Teori Kesadaran Abad Pertengahan

Isi kandungan:

Teori Kesadaran Abad Pertengahan
Teori Kesadaran Abad Pertengahan

Video: Teori Kesadaran Abad Pertengahan

Video: Teori Kesadaran Abad Pertengahan
Video: Sejarah Humanisme; Abad Pertengahan hingga Renaissance 2024, Mac
Anonim

Navigasi Masuk

  • Kandungan Penyertaan
  • Bibliografi
  • Alat Akademik
  • Pratonton PDF Rakan
  • Maklumat Pengarang dan Petikan
  • Kembali ke atas

Teori Kesadaran Abad Pertengahan

Pertama kali diterbitkan pada 23 Nov 1998; semakan substantif pada 23 Jul 2015

Melalui hati nurani dan pengertiannya, sindesis, manusia dapat mengetahui apa yang betul dan salah. Walaupun terdapat banyak pandangan abad pertengahan mengenai sifat hati nurani, kebanyakan pandangan menganggap manusia mampu mengetahui secara umum apa yang harus dilakukan dan menerapkan pengetahuan ini melalui hati nurani pada keputusan tertentu mengenai tindakan. Kemampuan untuk bertindak berdasarkan penentuan hati nurani, terikat dengan pengembangan kebajikan moral, yang pada gilirannya menyempurnakan fungsi hati nurani.

  • 1. Latar belakang
  • 2. Bonaventure
  • 3. Aquinas
  • 4. Scotus dan Ockham
  • Bibliografi
  • Alat Akademik
  • Sumber Internet Lain
  • Penyertaan Berkaitan

1. Latar belakang

Terdapat perbincangan penting mengenai hati nurani di kalangan orang Stoik jika tidak sebelumnya. (Dengan menggunakan definisi hati nurani yang luas sebagai bentuk kesadaran diri moral, Richard Sorabji mendakwa bahawa gagasan hati nurani dapat dijumpai dalam naskhah drama abad ke-5 BCE dan juga dalam tulisan Plato dan Aristoteles. Lihat bab satu dan dua bab Kesungguhan Moralnya Sepanjang Zaman.) Seneca the Younger membincangkan hati nurani dalam Epistulae Morales (43, 97, 105) dan mengaitkan beberapa sifat dengannya. Paulus membahas hati nurani dalam berbagai surat (I Korintus; Roma; Ibrani; Timotius). Apa pun pengaruh Seneca dan St. Paul terhadap perbincangan mengenai hati nurani dan sindesis, perbincangan hati nurani abad pertengahan lewat berasal dari persembahan Peter Lombard mengenai konsep hati nurani dan sindesis dalam Kalimatnya. Lombard memetik petikan dari St. Jerome, yang menafsirkan visi Yehezkiel tentang empat makhluk hidup yang keluar dari awan. Setiap makhluk berbentuk seperti manusia, tetapi masing-masing memiliki empat wajah: muka depan adalah manusia; yang betul adalah singa; sebelah kiri adalah seekor lembu; dan belakangnya adalah helang (Yehezkiel 1.4-14). Jerome mengenal pasti wajah manusia sebagai mewakili bahagian rasional manusia, singa sebagai emosional, lembu sebagai nafsu makan, dan helang sebagai "yang disebut oleh orang Yunani sebagai sinteresis: percikan hati nurani yang bahkan tidak dipadamkan di payudara Kain setelah dia dikeluarkan dari surga, dan di mana kita mengetahui bahawa kita berdosa, ketika kita diatasi oleh kesenangan atau kegilaan dan sementara itu disesatkan oleh tiruan akal. " Komen Jerome bahawa sinteresis (sebagai alternatif,synderesis) tidak pernah dipadamkan oleh manusia dan kenyataannya di tempat lain memberi kesan bahawa orang jahat tidak lagi mempunyai hati nurani yang menyebabkan Lombard dan pemikir seterusnya membezakan sinderesis dari hati nurani. Walaupun tidak jelas bahawa Jerome bermaksud membedakan keduanya, perbezaan itu memainkan peranan utama dalam perbincangan hati nurani abad pertengahan.

Dalam perbincangan ini, rujukan berterusan dibuat untuk karya-karya tertentu oleh Plato dan Aristoteles. Walau bagaimanapun, baik Plato maupun Aristoteles tidak secara jelas menyebutkan hati nurani. Perbincangan mereka tentang kebajikan, kebijaksanaan praktis, dan kelemahan kehendak itulah yang menjadi latar kritikal bagi perbincangan hati nurani abad pertengahan. Perbincangan ini banyak dipengaruhi oleh pengubahsuaian Augustinus terhadap pengarang klasik ini. Sebagai contoh, Augustine memperjuangkan gagasan Plato tentang kesatuan kebajikan, tetapi dia berpendapat bahawa kasih kepada Tuhan memberikan kesatuan kepada mereka. Lebih-lebih lagi, dia mendakwa bahawa apa yang dianggap oleh penulis kafir sebagai kebajikan sebenarnya adalah keburukan kecuali jika dikembangkan untuk cinta Tuhan.

Dua pandangan berbeza mengenai hubungan antara hati nurani dan sindesis muncul pada akhir Zaman Pertengahan. Pandangan pertama, yang bersifat sukarela, dapat dikenali dengan pemikir Franciscan seperti Bonaventure. Yang kedua, yang paling jelas dijelaskan oleh Aquinas, adalah pandangan intelektualistik. Kedua-duanya nampaknya berasal dari risalah Philip the Canselor mengenai hati nurani. Dalam risalahnya, Philip terutama membincangkan sinderesis, dan kadang-kadang dia menggambarkannya sebagai potensi disposisi akal intelektual yang memberikan kebenaran umum kepada hati nurani untuk aplikasi tertentu. Pada masa lain, dia menggambarkan synderesis sebagai keinginan untuk kebaikan, dan ia disamakan dengan reaksi emosi ketika seseorang mengikuti kejahatan dan bukannya kebaikan. Huraian terakhir ini sangat sesuai dengan pandangan Bonaventure mengenai sinderesis dan hati nurani.

2. Bonaventure

Bonaventure membincangkan kedua-duanya dalam Komentarnya mengenai Kalimat, Buku II, perbezaan 39. Dia meletakkan hati nurani tepat di dalam fakulti rasional, dengan menyatakan bahawa ia adalah sebahagian daripada alasan praktikal kerana ia berkaitan dengan prestasi tindakan. Oleh itu, ia juga berkaitan dengan kehendak dan juga emosi. Sebaliknya, dia meletakkan sinderesis di bahagian afektif manusia, kerana dia menganggap synderesis sebagai yang mendorong kita untuk kebaikan.

Hati nurani terbahagi kepada dua bahagian umum oleh Bonaventure. Bahagian pertama nampaknya menjadi kekuatan untuk mengetahui kebenaran prinsip praktikal yang sangat umum seperti "taatilah Tuhan," "hormatilah ibu bapa anda," dan "jangan mencederakan jiran anda." Bahagian hati nurani ini adalah semula jadi dan tidak berbelah bagi; ia tidak boleh hilang bagi mana-mana orang, tidak kira betapa merosakkannya moral orang itu. Bahagian kedua hati nurani melibatkan penerapan prinsip-prinsip yang sangat umum untuk situasi yang mungkin umum atau khusus. Bahagian kedua ini juga bawaan, tetapi boleh disalah anggap kerana prinsip-prinsip yang sangat umum dari bahagian pertama mungkin salah diterapkan melalui kejahilan atau penalaran yang salah. Kesalahan penerapan menjelaskan, sampai batas tertentu, bagaimana hati nurani, berorientasi pada kebaikan, dapat terlibat dalam pelaksanaan tindakan jahat. Perbezaan antara dua bahagian hati nurani juga membuka kemungkinan untuk mengembangkan, melalui pengalaman, prinsip praktik tingkah laku yang tidak secara langsung disebabkan oleh kandungan sindesis. Dengan menggeneralisasikan aktiviti yang dilakukan sesuai dengan prinsip-prinsip synderesis, seseorang dapat merumuskan prinsip umum baru yang tidak terkandung dalam synderesis yang dapat membimbing tingkah laku dalam sejumlah konteks. Oleh itu, hati nurani nampaknya menjadi fakulti dinamik untuk Bonaventure. Oleh itu, hati nurani nampaknya merupakan fakulti dinamik untuk Bonaventure. Oleh itu, hati nurani nampaknya merupakan fakulti dinamik untuk Bonaventure.

Bonaventure menyebut synderesis sebagai "percikan hati nurani," dan dia melihatnya sebagai berehat di bahagian afektif manusia. Ini adalah percikan kerana, sebagai dorongan umum untuk melakukan kebaikan, sinderesis memberikan gerakan yang perlu dijalankan oleh hati nurani. Secara umum, Bonaventure menganggap hati nurani dan synderesis saling mempengaruhi antara satu sama lain. Pembentukan peraturan etika oleh hati nurani dilihat olehnya sebagai pelaksanaan keinginan manusia untuk kebaikan (sindesis). Dia juga melihat prinsip-prinsip berikut sebagai aspek lain dari keinginan untuk kebaikan. Oleh kerana kita sememangnya mempunyai keinginan untuk kebaikan, kita juga menginginkan cara untuk mencapai tujuan itu. Prinsip-prinsip hati nurani adalah cara-cara seperti itu, dan secara alamiah kita cenderung untuk melaksanakan prinsip-prinsip hati nurani. Begitu juga,reaksi emosi untuk melakukan kejahatan (rasa bersalah atau penyesalan) adalah reaksi terhadap kekecewaan keinginan untuk kebaikan yang disebabkan apabila seseorang gagal mematuhi apa yang telah ditentukan oleh hati nurani akan membawa kepada kebaikan. Bonaventure, semasa meletakkan sinderesis dan hati nurani di bahagian manusia yang berlainan, tidak mengasingkannya. Sebaliknya, dia memandang hati nurani sebagai didorong oleh synderesis dan pada masa yang sama mengarahkan synderesis.

3. Aquinas

Thomas Aquinas, penyokong utama pandangan intelektualistik mengenai hubungan hati nurani dan sinderesis, secara tegas mendefinisikan 'hati nurani' sebagai "penerapan pengetahuan untuk aktiviti" (Summa Theologiae, I-II, I) Pengetahuan yang dia ingat di sini datang dari sinderesis, yang dia anggap sebagai pelupusan semula jadi akal manusia yang kita gunakan tanpa meneliti prinsip-prinsip asas tingkah laku. Oleh itu, bagi Aquinas, hati nurani menerapkan prinsip pertama synderesis pada situasi tertentu. Prinsip-prinsip synderesis agak umum dalam bentuk. Contohnya adalah "Lakukan yang baik dan elakkan kejahatan" dan "Taatilah Tuhan." Untuk membantu dalam aktiviti manusia, hati nurani memerlukan prinsip yang mengandungi lebih banyak isi. Seseorang boleh menyebutnya "prinsip sekunder" dan Aquinas membincangkannya di beberapa tempat dan menunjukkan bahawa mereka berasal dari pengalaman dan pengajaran melalui kebijaksanaan. Oleh itu, fungsi hati nurani bagi Aquinas adalah menerapkan prinsip umum synderesis dan prinsip sekunder yang lebih banyak kandungan yang dikembangkan dari kehati-hatian ke keadaan tertentu. Berhati-hati terlibat dalam aplikasi untuk keadaan tertentu, menurut Aquinas, kerana berkaitan dengan persepsi keadaan individu yang betul. Dan aspek kehati-hatian ini menghubungkan hati nurani dan kehati-hatian dengan masalah kelemahan kehendak.fungsi hati nurani untuk Aquinas adalah menerapkan prinsip umum synderesis dan prinsip sekunder yang lebih banyak kandungan dikembangkan dari kehati-hatian ke keadaan tertentu. Berhati-hati terlibat dalam aplikasi untuk keadaan tertentu, menurut Aquinas, kerana berkaitan dengan persepsi keadaan individu yang betul. Dan aspek kehati-hatian ini menghubungkan hati nurani dan kehati-hatian dengan masalah kelemahan kehendak.fungsi hati nurani untuk Aquinas adalah menerapkan prinsip umum synderesis dan prinsip sekunder yang lebih banyak kandungan dikembangkan dari kehati-hatian ke keadaan tertentu. Berhati-hati terlibat dalam aplikasi untuk keadaan tertentu, menurut Aquinas, kerana berkaitan dengan persepsi keadaan individu yang betul. Dan aspek kehati-hatian ini menghubungkan hati nurani dan kehati-hatian dengan masalah kelemahan kehendak.

Dalam pembentangan Aquinas mengenai perbincangan Aristoteles mengenai kelemahan kehendak dalam Ulasannya mengenai Etika Nicomachean, kedudukan keempat yang ditawarkan dalam Buku 7, Bab 3 Etika Nicomachean ditekankan. Menurut kedudukan ini, orang yang tidak berpengalaman tahu prinsip-prinsip tingkah laku umum yang sesuai mengenai apa yang harus dilakukan, misalnya, seseorang tidak boleh melakukan percabulan. Sekiranya lelaki yang tidak berkemampuan melihat tindakan tertentu berada di bawah prinsip umum ini, misalnya, seorang lelaki melihat bahawa melakukan hubungan seks dengan wanita yang belum berkahwin adalah kes percabulan, dia tidak akan melakukan tindakan tersebut. Walau bagaimanapun, lelaki yang tidak berkemampuan itu juga memegang peraturan umum bahawa kesenangan harus dinikmati. Sekiranya lelaki yang tidak berupaya, didorong oleh keinginannya yang khusus untuk wanita yang belum berkahwin, melihat hubungan seksual yang dicadangkan sebagai kes nikmat,dia memasukkannya di bawah peraturan umum mengenai mengejar kesenangan dan menjalin hubungan. Keinginannya, sebagaimana adanya, membutakannya pada prinsip umum tentang percabulan yang masih dia miliki, tetapi hanya biasa. Pengetahuan sebenar yang dimilikinya adalah bahawa hubungan yang dicadangkan adalah keseronokan untuk dikejar. Oleh itu, dia memiliki (kebiasaan) pengetahuan bahawa dia harus menghindari percabulan, tetapi dia tetap berzina kerana dia sebenarnya melihat percabulan itu sebagai tindakan kesenangan yang harus dikejar. Sebagai komen umum mengenai analisis Aristoteles, Aquinas menyatakan: "Bukan pengetahuan tentang universal tetapi hanya penilaian yang masuk akal, yang tidak begitu baik, yang diseret oleh semangat." (Ulasan mengenai Etika Nicomachean, Buku 7, kuliah 3,ayat 1352) Maksud Aquinas adalah bahwa orang yang tidak berpengalaman memiliki pengetahuan tentang apa yang harus dia lakukan, tetapi dia didorong oleh semangat yang dia miliki untuk tertentu; keghairahan ini mendorongnya untuk bertindak bertentangan dengan apa yang tidak seharusnya dilakukan oleh orang yang tahu. Orang yang tidak berupaya itu gagal kerana dia telah gagal memupuk kebajikan yang sesuai yang akan memungkinkannya untuk mengukur situasi dengan betul (sintesis) dan dengan baik memikirkannya (eubulia). Analisis kelemahan kehendak ini sejajar dengan pandangan umum Aquinas tentang kehendak sebagai potensi pasif yang selalu mengikuti penilaian akal. Walaupun pandangan wasiat ini diubah oleh murid-murid Aquinas seperti Giles of Rome, mungkin di bawah dorongan Peringatan 1277, Aquinas 'menghubungkan hati nurani dengan kehati-hatian dan kebajikan secara umum melalui keprihatinannya terhadap kelemahan kehendak adalah inovatif dan tidak diragukan lagi berkaitan dengan minatnya dalam Etika Nicomachean. Duns Scotus dan William dari Ockham mengikuti jejaknya dalam menghubungkan hati nurani dengan isu-isu seputar pengembangan kebajikan.

4. Scotus dan Ockham

Scotus memberikan sedikit perbincangan eksplisit mengenai hati nurani atau sindesis. Namun, dari pembahasannya mengenai isu-isu yang terutama berkaitan dengan pengembangan kebajikan, jelas bahwa pandangannya tentang hati nurani dan sinderesis sepertinya berasal dari Bonaventure dan Aquinas. Mengikuti Aquinas, Scotus berpendapat bahawa kedua-dua synderesis dan hati nurani harus diletakkan dalam urutan intelektual. Bersama dengan Bonaventure, Scotus memberi hati nurani lebih banyak peranan dinamis dalam keperibadian manusia daripada penerapan prinsip umum mekanik. Hubungan hati nurani Scotus yang erat dan pengembangan kebajikan membolehkannya menggabungkan dua sumber tersebut.

Menurut tradisi kebajikan, untuk melakukan tindakan berbudi luhur, seseorang harus mempunyai perintah yang benar yang berkaitan dengan kebajikan yang relevan. Namun, seseorang mesti melakukan tindakan kebajikan yang sesuai untuk mengembangkan kebiasaan kebajikan dan mengetahui perintah yang tepat. Peredaran yang jelas kelihatan cukup ganas untuk melemahkan sebarang usaha untuk memupuk kebajikan. Scotus menganggap hati nurani menawarkan jalan masuk ke dalam lingkaran. Setiap kali seseorang merumuskan apa yang harus dilakukan dalam beberapa keadaan, ini adalah latihan hati nurani, yang telah menentukan tindakan yang tepat dari prinsip-prinsip synderesis. Atas dasar perintah hati nurani, seseorang dapat melakukan suatu tindakan yang akan menjadi dasar bagi pengembangan kebajikan yang relevan. Untuk pelaksanaan tindakan ini dari hati nurani membawa kepada jenis kebiasaan yang difikirkan oleh Scotus sebagai kebajikan. Sebaik-baiknya, kebajikan moral disatukan kerana seseorang yang sempurna dan berbudi pekerti harus memiliki semua kebajikan. Sebenarnya, orang yang sempurna dan berbudi luhur Scotus nampaknya sangat mirip dengan orang Aristoteles yang mempunyai kebijaksanaan praktikal. Ini adalah orang yang, melalui pengalaman panjang, mengembangkan kebajikan moral dan dapat mempertimbangkan dengan baik tentang semua situasi moral yang menurut pandangan Aristoteles untuk menjadi moral adalah melakukan apa yang akan dilakukan oleh seorang yang mempunyai kebijaksanaan praktikal. Orang yang sempurna dan berbudi luhur Scotus, seperti orang yang mempunyai kebijaksanaan praktikal, mahir menentukan apa yang harus dilakukan dalam keadaan tertentu; dia senang bertindak sesuai dengan kebajikannya, dan dia memiliki semua kebajikan moral dengan mengembangkannya melalui pengalaman.orang yang berbudi pekerti sangat mirip dengan orang Aristoteles yang mempunyai kebijaksanaan praktikal. Ini adalah orang yang, melalui pengalaman panjang, mengembangkan kebajikan moral dan dapat mempertimbangkan dengan baik tentang semua situasi moral yang pada pandangan Aristoteles untuk menjadi moral adalah melakukan apa yang akan dilakukan oleh seorang yang mempunyai kebijaksanaan praktikal. Orang yang sempurna dan berbudi luhur Scotus, seperti orang yang mempunyai kebijaksanaan praktikal, mahir menentukan apa yang harus dilakukan dalam keadaan tertentu; dia senang bertindak sesuai dengan kebajikannya, dan dia memiliki semua kebajikan moral dengan mengembangkannya melalui pengalaman.orang yang berbudi pekerti sangat mirip dengan orang Aristoteles yang mempunyai kebijaksanaan praktikal. Ini adalah orang yang, melalui pengalaman panjang, mengembangkan kebajikan moral dan dapat mempertimbangkan dengan baik tentang semua situasi moral yang pada pandangan Aristoteles untuk menjadi moral adalah melakukan apa yang akan dilakukan oleh seorang yang mempunyai kebijaksanaan praktikal. Orang yang sempurna dan berbudi luhur Scotus, seperti orang yang mempunyai kebijaksanaan praktikal, mahir menentukan apa yang harus dilakukan dalam keadaan tertentu; dia senang bertindak sesuai dengan kebajikannya, dan dia memiliki semua kebajikan moral dengan mengembangkannya melalui pengalaman. Pandangan untuk bersikap moral adalah melakukan apa yang akan dilakukan oleh orang yang mempunyai kebijaksanaan praktikal. Orang yang sempurna dan berbudi luhur Scotus, seperti orang yang mempunyai kebijaksanaan praktikal, mahir menentukan apa yang harus dilakukan dalam keadaan tertentu; dia senang bertindak sesuai dengan kebajikannya, dan dia memiliki semua kebajikan moral dengan mengembangkannya melalui pengalaman. Pandangan untuk bersikap moral adalah melakukan apa yang akan dilakukan oleh orang yang mempunyai kebijaksanaan praktikal. Orang yang sempurna dan berbudi luhur Scotus, seperti orang yang mempunyai kebijaksanaan praktikal, mahir menentukan apa yang harus dilakukan dalam keadaan tertentu; dia senang bertindak sesuai dengan kebajikannya, dan dia memiliki semua kebajikan moral dengan mengembangkannya melalui pengalaman.

Perbincangan Ockham mengenai hati nurani, kehati-hatian, dan kebajikan menunjukkan bahwa dia mengikuti giliran Scotus untuk membincangkan hati nurani dalam kaitannya dengan kebajikan. Dia setuju dengan Scotus bahawa hati nurani dapat memberikan jalan masuk ke dalam lingkaran yang tampak seperti melakukan tindakan berbudi luhur untuk mengembangkan niat yang sepertinya diperlukan untuk melakukan tindakan mulia sejak awal. Walaupun begitu, dia mengkritik Scotus karena gagal membuat sejumlah pembezaan yang perlu mengenai tahap kebajikan dan hubungan hati nurani dengan kehati-hatian. Dia tidak pernah menyebut tentang sindesis dalam tulisannya dan menekankan fakta bahawa hanya tindakan dalaman yang mempunyai nilai moral. Menurutnya, tindakan luaran secara signifikan hanya disebabkan oleh denominasi ekstrinsik dari perbuatan dalaman. Terutama dalam dua tuntutan terakhir ini,Ockham banyak mempengaruhi para pemikir Reformasi seperti Luther dan Calvin dalam perbincangan mengenai hati nurani mereka. Sebenarnya, topik kesedaran dan sindesis dibincangkan di universiti-universiti Jerman dengan perhatian baik sebelum dan selepas Reformasi. Sebilangan pemikir yang terlibat dalam perbincangan ini (Usingen dan Peyligk) berpegang pada pelbagai cara terhadap pandangan Bonaventure, Aquinas, Scotus, dan Ockham sementara yang lain (Bernhardi dan Melanchthon) menyatu dan mengubah pelbagai pandangan yang terdapat di kalangan pemikir ini. Sebilangan besar perbincangan ini menghubungkan hati nurani dengan isu-isu mengenai penaakulan praktikal. Menariknya, perbincangan hati nurani dan sindesis muncul dalam karya mengenai falsafah semula jadi. Selepas Luther, penghubung hati nurani dengan pengetahuan praktikal yang terdapat dalam tulisan Aquinas, Scotus, dan Ockham memberi jalan,di bawah pengaruh Joseph Butler dan Immanuel Kant, untuk memahami hati nurani sebagai fakulti.

Bibliografi

  • Baylor, Michael G., 1977, Action and Person: Conscience in Late Scholasticism and the Young Luther, Kajian dalam Zaman Pertengahan dan Pemikiran Reformasi, Jilid XX, Leiden: EJ Brill.
  • D'Arcy, Eric, 1961, Nurani dan Haknya untuk Kebebasan, New York dan London: Sheed and Ward.
  • Davies, Brian, 1992, Pemikiran Thomas Aquinas, Oxford: Clarendon Press.
  • Dolan, Joseph V., 1971, "Hati nurani dalam Tradisi Teologi Katolik," dalam William C. Bier (ed.), Hati nurani: Kebebasan dan Batasannya, New York: Fordham University Press.
  • Eardley, PS, 2003, “Thomas Aquinas dan Giles of Rome on the Will,” Ulasan Metafizik, 56 (4): 835–862.
  • Forschner, Maximilian, 2004, "Stoische Oikeiosislehre und mittelalterliche Theorie des Gewissens," dalam J. Szaif dan M. Lutz-Bachmann (ed.), Adakah ist das fur den Menschen Gute? / Apa yang Baik untuk Manusia?, Berlin dan New York: Walter de Gruyter.
  • Holopainen, Taina M., 1991, Teori Asasi Etika William Ockham, Helsinki: Luther-Agricola-Society.
  • Iozzio, Mary Jo, 2006, “Odon Lottin, OSB (1880–1965) dan pembaharuan Pemikiran Moral Berpusat pada Ejen,” Modern Schoolman, 84 (1): 1–16.
  • Karkkainen, Pekka, 2012, "Synderesis dalam Akhir Falsafah Abad Pertengahan dan Pembaharuan Wittenberg," British Journal for the History of Philosophy, 20 (5): 881–901.
  • Kent, Bonnie, 1989, "Wakil Transitory: Thomas Aquinas on Incontinence," The Journal of the History of Philosophy, 27 (2): 199-222.
  • Kent, Bonnie, 1995, Kebajikan Kehendak. Transformasi Etika pada Abad Ketiga Belas Akhir, Washington, DC: Catholic University of America Press.
  • Kreis, Douglas, 2002, "Origen, Plato, dan Conscience (Synderesis) dalam Jerome's Ezekiel Commentary." Traditio, 57: 67–83.
  • Langston, Douglas C., 2001, Hati nurani dan Kebajikan Lain. Dari Bonaventure ke MacIntyre, University Park: Pennsylvania State University Press.
  • –––, 1993, “The Spark of Conscience: Bonaventure's View of Conscience and Synderesis,” Franciscan Studies, 53: 79–95.
  • –––, 2008, “Latar Belakang Aristotelian terhadap Penolakan Scotus terhadap Sambungan Hati-Hati yang Perlu dan Kebajikan Moral,” Franciscan Studies, 66: 317–336.
  • Lottin, O., 1957 [1948], Psychologie et morale aux XIIe et XIIIe siecles, Volume I (edisi kedua) dan II, Gembloux: J. Duculot.
  • Nelson, Dan, 1988, The Priority of Prudence, College Park: Penn State Press.
  • Potts Timothy C., 1980, Hati nurani dalam Falsafah Abad Pertengahan, Cambridge: Cambridge University Press.
  • –––, 1982, “Hati nurani,” dalam N. Kretzmann, A. Kenny, dan J. Pinborg (ed.),. The Cambridge History of Later Medieval Philosophy, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Saarinen, Risto, 1994, Kelemahan Kehendak dalam Pemikiran Abad Pertengahan Dari Augustine ke Buridan, Leiden: EJ Brill.
  • Sorabji, Richard, 2014, Moral Conscience Sepanjang Zaman: Fifth Century BCE to the Present, Chicago: University of Chicago Press.
  • Zachman, Randall C., 1993, The Assurance of Faith. Kesedaran dalam Teologi Martin Luther dan John Calvin, Minneapolis: Augusburg Fortress Press.

Alat Akademik

ikon sep lelaki
ikon sep lelaki
Cara memetik entri ini.
ikon sep lelaki
ikon sep lelaki
Pratonton versi PDF entri ini di Friends of the SEP Society.
ikon inpho
ikon inpho
Cari topik entri ini di Projek Ontologi Falsafah Internet (InPhO).
ikon kertas phil
ikon kertas phil
Bibliografi yang dipertingkatkan untuk entri ini di PhilPapers, dengan pautan ke pangkalan data.

Sumber Internet Lain

[Sila hubungi pengarang dengan cadangan.]

Disyorkan: