga' benar-benar sama dengan perkara yang sama-dan dia berfikir menurut kisah orang Cartesia yang mereka lakukan-maka "ada sesuatu yang tidak dapat difahami" (ibid.) Dalam mendakwa bahawa badan-badan adalah iklan yang boleh dibahagi infinitum, kerana ini akan mengancam status mereka sebagai bahan. (Jelas, bagaimanapun, penolakan ini hanya diberikan setelah penerimaan atomisme Cordemoy sebelumnya.)Keluhan Cordemoy adalah bahawa jika 'tidak tentu' dan 'tak terhingga' benar-benar sama dengan perkara yang sama-dan dia berfikir menurut kisah Cartesia sendiri yang mereka lakukan-maka "ada sesuatu yang tidak dapat difahami" (ibid.) Dalam mendakwa bahawa badan-badan adalah iklan yang boleh dibahagi infinitum, kerana ini akan mengancam status mereka sebagai bahan. (Jelas, bagaimanapun, penolakan ini hanya diberikan setelah penerimaan atomisme Cordemoy sebelumnya.)

Kesulitan kedua dan ketiga berkaitan dengan teori Descartes mengenai individuisasi badan fizikal. Untuk Descartes, badan dipisahkan dari segi gerakan: badan individu adalah bahagian jirim yang bergerak bersama, iaitu, yang berubah tempat sehubungan dengan jasad yang menjadi jirannya. Pertanyaan pertama Cordemoy adalah bagaimana, dalam akun ini, kita dapat memisahkan tubuh yang sedang dalam keadaan rehat: “Menurut doktrin mereka, kita tidak dapat membayangkan jasad yang berada dalam keadaan rehat di antara badan-badan lain, kerana jika menganggapnya menyentuh mereka, doktrin ini mengajarkannya bersama-sama dengan mereka menjadikan satu badan sahaja. Namun menurut saya, kita mempunyai idea yang sangat jelas dan semula jadi mengenai tubuh yang betul-betul berada di antara badan lain, di mana tidak ada yang bergerak, dan apa yang saya katakan mengenai setiap badan sesuai dengan idea ini”(1968, 99). Oleh itu,konsepsi kita yang jelas mengenai badan yang sedang berehat di antara badan-badan lain tetapi pada masa yang sama berbeza dari mereka yang menandakan masalah bagi teori Cartesia. Cordemoy, sebaliknya, tidak menghadapi masalah seperti itu, kerana baginya satu-satunya individu fizikal yang benar adalah badan / atom; semua 'badan' yang lain disebut dengan betul materi, dan merupakan individu hanya dalam arti kata yang longgar.

Masalah ketiga yang dibangkitkan oleh Cordemoy adalah badan yang mempunyai bahagian-bahagiannya yang bergerak dalam arah yang berbeza, seperti pokok dan dahannya ditiup angin. Menurut definisi Descartes sendiri mengenai individu fizikal, kita sepertinya menghadapi masalah, kerana bahagian yang berlainan berubah secara berbeza sehubungan dengan individu lain yang akan dianggap jirannya. Dalam kes seperti itu, sepertinya "mengikuti bahawa ketika badan tetangga mendorongnya di tempat yang berlainan di sepanjang garis yang bertentangan, mereka akan membaginya dengan seberapa banyak cara yang didorong" (ibid.). Seperti aduan kedua, ini melanggar idea jelas objek yang kita miliki sebagai satu perkara. Dan seperti sebelumnya, Cordemoy menyatakan bahawa tidak ada masalah seperti itu untuk atomismenya.

Cordemoy, seperti yang disebutkan sebelumnya, sendirian di antara pengikut Descartes dalam penerimaannya terhadap atomisme. Salah satu pengkritiknya yang paling keras ialah rakannya dari Cartesian Dom Robert Desgabets, yang menuduh Cordemoy memberikan peluru kepada musuh-musuh Descartes, yakni Gassendists, mereka sendiri atomis. Desgabets telah dikirimkan salinan Discernement oleh Clerselier, dan dengan cepat membalasnya dengan Lettre écrite a M. Clerselier touchant les nouveaux raisonnements menuangkan les atomes et le vide contenus dans le livre du discernement du corps et de l'âme (A Surat yang ditulis kepada M. Clerselier mengenai argumen baru untuk atom dan kekosongan yang terdapat dalam buku mengenai perbezaan jasad dan jiwa). Selain tuduhannya mengkhianati falsafah yang sebenarnya,Desgabets mempertahankan kefahaman tentang perbezaan yang tidak terbatas / tidak terbatas dan menawarkan beberapa kritikan terhadap kedudukan Cordemoy. Dia menyatakan bahawa dalam istilah Cartesian, kerana jarak adalah mod, ia hanya dapat wujud sebagai modus zat. Oleh itu, di mana sahaja kita mempunyai jarak, ia mesti menjadi jarak dari sesuatu, dan kerana jarak dinyatakan secara kuantitatif, sesuatu itu selalu dapat dibahagi, walaupun hanya oleh Tuhan. Garis pemikiran yang sama menunjukkan kemustahilan: jika dituduh bahawa di antara dua titik hanya ada ruang kosong, tidak ada yang boleh memiliki sifat apa pun, termasuk panjang. Oleh itu, berapakah panjang antara dua titik harta itu? Cordemoy tidak menanggapi Desgabets secara cetak, tetapi Benedictine sepertinya telah menimbulkan beberapa pertanyaan penting bagi siapa pun yang memegang atomisme berdasarkan metafizik Cartesian.

3. Kadang-kadang

Cordemoy adalah salah satu yang pertama, jika bukan yang pertama, yang berpendapat bahawa metafizik Cartesian menyebabkan sesekali, doktrin bahawa Tuhan adalah satu-satunya penyebab yang benar-benar aktif di dunia. (Fungsi Louis de La Forge's de l'esprit de l'homme et de ses facultez et fonctions, et de son union avec le corps (Risalah mengenai pemikiran manusia dan fakultas dan fungsinya, dan mengenai penyatuannya dengan tubuh), yang juga berhujah untuk sesekali dengan alasan Cartesian, muncul hanya beberapa bulan sebelum Perbezaan, walaupun Cordemoy mengaku telah menerima sesekali pada tahun 1658 (1968, 145). Tidak mungkin Cordemoy atau de La Forge mempengaruhi yang lain.)

Argumen Cordemoy untuk sesekali berkaitan dengan interaksi tubuh-badan muncul dalam Wacana Keempat Penemuan (dia kemudian akan memperluas kesempatannya untuk merangkumi semua 'interaksi' di dunia yang diciptakan). Di sana kita diberi serangkaian definisi dan aksioma, dan kesimpulan yang berasal dari ini. Cordemoy bermula dengan menegaskan sebagai aksioma (1) sesuatu yang tidak memiliki dirinya sendiri (de soy) apa yang boleh hilang tanpa berhenti menjadi apa adanya, dan (2) badan dapat kehilangan gerakannya tanpa berhenti menjadi badan. Kesimpulan yang diambil adalah bahawa badan tidak mempunyai gerakan diri mereka sendiri (yaitu, mereka tidak memiliki hak milik gerakan pada dasarnya), kerana mereka terus menjadi badan ketika tidak bergerak. Tidak boleh satu badan memberi gerakan kepada yang lain. Ini tidak dinyatakan sebagai salah satu aksioma Cordemoy, melainkan mengikuti metafizik Cartesian,yang menahan gerakan untuk menjadi mod atau keadaan badan, dan bukan kualiti yang berbeza dari badan. Oleh itu, mod-iaitu mod yang sama-tidak dapat dipindahkan dari satu badan ke badan yang lain.

Bagi penggerak pertama, ia tidak boleh menjadi badan, kerana jika ada, ia harus mempunyai gerakan sendiri (kerana sebagai penggerak pertama, di mana lagi yang akan mendapatkannya?), Dan ini telah terbukti mustahil untuk badan. Oleh itu, kita juga dapat menyimpulkan bahawa penggerak pertama bukanlah badan. Tetapi hanya ada dua jenis zat (aksioma ketiga Cordemoy), tubuh dan minda, hanya pikiran yang tetap sebagai calon penggerak pertama. Lebih jauh lagi, jelas bahawa minda kita (terbatas) bukanlah sumber gerakan dalam badan. Pertama, minda kita tidak dapat mempengaruhi tubuh kita dengan cara tertentu, baik kerana mereka kebal terhadap pengaruh tersebut (contohnya, saya tidak dapat membiarkan sel-sel di hati saya berhenti membelah) atau kerana usia tua atau kecederaan (misalnya, lumpuh manusia tidak boleh berjalan sendiri). Kedua-dan penting dalam hal ini mengantisipasi Malebranche dan Hume-jika kita membatasi diri kita pada apa yang kita amati, kita tidak pernah mengalami hubungan sebab-akibat tetapi hanya penggantian sementara antara kehendak kita pada satu ketika dan tindakan tubuh kita yang berikutnya. Ketiga, jika kita dapat menghasilkan gerakan dalam badan sesuka hati, kata Cordemoy akan mengganggu rancangan Tuhan untuk kuantiti gerakan yang dipelihara oleh Tuhan di dunia. Oleh itu, dia menyimpulkan bahawa kehendak yang tidak terbatas mesti menjadi penggerak pertama. Oleh itu, dia menyimpulkan bahawa kehendak yang tidak terbatas mesti menjadi penggerak pertama. Oleh itu, dia menyimpulkan bahawa kehendak yang tidak terbatas mesti menjadi penggerak pertama.

Ini adalah aksioma keempat dan kelima Cordemoy yang, bersama dengan kesimpulan ini, menjadikan kita kadang-kadang. Aksioma keempat menyatakan bahawa bergerak adalah tindakan, dan kelima mendakwa bahawa tindakan hanya dapat diteruskan oleh agen yang memulakannya. Oleh itu, akal yang memulakan gerakan tubuh, Tuhan, adalah agen yang sama yang meneruskan gerakan mereka pada masa sekarang. Seperti orang-orang yang gagal membezakan badan dari jirim, kesalahan orang-orang yang mempunyai sebab-sebab terbatas adalah bersalah membuat kesimpulan yang tidak disokong dari pengalaman akal mereka. Dengan menyatakan bahawa Malebranche dan Hume kemudian akan bergema, Cordemoy berkata: "Apabila kita katakan, sebagai contoh, badan B menjauhkan badan A dari tempatnya, jika kita memeriksa dengan baik apa yang diakui pasti dalam kes ini, kita hanya akan melihat bahawa badan B digerakkan, bahawa ia menemui C, yang sedang berehat,dan bahawa sejak pertemuan ini, yang pertama berhenti dipindahkan [dan] yang kedua mula dipindahkan. Tetapi jika kita menyedari bahawa B memberikan sebagian gerakannya kepada C, itu benar-benar hanya prasangka yang datang dari apa yang tidak kita lihat. " Dengan semangat Cartesian yang baik, Cordemoy menyatakan bahawa ia adalah alasan yang menunjukkan cara dunia harus, dan penerimaan tidak kritis terhadap pembebasan pancaindera hanya akan menyebabkan kesalahan.

4. Fikiran dan Tubuh

Seperti Descartes 'Meditations, yang Discernement mengandungi enam bahagian, dan juga seperti Meditasi, ia diakhiri dengan perbincangan kesatuan dan perbezaan antara minda dan tubuh (walaupun manakala alamat Cordemoy mereka dalam usaha ini, Descartes, dalam 6 thMeditasi, pertama mengatasi perbezaan, dan kemudian sifat kesatuan). Tetapi tidak seperti Descartes, yang telah berusaha keras untuk berpendapat bahawa sifat fikiran adalah berfikir, Wacana Kelima Cordemoy menerima ini sebagai sesuatu yang diberikan. Selanjutnya, Cordemoy tidak memberikan argumen bahawa akal dan tubuh membentuk kesatuan yang besar, tetapi memberikan contoh untuk menunjukkan bahawa mereka bersatu, tubuh itu bergerak ketika pikiran menghendaki bahawa ia melakukannya. Sebenarnya, kesatuan didefinisikan dari segi interaksi seperti ini: untuk mengatakan bahawa minda dan badan bersatu hanyalah dengan mengatakan bahawa mereka berinteraksi. (Oleh itu, persoalan apakah masalah penyatuan minda-tubuh berbeza dengan interaksi minda-tubuh, yang telah banyak dibahas dalam beasiswa Descartes, tidak timbul untuk Cordemoy.) Wacana Kelima juga memuat pengembangan Cordemoy dari kesempatannya untuk merangkumi interaksi antara minda dan badan. Kegiatan Tuhan diharuskan di sini dengan alasan bahawa sebagai penyatuan didefinisikan dari segi interaksi zat-zat yang pada dasarnya berbeza dengan intipati yang saling eksklusif, kita harus pergi ke luar kesatuan itu untuk mempertimbangkan kemampuan satu zat untuk mempengaruhi perubahan yang lain.

Yang terakhir dari enam wacana yang merangkumi Ketidakpastian membahas persoalan mengenai perbezaan antara minda dan tubuh, serta argumen bahawa kewujudan akal lebih terkenal daripada keberadaan tubuh (tetapi perhatikan: bukan itu sifat yang pertama lebih dikenali daripada sifat yang terakhir, seperti yang dituntut oleh Descartes) dan daftar istilah mengenai pengaruh minda, badan, dan penyatuan pikiran-tubuh. Argumen pertama Cordemoy untuk membezakan bermula dengan menyenaraikan sejumlah ciri badan, dan membezakannya dengan senarai ciri minda. Melihat bahawa apa yang paling mendasar bagi tubuh tidak ada dalam senarai sifat akal, dan sebaliknya, dia menyimpulkan bahawa kita “mempunyai alasan untuk menilai bahawa mereka adalah dua perkara yang sama sekali berbeza” (1968, 153).

Cordemoy menggunakan argumen kedua untuk membezakannya, yang, walaupun jauh lebih ketat daripada Descartes, mengikuti semangat dari wacana Kaedah dengan menarik keraguan: Saya bahkan melihat bahawa ketika saya ingin meragukan semua yang saya tahu ketika Saya memikirkan badan, saya tidak dapat meragui pemikiran saya pada masa yang sama. Kerana jangan salah, jika anda mahu, bahawa ada badan di dunia ini; tidak mungkin tidak ada pemikiran, selagi saya berfikir. Bagaimana saya percaya bahawa pemikiran saya mungkin sama dengan yang saya sebut 'badan'? Saya boleh menganggap bahawa tidak ada badan, dan saya tidak boleh menganggap bahawa saya tidak berfikir, andaian itu sendiri adalah pemikiran. Oleh itu, saya tahu terlebih dahulu bahawa jiwa, atau yang berfikir, berbeza dengan badan”(1968, 153). Cordemoy terus berdebat dengan cara yang serupa bahawa dia dapat yakin akan keberadaan fikirannya, tetapi bahawa keberadaan jasadnya, dan semua badan lain, harus dianggap sebagai artikel iman.

5. Bahasa dan Pertuturan

Walaupun dalam Kepandaian kita menemukan asas-asas falsafah Cordemoy, itu adalah diskours physique de la parole Discours yang paling dikenal dengannya. (Tidak seperti Discernement, Discours diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris semasa hidup Cordemoy.) Discours dibuka dengan persoalan pemikiran lain: sementara saya tahu bahawa saya adalah perkara yang berfikir, bagaimana saya dapat memastikan bahawa manusia lain-mungkin bukan mereka automata tanpa akal yang hanya bersikap seolah-olah ada pemikiran pintar di sebalik tingkah laku mereka? Mengikuti Descartes, Cordemoy mendakwa bahawa penggunaan bahasa oleh manusia lain - baik dalam kerumitannya maupun kreativitinya - yang meyakinkan saya bahawa mereka mempunyai fikiran, kerana komunikasi seperti itu tidak dapat dijelaskan berdasarkan prinsip mekanik sahaja. Cordemoy kemudian mengakhiri perbincangan ini, dengan mengatakan: Sekarang tidak mungkin bagi saya untuk meragukan bahawa badan-badan yang menyerupai badan saya bersatu dengan jiwa, dan kerana saya yakin bahawa ada lelaki lain selain saya, saya fikir bahawa saya harus melihat dengan teliti apa yang masih ada. terkenal mengenai ucapan”(1968, 209). Selebihnya Discours diambil dari penyelidikan ini.

Penggunaan bahasa 'benar', yang bertentangan dengan produksi suara semata-mata, menurut Cordemoy adalah masalah "memberi tanda-tanda pemikiran seseorang" (1968 196). Bahasa ada pada sistemnya sebagai sistem tanda buatan, yang tujuannya adalah untuk menyampaikan pemikiran kita, kata-kata yang berdiri sebagai wakil mereka, antara satu sama lain. Ini adalah aspek kreatif bahasa yang menuntut kehadiran jiwa yang rasional. Ucapan yang benar memerlukan dua perkara, kata Cordemoy: "pembentukan suara, yang hanya dapat berasal dari tubuh, dan penanda atau idea yang bergabung dengannya, yang hanya dapat datang dari jiwa" (1968, 198). Walaupun ada keperluan untuk jiwa untuk terlibat dalam apa yang benar-benar disebut penggunaan bahasa asli,kemampuan untuk mengeluarkan suara dapat dijelaskan dengan alasan mekanistik sepenuhnya (penjelasannya untuk Cordemoy sangat serupa dengan bagaimana alat muzik menghasilkan bunyi). Dengan cara ini, penghasilan suara seperti pemakanan, peredaran darah, dan pernafasan, tidak ada yang, seperti yang diyakini oleh Descartes, memerlukan jiwa, tetapi yang dihasilkan daripada pembuangan organ seseorang dengan betul. Mengenai haiwan seperti burung beo yang bukan hanya mengeluarkan suara, tetapi mengucapkan kata-kata, Cordemoy mendakwa bahawa 'mengembalikan kata-kata' bukanlah tanda jiwa pada makhluk seperti itu, lebih dari sekadar gema ngarai yang memerlukan batu untuk memiliki jiwa. Sebagai bukti pentingnya kajian bahasa Cordemoy, seorang sarjana telah menulis bahawa Cordemoy "mengambil salah satu hujah Descartes-berdasarkan kekurangan ucapan yang benar di antara haiwan - dan mengembangkannya sepenuhnya; sebenarnya, sebenarnya,bahawa setelah Cordemoy intinya diberikan perhatian yang sangat sedikit, seolah-olah penulis berikutnya menganggap ini sebagai kata terakhir mengenai perkara ini”(Rosenfield 1968, 40).

Bibliografi

Teks Utama

  • Cordemoy, Géraud de, falsafah Oeuvres, Pierre Clair & François Girbal (ed.), Paris: Presses Universitaires de France, 1968.
  • –––, 1664, Discours de l'áction des corps, Paris: Jacques Le Gras.
  • –––, 1666, Le Discernement du corps et de l'âme dan enam buah ceramah menuangkan servir à l'eclaircissement de la physique, Paris.
  • –––, 1668, Discours physique de la parole, Paris.
  • –––, 1691, Divers Traitez de metaphysique, d'histoire, et de politique, Paris.
  • –––, 1704, Copie d'une lettre ecrite à un sçavant religieux de la Compagnie de Jésus, Paris: Remy.
  • –––, 1972, Wacana Falsafah Mengenai Ucapan, Delmar, NY: Faksimili & Cetakan Ulama.
  • –––, 2015, Enam Wacana mengenai Perbezaan Antara Badan dan Jiwa dan Risalah mengenai Metafizik, Steven Nadler (trans.), New York: Oxford University Press.
  • Descartes, René, Oeuvres de Descartes (12 jilid), Charles Adam dan Pierre Tannery (ed.), Paris: Vrin / CNRS, 1964–76.
  • –––, The Philosophical Writing of Descartes (3 jilid), J. Cottingham, R. Stoothoff, D. Murdoch, dan A. Kenny (ed. Dan trans.), Cambridge: Cambridge University Press, 1985–91.
  • Falsafah La Forge, Louis de, Oeuvres, Pierre Clair (ed.), Paris: Presses Universitaires de France, 1974.
  • –––, 1666, Traité de l'esprit de l'homme et de ses fakultez et fonctions, et de son union avec le corps. Suivant les Principes de René Descartes, Paris.
  • Rochon, A., 1672, Lettre d'un falsafah à un cartesien de ses amis, Paris: Thomas Jolly.

Kajian Terpilih dan Perbincangan Kritikal

  • Ablondi, Fred, 2005, Gerauld de Cordemoy: Atomist, Occasionalist, Cartesian, Milwaukee: Marquette University Press.
  • Balz, Albert, 1951, Cartesian Studies, New York: Columbia University Press.
  • Battail, Jean-François, 1973, Falsafah L'avocat Géraud de Cordemoy, Den Haag: M. Nijhoff.
  • Clair, Pierre, 1976, "Louis de la Forge et les origins de l'occasionalisme," Recherches sur le XVII e siècle, 1: 63-72.
  • Chomsky, Noam, 1966, Cartesian Linguistics: Satu Bab dalam Sejarah Pemikiran Rasionalis, New York: Harper and Row.
  • Garber, Daniel dan Ayers, Michael (ed.), 1998, The Cambridge History of Seventeenth-Century Philosophy (2 jilid.), Cambridge: Cambridge University Press.
  • Garber, Daniel; Henry, John; Lynn, Kegembiraan; dan Gabbey, Alan, 1998, “Doktrin Baru Tubuh dan Kekuatannya, Tempat, dan Ruang,” dalam Garber dan Ayers 1998, 553–623.
  • Guerrini, Luigi, 1994, “Occasinalismo e teoria della communicazione in Gerauld de Cordemoy,” Annali di dipartimento di filosophia, 9: 63–80.
  • Lennon, Thomas M., 1974, “Kadang-kadang dan Metafizik Gerakan Cartesian,” Jurnal Falsafah Kanada, (Jilid Tambahan I): 29–40.
  • –––, 1993, Pertempuran Dewa dan Raksasa: Warisan Descartes dan Gassendi, 1655–1715, Princeton: Princeton University Press.
  • Manning, Gideon, 2012, “Descartes, Other Minds and Impossible Human Bodies,” Philosopher's Imprint, 12 (16); terdapat dalam talian.
  • Mouy, Paul, 1934, Le développement de la physique cartésienne 1646–1712, Paris: Vrin.
  • Nadler, Steven, 2005, “Cordemoy and Occasionalism,” Jurnal Sejarah Falsafah, 43: 37–54.
  • Prost, Joseph, 1907, Essai sur l'atomisme et l'occasionalisme dans la falsafah cartésienne, Paris: Paulin.
  • Rosenfeld, Leonora Cohen, 1968, Dari Mesin Binatang ke Mesin Manusia: Jiwa Haiwan dalam Surat Perancis dari Descartes ke Le Mettre, New York: Buku Octagon.
  • Scheib, Andreas, 1997, Zur Theorie individueller Substanzen bei Géraud de Cordemoy, New York, Frankfurt am Main: P. Lang.

Alat Akademik

ikon sep lelaki
ikon sep lelaki
Cara memetik entri ini.
ikon sep lelaki
ikon sep lelaki
Pratonton versi PDF entri ini di Friends of the SEP Society.
ikon inpho
ikon inpho
Cari topik entri ini di Projek Ontologi Falsafah Internet (InPhO).
ikon kertas phil
ikon kertas phil
Bibliografi yang dipertingkatkan untuk entri ini di PhilPapers, dengan pautan ke pangkalan data.

Sumber Internet Lain